Grupul din Moldova Bnei Baruch Grupul din Moldova Bnei Baruch

Înregistrare

- Surse primare - Baal Sulam - Învățătura celor Zece Sefirot - Partea a 8-a. Cele zece Sefirot ale lumii Ațilut - Cele Zece Sefirot ale Lumii Ațilut

Cele Zece Sefirot ale Lumii Ațilut

*1) Когда возникло у Творца желание оживить мертвых и исправить этих мэлахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял Ма»Н снизу вверх, благодаря чему совершился высший зивуг хохмы и бины внутреннего А»К, и вывел там Новый М»А, и исправились мэлахим.

(Sau pnimi)

1) оживить мертвых: Т.е. семь прежних мэлахим, упавших в БЕ»А разобщения, и это падение считается смертью, так как находящиеся там отделены от света жизни, что означает, как написано, что свет хохма оживит владеющих им, потому что действительно, свет хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕ»А мирами разобщения, что свет хохма не может распространиться туда, и вся их действительность – «умрут и не в мудрости», и нет для них иного исправления, кроме поднятия в Ацилут, то есть в место, где хохма находится для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни, что удостоились ор хая. Об этом он говорит: «Когда возникло у Творца желание оживить мертвых». То есть, поднять их из БЕ»А в Ацилут, и это внутренний смысл выражения «возрождение мертвых». И это называется в Каббале «исправление семи мэлахим».

повелел и поднял Ма»Н снизу вверх: То есть, с места ЗО»Н до кэтэра. И уже хорошо уяснили ранее вопрос поднятия Ма»Н и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять принципиальный вопрос, что эти Ма»Н – это семь светов, оставшихся от семи мэлахим, или другими словами, решимот, которые оставили света дэ-За»Т после их смерти, как пишет Ари далее по тексту. Так как после окончательного очищения экрана дэ-Некудим от всего авиюта дэ-гуф, имеющегося в нем, он, как известно, вернулся и поднялся к своему корню, в рош дэ-Некудим, со всеми решимот, включенными в него. И потому, что экран уже пришел туда, в зивуг даат Некудим, в первом уровне, как сказано об этом в предыдущих частях в «Ор пними», оказалось, что его последняя ступень – это уровень 1, поэтому экран огрубился от силы включения его в рош, только в степени авиюта кэтэра, так как последняя его ступень исчезла. Отсюда вывод, что мог выйти на него только уровень малхут. Поэтому считается, что нижняя хэй, включенная в экран, поднялась из эйнаим к кэтэру, и произошел зивуг в сфире кэтэр. И отсюда следует, что поднятие Ма»Н, о которых говорится, произошло в месте кэтэр.

2) И уже было выяснено выше, что семь светов мэлахим дэ-Бо»Н поднялись и включились и облачились в три линии хохма, бина и кэтэр, распространившиеся до конца вышеупомянутого места, которое есть ХаГа»Т. И вот теперь вернулось упоминавшееся ранее распространение и собрались вверху. И вернулось к первоначальному состоянию, когда в местах наверху не было ничего, кроме ГА»Р. И поднял с ними в высшие места семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов вверху в месте бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша.

(Sau pnimi)

2) вернулось распространение и собрались вверху и т.д. И поднял с ними в высшие места и т.д. все семь светов: Т.к. все распространение было в состоянии «нижняя хэй в эйнаим», и теперь, когда окончательно очистился экран от всего авиюта гуф состояния нижняя хэй в эйнаим, они также поднялись и ушли с экраном и решимот к своим корням в рош в состоянии Ма»Н.

Необходимо вспомнить здесь, что писал Ари выше (часть 7, пункт 49), что эти ахораим, упавшие в ХаГа»Т, это ступень Ма»Н дэ-АВ»И, которые ЗО»Н поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трех линий КаХа»Б в ХаГа»Т это ахораим дэ-кэтэр и АВ»И, упавшие в ХаГа»Т, отсюда вывод, что эти решимот, или семь светов, это МА»Н для нужд ЗО»Н всех пяти пацуфим Ацилута. И ахораим дэ-кэтэр и АВ»И, которые являются распространением трех линий КаХа»Б, это Ма»Н для нужд Га»Р всех парцуфим Ацилута. Запомни это. Также обдумай здесь, как ЗО»Н, являющиеся семью светами, подняли Ма»Н дэ-АВ»И, являясь их ахораим? Потому что очищение экрана За»Т подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к ГА»Р, как объясняется в тексте Ари, часть 7, пункт 49.

в месте бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша: Так как категория «поднятие Ма»Н» имеет место только в сфире бина. И даже поднятие Ма»Н в малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в тикуним дэ-Има, как написано об этом в своем месте. Причина этого в том, что вся связь поднятия Ма»Н происходит из силы отношения бины прямого света к ЗО»Н прямого света (см. часть 7, Ор пними, пункт 24). И потому не имеет места в остальных сфирот, что нет у них этого отношения.

3) И когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут, но не соединились вместе. И также, как семь светов были в состоянии ибур и «три включенные в три» и точка малхут была седьмой к ним, что в Каббале называется «шаг наружу», таким же образом и келим были «три включенные в три» и с ними малхут.

(Sau pnimi)

3) поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут: Утверждается, что при поднятии светов, то есть, решимот, в исправлении Ма»Н исправились вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъеме решимот, потому что решимот всегда получают исправление келим. И об этом говорится: «когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут»

но не соединились вместе: Потому что, несмотря на то, что место решимот находится в их келим и, несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседнем абзаце, однако решимот пока не могут облачиться в свои келим, потому что сами решимот еще не получили свои окончательные исправления посредством поднятия этих Ма»Н, так как пока еще нуждаются в зивугим, называемых месяцы беременности, суть которых будет выяснена в своем месте. Благодаря пребыванию решимот там в утробе бины и получению там всех Ма»Д от зивугим дэ-ибур, они окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

4) Однако категория Ма»Н, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие поднятий вверх в бину семи светов. Запомни это предисловие к вопросу поднятия Ма»Н. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от кэтэра до малхут, потому что даже ГА»Р не исправлены. И поэтому категория поднятия этих МА»Н существовала вверху, в А»Б и СА»Г дэ-А»К.

(Sau pnimi)

4) даже ГА»Р не исправлены: Так как не осталось у них ничего от всех мохин, полученных в Некудим, кроме лишь вышедшего в них в качестве сущности их создания от силы зивугим нижней хэй в никвей эйнаим, как выяснено в предыдущей части. Поэтому у них отсутствуют все ступени гадлута. Поэтому он говорит, что даже их ГА»Р не исправлены.

поднятие этих МА»Н существовало вверху, в А»Б и СА»Г дэ-А»К: Объясняется это тем, что поднятие Ма»Н бывает только от нижнего к его высшему на одну ступень, то есть, от ЗО»Н к АВ»И и от АВ»И к А»А и т.п., но не к тому, кто выше на две ступени. И он говорит это, потому что также и ГА»Р нуждаются в исправлении и им тоже необходимо поднятие Ма»Н, поэтому высшей ступенью поднятия Ма»Н обязан быть рош СА»Г, так как Ма»Н дэ-За»Т исправляются в АВ»И дэ-Некудим, Ма»Н дэ-АВ»И – в кэтэр дэ-Некудим, Ма»Н дэ-кэтэр — в рош 1 дэ-Некудим, Ма»Н дэ-рош 1 Некудим исправляются в рош СА»Г, то есть, каждый нижний в своем высшем.

И, несмотря на то, что, как он говорит выше, все Ма»Н вместе, как дэ-За»Т Некудим, так и дэ-Га»Р Некудим, поднялись в Га»Р Некудим, то есть, семь решимот семи светов дэ-За»Т с ахораим дэ-хохма, бина и кэтэр, не имеется в виду, что исправились там все вместе, а только по ступеням, так, что каждый нижний поднял Ма»Н своего высшего к высшему высшего, чтобы высший высшего исправил их для высшего. Таким образом, чтобы каждый выбрал часть из общего Ма»Н и поднял их к высшему его высшего, пока не поднимутся к высшим А»Б, СА»Г.

*5) Так вот, посредством поднятия Ма»Н, которые являются светами, о чем говорится выше, совершили зивуг ступени АВА»Я дэ-А»Б дэ- юдин, которые содержат уровень мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г, которые есть АХА»П. Так как в этих таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения, поэтому они совершили зивуг вместе со ступенью А»Б дэ-А»К. И не имеются в виду света, выходящие из эвеля АХА»П, а лишь сама ступень и буквально ее внутренняя часть.

(Sau pnimi)

5)мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г: Несмотря на то, что весь Некудим, даже его рош 1, продолжаются из некудот дэ-СА»Г, Ма»Н нужно было бы поднять только до некудот, которые находятся в рош СА»Г. И в действительности они поднялись в некудот СА»Г, но так как с этим подъемом произошел зивуг А»Б-СА»Г и света А»Б, достигшие СА»Г, опустили нижнюю хэй из эйнаим дэ-СА»Г в пэ дэ СА»Г и, благодаря этому, присоединились АХА»П, вышедшие из рош СА»Г и равные ступени рош, оказались некудот СА»Г соединенными с таамим СА»Г в одну ступень. Поэтому некудот СА»Г не поднимаются больше туда, так как они аннулируются в своем высшем уровне, которым являются таамим. В соответствии с этим рассматривается также и поднятие Ма»Н, поднявшихся к таамим, так как некудот не поднимаются туда из-за аннулирования в них, как Ари пишет выше (часть 6, пункт 6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие МА»Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, ЗО»Н поднимают Ма»Н для их высшего, которым является ИШСУ»Т, к высшему высшего, которым является АВ»И, и АВ»И исправляют их для ИШСУ»Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие МА»Н является причиной опускания нижней хэй из никвей эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются ГА»Р. Получается, что в то время, когда ЗО»Н поднимают Ма»Н дэ-ИШСУ»Т, причиняя этим опускание нижней хэй из эйнаим АВ»И вниз, оказываются ИШСУ»Т соединенными с АВ»И в одну ступень, и приобретает ИШСУ»Т свой ГА»Р, т.е. ступень АВ»И. Итак, ты видишь, что МА»Н, которые ЗО»Н подняли для потребности ИШСУ»Т, поднялись на ступени АВ»И, тоесть, к нижней хэй, находящейся в эйнаим дэ-АВ»И, этим опустив ее вниз и исправив этим мохин дэ-ИШСУ»Т. Ведь в результате поднятия нижним МА»Н для своего высшего, т.е. ИШСУ»Т, к высшему его высшего, т.е. к АВ»И, и АВ»И совершили вместе зивуг на этот МА»Н и опустили нижнюю хэй из их эйнаим вниз, присоединив этим ИШСУ»Т к своей ступени, приобрел ИШСУ»Т свой ГА»Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А»Б-СА»Г АВ»И и ИШСУ»Т. Внимательно прочитай там.

Дело это началось с поднятия первого МА»Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие МА»Н внутренних НэХ»И дэ-А»К к таамим дэ-рош СА»Г, очем говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась нижняя хэй из эйнаим в пэ дэ-СА»Г. Однако здесь из-за того, что нижняя хэй поднялась в кэтэр, называемый в Каббале «мэцах», опустилась нижняя Hei из мэцах в пэ.

Слова Ари «посредством поднятия Ма»Н семи светов совершили зивуг ступени АВА»Я дэ-А»Б дэ- юдин, которые содержат уровень мохин дэ-А»К, со ступенью таамим дэ-СА»Г, которые есть АХА»П». Так как рош СА»Г называется словами озэн, хотэм, пэ из-за того, что его высшая ступень – свет озэн, т.е. бина. И он одет на парцуф А»Б дэ-А»К от хазэ и вверх до пэ дэ-А»Б. Поэтому считается ХаГа»Т А»Б дэ-А»К уровнями мохин для СА»Г, и также общими мохин, продолжающимися из А»К, так как первый парцуф дэ-А»К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа»Т дэ-А»Б, которые являются мохин дэ-СА»Г дэ-А»К. И после того, как свечение мохин от этих А»Б привлекаются к рош СА»Г, то есть, к таамим, опускается нижняя хэй из мэцах в пэ.

в таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась еще до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа СА»Г дэ-А»К, называемого некудот дэ-СА»Г, которые распространились от табура СА»Г вниз до сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от табура вниз, в место НэХ»И внутреннего А»К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ»И дэ-А»К. В результате смешения стадии 2, т.е бины, со стадией 4, т. е. малхут, получила бина состояние цимцум, которое имеется в малхут. Поэтому вышли бина и ЗО»Н из всех ступеней наружу так, что АХА»П дэ-рош вышли в состояние гуф, а бина и ЗО»Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ»И ниже табура, а бина и ЗО»Н десяти сфирот НэХ»И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ»А разделения. Ведь то, что в СА»Г также вышли бина и ЗО»Н дэ-НэХ»И и упали в БЕ»А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ СА»Г, распространившихся от табура вниз и смешались с нижней Hei, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину СА»Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше табура дэ-А»К. Об этом сказано у Ари: «подъемы Ма»Н были к таамим дэ-СА»Г, в которых не было никакого разбиения», как мы и выяснили.

выходящие из эвеля АХА»П, а лишь сама ступень и буквально ее внутренняя часть: Потому что существует два вида АХА»П: 1.рош дэ-СА»Г, который называется таамим дэ-СА»Г, и так как уровень его достигает бины, он называется именем АХА»П, 2.это эвелим АХА»П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из СА»Г, и это сэарот дикна дэ-СА»Г, ставшие корнями для ГА»Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А»Б был с АХА»П, т.е. с таамим дэ-СА»Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош СА»Г, в которых было разбиение.

Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-СА»Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-СА»Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А»Б присоединяет их к ступени рош СА»Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. «Ор пними», пункт 5 со слов «мохин дэ-А»К»).

6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М»А дэ- алефин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ»А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ- М»А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ- М»А – это А»А, тагин дэ-М»А – АВ»И, а отиет дэ-М»А – ЗО»Н. И эта реальность по имени М»А дэ-алефин выходит из мэцах дэ-А»К.

(Sau pnimi)

6) М»А дэ- алефин: То есть, АВА»Я в наполнении буквами » aleph«, так: юд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф— вав,хэй-алеф. Внутренний смысл наполнения алефин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А»Б-СА»Г, возвращает разбившихся со ступени АХА»П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы alephא, так как в ней две буквы » Iuda» и парса между ними: так, что верхняя Iuda – это кэтэр и хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале «верхние воды», а нижняя Iuda это АХА»П, то есть бина и ЗО»Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале «нижние воды». А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале «небосвод, отделяющий верхние воды от нижних». В результате высшего зивуга А»Б-СА»Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХА»П к ступени.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХА»П произошел еще в парцуфе Некудот дэ-СА»Г, как сказано выше, тем не менееАВА»Я дэ-СА»Г находится в наполнении «юдин», а не в наполнении «алефин». Однако, так как разбиение было в нижней половине СА»Г, т.е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-СА»Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой юд-хэй-юд, находится в наполнении «юдин». Но в верхней половине уже есть наполнение «алеф» в его вав и алеф этот указывает на разбиение АХА»П, произошедшее там. И знай, что этот алеф в наполнении вав дэ СА»Г считается корнем имени М»А дэ-алефин. По поводу сказанного выше смотри в «Таблице ответов для объяснения слов» части 6, ответ 1.

ТаНТ»А, включающие весь Ацилут: Таамим – это кэтэр, некудот – хохма, тагин – бина, отиет – ЗО»Н. Так что, таамим дэ-М»А, являющиеся кэтэром, — это Атик Йомин Ацилута. А»А – это хохма дэ-М»А. АВ»И – это бина дэ-М»А. ЗО»Н – это За»Т дэ-М»А, называемые отиёт.

выходит из мэцах дэ-А»К:Означает, что поднятие Ма»Н было в мэцах, другими словами в сфиру кэтэр дэ-рош, которая называется гальгальта, так как там находится мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта кэтэр (см. пункт 1 со слова «повелел»).

Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма»Н, кроме как к бине, поэтому не подразумевается, что Ма»Н поднялись к кэтэр дэ-кэтэр, а в бину дэ-кэтэр, как писал Ари («Эц хаим», шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно бине и подобно тифэрэт, так что ее верхняя треть всегда скрывается и исчезает в ахораим дэ-бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За»Т дэ-бина и ступенью от хазэ дэ-тифэрэт и ниже, проявляется свечение хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ- тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её «сэарот рэйша». А место , где прекращаются сэарот рэйша и вниз до эйнаим, это место называется словом «мэцах». И это уровень две трети тифэрэт, открывающееся от хазэ вниз, и там уже прекращается йесод дэ-Има. Слова Ари: «И эта реальность по имени М»А дэ- алефин выходит из мэцах А»К». Так как там начинается реальность раскрытия свечения хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот рэйша, потому что это ступень ГА»Р дэ-бина и верхняя треть тифэрэт, где не может раскрыться хохма, и хорошо пойми это.

7) Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-озэн не ощутим и мал по сравнению с эвелем, выходящим из хотэм, а эвель дэ-хотэм мал по сравнению с эвелем пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у аин нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три — это категория таамим, в то время, как аин это категория некудот СА»Г, которая ниже ступени таамим.

(Sau pnimi)

7) эти понятия идут по ступеням: То есть, распространение идет в порядке ступеней авиюта экрана, так как есть в нем пять уровней авиюта, различаемых в соответствии со сфирот прямого света. И три первых уровня – стадия 4, стадия 3 и стадия 2, называемые пэ, хотм, озэн – это действительно эвелим, потому что они поднимают отраженный свет, называемый эвель, так, что этого достаточно для выхода парцуфа в РаТа»С, и это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, А»Б, СА»Г дэ-А»К. Однако стадия 1 авиюта не поднимает эвель, которого было бы достаточно для распространения в гуф, поэтому она называется «истаклут дак». Тем более, уровень авиюта шорэш, называемый кэтэр, у которого нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря поднятию нижней хэй в эйнаим, стала также первая стадия пригодной для выхода парцуфа, которым является пацуф, называемый Некудим, или Бо»Н. И так же, посредством поднятия нижней хэй в кэтэр, т.е. в мэцах, сделался также и уровень шорэш экрана пригодным для выхода парцуфа, имеется в виду парцуф, называемый Новый М»А, который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отраженный свет, выходящий на нижнюю Hei, поднявшуюся в мэцах, раскрытием свечения, или желанием, а не качеством эвеля или истаклута, чтобы показать, что нет в нем настоящего авиюта, а только качество шорэш авиюта, и потому называется желанием. Ибо четыре вида авиюта, как известно, это величина уровня в желании получить по порядку ступеней. Однако их уровень шорэш – это, как известно, свойство одного желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, только то, что он корень для них. И поэтому называется неопределенным желанием, или мэцахом желания. Пойми это очень хорошо.

8) Так вот, этот свет по имени Новый М»А, выходящий из мэцах дэ-А»К, самый последний из всех, поэтому нет в нем ни качества эвель, как в трех, ни качества истаклут, подобно некудот аин, а есть лишь только состояние свечения. И это то, что упоминается в Зоаре в «Идра зута», «Мицха итгалей» и т.д. Ибо есть в нем только проявление свечения. И еще, о том, что написано в Зоаре во многих местах: «Когда поднялось желание создать мир Ацилут». Объяснение. Так как мэцах желания А»К: поднялось Его желание создать мир Ацилут посредством света Новый М»А, выходящего из него, чтобы с его помощью исправить весь Ацилут. Получается, что внутренний смысл слова «рэута» — упомянутый мэцах желания, так как перевод (на арамейский язык) желания – «рэута».

9) Так как ступень А»Б находится в рош А»К, то есть, является состоянием мохин, а место их изнутри находится против места мэцах, и там мохин, или ступень А»Б, совершили зивуг со ступенью СА»Г, т.е. АХА»П таамим СА»Г, которые находятся ниже мохин в конце рош. Поэтому из-за обилия света, имеющегося там в мэцахе, благодаря этому зивугу, вышел новый свет от него вниз, имя которого Новый М»А.

10) И вот, когда вышел этот новый свет, называемый М»А дэ- алефин, он отобрал из Некудот СА»Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать, и они приобщились и присоединились к нему, и тогда стал М»А ступенью «захар», а СА»Г стал ступенью нуква. Однако, так как этот СА»Г стал нуквой по отношению к М»А, приобрел он сейчас другое имя – Бо»Н, таким образом: «юд-вав-далет» «хэй-хэй» «вав-вав» «хэй-хэй». И теперь он называется не именем СА»Г, а именем Бо»Н.

(Sau pnimi)

10) отобрал из Некудот СА»Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать: Этот отбор начался с рош 2 Некудим, который есть кэтэр Некудим, но рош 1 Некудим, стоящий выше табура, не соединился с Новым М»А, потому что в нем не было никакого разбиения, так как экран стоит под ним, и авиют экрана не может нанести ущерб выше своего места (Об этом см. в частях 6 и 7 и это еще будет выясняться далее).

а СА»Г стал ступенью нуква: Речь не идет о СА»Г дэ-А»К, а лишь о десяти сфирот Некудим, которые Ари называет именем СА»Г, потому что их келим из девяти нижних дэ-СА»Г, называемых Некудот СА»Г.

11) Дело в том, что имя СА»Г это совокупность ТАНТ»А, но те, которые являются только некудот СА»Г, не называются СА»Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей, входящих в имя СА»Г. И поэтому, когда этот компонент, которым являются некудот, соединился с именем М»А и стал для него объектом нуква, то стал называться теперь именем Бо»Н.

(Sau pnimi)

11) некудот СА»Г, не называются СА»Г, как общее: Как говорится выше в соседнем абзаце, десять сфирот Некудим называют иногда именем СА»Г, потому что их келим из некудот СА»Г, то есть, из его нижней половины. Сказано у Ари: «однако являющиеся только некудот СА»Г, не называются СА»Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей». Так как основа СА»Г – это таамим, имеющиеся в нем. Это объясняется тем, что прежде, чем его экран начал очищаться, имеется там, как известно, уровень хохма, однако, после начала очищения от этого уровня, уже нет в нем уровня СА»Г. См. выше («Ор пними», часть 6, пункт 1), так как там это разбирается подробно.

12) Однако, даже несмотря на то, что они являются лишь ступенью некудот СА»Г, безусловно, есть у них составляющая, соединяющаяся с таамим М»А, и составляющая, соединяющаяся с некудот М»А, и также с остальными частями, так как все вместе они являются только ступенями некудот СА»Г. И, благодаря соединению с ним имени М»А, исправились сейчас эти некудот и стали нуквин к ним. И потому называются именем «мэлахим», от слова малхут, чтобы показать, что стали нуквой к имени М»А дэ- алефин.

(Sau pnimi)

12) составляющая, соединяющаяся с таамим М»А и т.д.: Так как десять сфирот Некудим вышли из пяти парцуфим ГаСМ»Б, как объясняется в части 7. Поэтому есть в них самих также ТАНТ»А, так что каждая составляющая из них соединяется с соответствующей составляющей в ТАНТ»А Нового М»А, но есть в них некоторые отличия, выяснение которых впереди.

*13) Итак, реальность места распространения всех этих парцуфим захарим и некэвот, возникших из соединения М»А и Бо»Н, о которых говорилось выше, вот это место находится на месте, где сначала были некудот, вышедшие через никвей эйнаим, и оно расположено от табура А»К до соф раглав. И свет мэцах, называемый именем М»А, несмотря на то, что вышел сверху из мэцах, он распространяется оттуда вниз, и его реальность начинается от табура и до сиюм раглав.

(Sau pnimi)

13) И свет мэцах и т.д. и начинается его реальность от табура до сиюм раглав: Потому что все десять сфирот Нового М»А – это порождение десяти сфирот Некудим – ведь они вышли на ступень экрана дэ-гуф Некудим, который очистился и поднялся в мэцах (см. выше в «Ор пними», пункт 1, со слова «повелел»). Поэтому он не может одеться на на рош 1 Некудим, стоящую от табура А»К вверх, а начинается от пэ дэ-рош 1, находящуюся в месте табура А»К. И неизбежно, что «его реальность начинается от табура и до сиюм раглав».

14) Но, что изменилось сейчас по сравнению с изначальным, со времени выхода некудот эйнаим, это то, что тогда была некуда кэтэр на своем месте одна, сама по себе, и за ней – некуда хохма сама по себе, и подобным же образом – все десять сфирот. Однако теперь добавилось большое исправление, заключающееся в том, что некуда кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа, поблизости от сиюм раглав А»К. И это распространение – это весь уровень, называемый именем мир Ацилут. А эта некуда называется нуква дэ-Атик Йомин. Подобным же образом Атик Йомин – захар, возникший из таамим дэ-М»А, тоже распространился до такого же уровня. И так сделали все остальные: А»А и нуква, АВ»И и ЗО»Н, — одели друг друга до ступени ЗО»Н так, что все раглаим парцуфим Ацилута: будь то Атик, будь то А»А, будь то АВ»И, будь то ЗО»Н – все равны в своем окончании, и заканчиваются они вместе немного выше окончания раглаим А»К, и там окончание всего Ацилута. Благодаря этому сделались нэшама один к другому, и один одевающий другого. И кроме того, благодаря этому, смогли творения получать Высшие света, так как сейчас они скрываются и одеваются один внутри другого. И еще, поскольку их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света, являясь большими келим.

14) некуда кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа и т.д.: Это означает, что одна сфира дэ-кэтэр распространилась сама на целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуф Атик дэ-Ацилут, место которого начинается от табура А»К и распространяется до окончания Ацилута.

Причина этого распространения в поднятии нижней Hei к кэтэру. Потому что в Некудим, где нижняя Hei поднялась в эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что Ги»Э были высшими, а АХА»П были нижними, подобно разделению АВ»И и ИШСУ»Т. Но сейчас, нижняя Hei поднялась до кэтэра, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени кэтэр, поэтому разделился кэтэр и сам стал полной ступенью внутри себя. Так, что от мэцах и выше– это ГА»Р, который в нем, и его рош, а от мэцах и ниже – это гуф и За»Т, которые в нем. И он называется Атик дэ-Ацилут. Таким же образом делится каждая сфира из десяти сфирот М»А на полный парцуф внутри себя – рош и гуф.

одели друг друга до ступени ЗО»Н: Каждый парцуф рождается и выходит из пэ дэ-рош высшего, поэтому он одевает За»Т высшего, расположенные от его пэ и ниже.

немного выше окончания раглаим А»К, и там окончание всего Ацилута: Так как окончание раглаим А»К находится буквально в точке этого мира, как говорится в Каббале: «И стояли его ноги на Масличной горе». Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении А»К, так как бина и ЗО»Н десяти сфирот НэХ»И в состоянии СА»Г дэ-А»К вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕ»А разобщения, и расстояние между окончанием Ацилута и окончанием раглаим А»К равно величине ступеней бина и ЗО»Н десяти сфирот НэХ»И. Об этом слова Ари, что окончание Ацилут находится «немного выше окончания раглаим А»К» .

их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света: Так как под величиной келим подразумевается множественность экранов, потому что экраны уменьшают света, распространяющиеся в такой мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.

15) Вот этот свет Новый М»А, выходящий из мэцах, в Каббале считается восьмым мэлехом, упоминаемым в отрывке «В-ишлах», который называется Адар, о смерти которого не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные, а более того, он исправляет и поддерживает существование семи древних мэлахим, предшествующих ему, которые умерли, как написано выше.

16) И потому что, когда вышел, сразу же начал отбирать ступень этих мэлахим, чтобы создать для нее ступени нуква, которые называются БО»Н дэ- хэйин, сказано о нем: «И воцарился под ним Адар, и имя его жены Мэитбаэль. Как написано в Зоаре, что до сих пор вообще не упоминались захар и нуква, теперь же существуют все, так как сейчас есть захар и нуква, как и должно быть. Упоминается это и в «Идра раба».

*17) И нуждаются в состоянии «ибур» – задержке и запаздывании сроком 12 месяцев, как упоминается в «Тикуним» в статье, называемой «Линия измерения». И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Атик и нуква, А»А и нуква, Высший АВ»И, ИШСУ»Т, ЗО»Н и Иаков и Лея. Это 12 полных парцуфим. Поэтому нуждается во времени ибура, то есть, в задержке 12 месяцев.

(Sau pnimi)

17) ибур– задержка и запаздывание сроком 12 месяцев: Уровень малхут, представляющий собой самый сокращенный из возможных катнут, называется словом «ибур» от слова «эвра» (гнев) и «диним», как написано: «И разгневался на меня Творец из-за вас». Однако здесь нужно понять, что это три сфиры по толщине, внутренний смысл три линии, называемые НэХ»И, так как объект меньше этого не называется парцуф, как пишет Ари («Эц Хаим, шаар 30. пункт 2). В Каббале говорится: «И вот, колодец в поле и лежат над ним три стада овец, которые есть НэХ»И». Потому что, несмотря на то, что весь уровень – это лишь одна сфира малхут, но так как есть там исправление линий, то есть там три качества: правое. левое и среднее. И эти три качества, присущие уровню малхут, называются нэцах, ход, есод. И потому мы различаем их расположенными по толщине один возле другого, чтобы показать, что несмотря на то, что есть там три сфиры, они совершенно не увеличивают уровень малхут, и все три находятся на уровне одной сфиры, запомни это. Суть месяцев ибура – обновления светов, которые парцуф выводит и раскрывает в продолжение состояния фаз ибура, составляющем –либо семь месяцев, либо девять месяцев, либо двеннадцать месяцев, так, что каждое обновление (ивр. – хидуш) свечения называется словом месяц (ивр. — ходэш). И здесь говорит Ари, что этот ибур составляет двеннадцать месяцев, чтобы раскрыть двеннадцать парцуфим.

И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Это значит, что благодаря поднятию Ма»Н на уровень, называемый в Каббале мэцах, являющийся ступенью бина дэ-кэтэр, там выходят десять сфирот на уровне малхут, что называется словом ибур, как говорится выше в предыдущем абзаце. Вот этот ибур должен исправить весь Ацилут целиком до конца. А так как это двеннадцать ступеней, требуется двеннадцать месяцев.

Дело в том, что, так как все ступени, которые измельчились, упали и разбились во время швират килим дэ-Некудим, все они вместе поднялись в качестве Ма»Н для этого ибура. Выше в тексте Ари (пункт 2) говорится, что они включают в себя абсолютно все парцуфим миров Ацилут и БЕ»А (см. замечание в «Ор пними», пункт 4, со слов «И, несмотря на то, что»), так как поднялись все четыре ступени ахораим Высших АВ»И и ИШСУ»Т, включенные в распространение трех линий КаХа»Б, которые вернулись и собрались вверху, как говорится выше (см. пункт 2, со слова «вернулось»). Так же семь светов решимот, оставшихся от семи мэлахим, упавших в БЕ»А. Итак, четыре ахораим АВ»И и ИШСУ»Т включают все парцуфим ГА»Р, которые вышли в Ацилуте, а семь светов включают ЗО»Н четырех миров: Ацилут и БЕ»А. Ведь все миры включены в Ма»Н, поднявшиеся для зивуга в кэтэр, и поэтому все непременно должны исправиться посредством зивуга этого ибура.

Ты уже знаешь, что существует обратная зависимость между значениями светов и келим. Так, в келим сначала растут высшие, а в светах наоборот – нижние облачаются сначала. Поэтому получается, что уровень ибур, называемый НэХ»И, облачается в келим КаХа»Б. И получается, что посредством общего зивуга, о котором говорится выше, вышли все двеннадцать парцуфим ступени ибур друг под другом – сначала КаХа»Б дэ-Атик и нуква, затем КаХа»Б дэ-Арих Анпин и нуква, затем КаХа»Б дэ-АВ»И, затем КаХа»Б дэ-ИШСУ»Т, затем КаХа»Б дэ-ЗО»Н и затем КаХа»Б дэ-Иаков и Лея. Все они вышли посредством одного Высшего зивуга, однако вышли друг под другом соответственно уровню ступени.

*18) И вот, по поводу категории свет мэцах, упоминаемой иногда в книге Зоар в таком виде, например: «Когда Высший мэцах раскрылся и т.д.». Дело в том, что множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз. И так как в рош А»К это место имеющихся в нем мохин, которыми является АВА»Я дэ-А»Б, и они находятся внутри рош, а мэцах покрывает и накрывает их сверху напротив них, там было место зивуга светов мохин, называемых А»Б, со светами дэ-озэн, хотэм, пэ, называемыми СА»Г. Поэтому из того самого места, которое есть мэцах, сосредоточенный напротив мохин, оттуда вышел этот Новый М»А, рожденный от зивуга, о котором говорилось выше. И вот этот свет, вышедший из мэцах, распространился оттуда вниз, и основная часть его реальности стояла от табура А»К вниз, почти до сиюм раглав.

(Sau pnimi)

18) множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз: Комментарий. Как мы выяснили, все четыре ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т и все семь светов от семи мэлахим поднялись все в качестве Ма»Н к мэцах. Также выяснили, что сначала произошел зивуг на экран только на уровне малхут, что называется ибур, и этим была исправлена только очень малая часть от поднявшихся туда общих Ма»Н, являющаяся лишь ступенью НэХ»И каждого парцуфа из парцуфим Ацилута. Поэтому осталась там большая часть Ма»Н вообще без исправления. И все эти четыре уровня: рош и гуф, включенные в ахораим Высшего АВ»И, и четыре света ДаХГа»Т и четыре уровня рош и гуф, включенные в ахораим ИШСУ»Т, и четыре света НэХИ»М – все они остались там без исправления.

Об этом он говорит: «множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз». Так как благодаря этому они превратились в Ма»Н к Высшим А»Б-СА»Г, и посредством этого зивуга света А»Б спустилась нижняя Hei из места мэцах в место пэ, и тогда произошел зивуг на нижнюю Hei, находящуюся на месте пэ и вышел на нее уровень кэтэр дэ-М»А, который есть захар дэ-Атик, то есть, первый уровень Нового М»А.

этот свет, вышедший из мэцах, распространился оттуда вниз: Потому что этот Новый свет, вышедший из зивуга А»Б-СА»Г, распространился и пришел в рош 1 Некудим, стоящую кверху от табура А»К, и от нее в рош дэ-Атик, стоящую на месте ГА»Р Некудим. И вышел рош Атика от места пэ дэ-Некудим вверх до табура А»К и десять сфирот дэ-гуф – от пэ дэ-Некудим вниз до окончания Ацилута.

Необходимо хорошо понять это различие того, что здесь от бывшего в предыдущих парцуфим. Ибо во всех предшествующих парцуфим существовало явление поднятия экрана после его окончательного очищения в рош его высшего парцуфа, то есть, к своему корню. Здесь же поднялся экран к высшему его высшего — ведь высший Нового М»А это парцуф Некудим, и следовало ему подняться в пэ ГА»Р дэ-Некудим, а не к А»Б-СА»Г, которые являются высшим парцуфом для Некудим. Однако эту вещь Ари уже разъяснял выше (см. пункт 4) и высказал там причину: это произошло, потому что ГА»Р дэ-Некудим сами не исправлены, и поэтому степень поднятия Ма»Н была — к А»Б-СА»Г. Вдумайся там. И несмотря на то, что ГА»Р дэ-Некудим не разбились, и даже аннулирование ахораим совершенно не коснулось их, так как они лишь ступень добавок от того, что получили посредством свечения НэХ»И дэ-А»К. Поэтому их собственная ступень, то есть, все, что вышло от начала их создания, не была отменена от этого, как известно, даже самая малость. Вместе с тем, поднятие к ним экрана и всех решимот, которые в нем, явилось причиной пробуждения в них состояния недостатка. Так как все исправление ГА»Р Некудим происходило силой «ахор бэ-ахор», то есть, состояния незначительной подсветки, полученной от света озэн. Потому что, благодаря свечению ахораим дэ-бина, они совершенно не были повреждены от нижней Hei, которая в эйнаим, находящейся в кэтэр Некудим над ними, препятствующей свету хохма, так как и без нее они не получили бы хохму из-за свечения бины, которая присутствует в них, и которая не желает хохму, а только лишь свет хасадим, как сказано: «ки хефец хэсэд ху» (ибо желание благодеяния он).

Поэтому после того, как экран и решимот поднялись к ним, при том, что все эти решимот это ступени ЗО»Н, нуждающиеся в свечении хохмы, у которых уже было свечение хохмы, так как даже четыре ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т также решимот от уровней, вышедших на Ма»Н есода А»К, называемого «вав и точка», являются ступенями ЗО»Н, как известно, вот тогда вынуждена Има дэ-Некудим прервать состояние ее ахораим и не может сделать это из-за нижней хэй, которая над ней, и потому проявился недостаток от сокращения хохмы в силу нижней хэй, которая над ней. И в результате того, что раскрылся недостаток, должны и они подняться в Ма»Н к своему высшему, чтобы получить исправление.

Поэтому вынуждены ГА»Р Некудим подняться с экраном и решимот к рош их высшего, которым является рош СА»Г дэ-А»К, и все стали ступенью Ма»Н к рош СА»Г. И сначала включился экран в зивуг самого рош СА»Г так, что в результате утолщился до уровня не более авиюта, который в кэтэр экрана, потому что последний уровень, который был у экрана в парцуфе Некудим это стадия 1, и известно, что последний уровень всегда пропадает в силу прошедшего очищения. Таким образом, сейчас экран может утолщиться только до уровня «шорэш», который есть уровень авиюта кэтэра. Поэтому утверждается, что экран дэ-рош СА»Г поднялся для этого зивуга к ступени его мэцаха, то есть к гальгальте, которая является кэтэром дэ-рош, так как мэцах это часть гальгальты, а именно, ступень ее бины. И Высший свет совершает с экраном зивуг, на который выходят десять сфирот уровня малхут, так как, несмотря на то, что нижняя Hei также включена в этот экран, хотя бы потому, что стоит в кэтэре, в ней может раскрыться только лишь авиют дэ-кэтэр, выводящий только уровень малхут. И уже известно, что этот зивуг называется ступень ибур и есть в нем три линии, называемые НэХ»И.

Однако этим еще не заканчивается, так как в этом зивуге исправляется только самая незначительная часть решимот, имеющихся в экране. Поэтому было там еще большое давление от множества света всех решимот, нуждающихся в исправлении. И известно, что у решимот дэ-ЗО»Н имеется большая связь со ступенью бина, то есть СА»Г, чтобы получить от нее ступень света хохмы, в силу связи бины и ЗО»Н прямого света. Потому поднялся в качестве Ма»Н второй раз к СА»Г дэ-А»К, и тогда повернул рош СА»Г паним к находящимся внутри него мохин, то есть, к ступени ХаГа»Т дэ А»Б, облаченным в его рош в качествах мохин и нэшама, и оказались А»Б СА»Г соединенными в зивуге, и новый свет выходящий из этого зивуга, достигая рош СА»Г, опускает нижнюю Hei, которая поднялась там в мэцах. Так как света А»Б всегда цельные, и никакое разбиение не имеет в них места, то опустил нижнюю Hei на место пэ, то есть, в место, где происходит зивуг в гуф А»Б. А в результате прихода нижней Hei на свое место в пэ, получил от нее экран уровня 4 дэ-итлабшут и уровня 3 авиюта, которые в ней, и тогда Высший свет, совершивший зивуг с экраном, вывел десять сфирот уровня кэтэр. Этот уровень вышел на экран и решимот, включенные сейчас в рош самого СА»Г, а оттуда спустился экран к месту табур дэ-А»К, то есть, к нижнему дэ-Са»Г, и там тоже вышли те же десять сфирот на уровне кэтэр, являющиеся ступенью рош 1 дэ-Некудим. А оттуда спустился экран на место пэ дэ-Некудим, и там также вышли десять сфирот уровня кэтэр, и эти десять сфирот – это ступень рош дэ-Атик-захар. И от пэ Некудим вниз распространились сверху вниз десять сфирот дэ-гуф, называемые За»Т дэ-Атик.

В действительности экран должен был спуститься на место хазэ Некудим, так как там его настоящий корень, потому что этот экран был из ступени гуф Некудим, то есть от распространения семи мэлахим. Но так как ГА»Р дэ-Некудим нуждались в нем, ибо получают от него уровень кэтэр, они удерживают его на их месте. И более того, он считается их ступенью захар, (второй вариант из рукописи автора: правильнее, что Атик одевает гуф дэ-рош 1 Некудим, так как Атик это рош 1 Ацилута. И еще нужно отметить, что несмотря на то, что практически ГА»Р Некудим стоят ниже табура А»К из-за четвертой стадии, примешавшейся в них, фактически они одеты от пэ дэ-рош СА»Г и вниз, а Ацилут – вниз от табура СА»Г.), для того, чтобы давать им ГА»Р, отсутствующий у них от начала их создания, как уже было выяснено.

*19) Итак, с наступлением исправления восьмого мэлэха, Адар, начал отбирать из них нецуцот, а также келим, и все, что он выбирал из них были только части нуквы во всех парцуфим. Так как сначала посредством Высшего ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла нуква дэ-Атик, после того, как смешались свет дэ-РаПа»Х нецуцим со светом точки кэтэр, оставшейся в Ацилуте, а также келим мэлахим смешались с новыми келим Нового М»А, и из всего возникли нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом во всех.

(Sau pnimi)

19) начал отбирать из них нэцуцот, а также келим: Так как кроме того, что отбирает света дэ-Бо»Н, то есть, решимот, он отбирает также нецуцим и келим, так как благодаря отбору светов решимот, также и келим получают свои исправления, потому что решимот исправляют и поднимают собой келим, относящиеся к ним.

Смысл этого выяснения в том, что он дает им от своего света, как говорится выше в соседнем абзаце, так, что рош десяти сфирот Нового М»А, который вышел благодаря Высшему зивугу дэ-А»Б-СА»Г, одевается в месте ГА»Р Некудим, и они получают от него уровень кэтэр. И этоозначает, что Новый М»А отобрал ГА»Р дэ-Некудим, исправил их, чтобы они стали ступенью нуква к нему, то есть, чтобы получали от него его изобилие. Почему это называется словом «отбор»? Потому, что каждая ступень Нового М»А выбрала в точности те части Бо»Н, которые относятся к этой ступени. Все решимот Бо»Н, от ГА»Р и от За»Т, поднялись одновременно, как Ма»Н (см. пункт 17, «Ор пними», со слов «И причина в том») а Новый М»А отбирал их постепенно друг за другом, т.е. в соответствии с раскрытием его собственных ступеней: когда был создан Атик дэ-М»А, он отобрал самые превосходные Ма»Н, то есть ГА»Р Некудим, и присоединил их к себе в качестве нуквы дэ-Атик, после этого, когда был создан А»А дэ-М»А, он выбрал часть, принадлежащую к его ступени, и присоединил ее к себе в качестве своей нуквы, и т.д. таким же образом. Поэтому это называется словом «отборы».

нуквы во всех парцуфим: Все захарим возникли из Нового М»А, а все нукваот возникли из светов, нецуцим и келим, оставшихся от Некудим после разбиения келим. Поэтому в АВ»И и ЗО»Н есть общность Бо»Н также и в захарим и есть общность М»А также в нукваот. И это прояснится в своем месте.

Высший ибур, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех: Потому что отборы начинаются во время первого зивуга поднятия Ма»Н в мэцах СА»Г, который произошел в рош самого СА»Г. Тогда вышел только уровень малхут, как объясняется выше (см. пункт 17, со слова «ибур»). И потому что вышел только этот уровень и ибур Нового М»А, сразу же были отобраны ему из совокупности Ма»Н дэ-Бо»Н света, нецуцим и келим, принадлежащие ему в том количестве и качестве ступеней этого ибура, и поднялись из БЕ»А в Ацилут и исправились там в состояниии «гимел го гимел». И уже выяснили, что ибур это три сфиры НэХ»И и они облачаются в три высших кли КаХа»Б согласно обратной зависимости, существующей между келим и светами (см. пункт 17, со слов » Ты уже»). Поэтому получается, что сейчас были отобраны и поднялись из БЕ»А благодаря ступени ибур только лучшие высокие келим из келим и нецуцот, упавших в БЕ»А, то есть, келим дэ-КаХа»Б. Это то, о чем говорит Ари: «Сначала посредством Высшего ибура, начал отбирать самое превосходное во всех».

и из этого возникла нуква дэ-Атик: Он хотел сказать «За»Т дэ-нуква дэ-Атик», однако для ГА»Р нуквы Атика не было отобрано даже самой малости из нецуцим и келим дэ-БЕ»А, а они были созданы из ГА»Р дэ-Некудим, из тех ступеней, которые не были совершенно затронуты разбиением.

20) И после этого посредством зивуга захара дэ-Атик с нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз, из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место ибура, что называется в Каббале «маим нуквин» и там облагораживаются и исправляются благодаря тому, что находились там время ибура, и становятся объектом «парцуф».

21) И таким же образом Арих отобрал для нуквы дэ-АВ»И, а АВ»И – для нужд ЗО»Н. Каждая ступень малхут, которая в них, ибо так называются эти мэлахим, поскольку из них возникли все малхуёт, и таким же образом во всех самих десяти сфирот каждого парцуфа был отбор в упомянутом порядке, а то, что не могло быть отобранным и подняться в мир Ацилут, даже в нижнюю нукву З»А, осталось в Брия и из них возникли впоследствии все части Брия по порядку ее ступеней. А нецуцот Брия невозможно отобрать посредством АВ»И дэ-Ацилут, потому что они не могут подняться выше ЗО»Н, но они отбираются в животе нуквы З»А посредством зивуга З»А с ней.

22) И там отбирается только ступень Атик дэ-Брия, а там отбирается Арих дэ-Брия, а в Арих отбираются АВ»И дэ Брия, и таким же образом всегда. Так как невозможно ни в какой части разобраться выше места ее ступени – ни в месте, ни во времени, только все друг за другом. Как в порядке ступеней, так и в порядке времени их исправления. И это, конечно, разъясняется.

(Sau pnimi)

20) зивуга захара дэ-Атик и т.д. часть достойная нуквы дэ-Арих: Здесь Ари очень сильно сократил, так, что сам опирается на другие места, так как между зивугом ибура, о котором говорится выше, и зивугом захара с нуквой Атика, был еще зивуг гадлута посредством А»Б-СА»Г, который вывел нижнюю Hei из мэцах в пэ, когда вышли десять сфирот рош и гуф Атика на уровне кэтэр (см. пункт 18, «Ор пними», со слова «Однако»), ибо, как известно, зивуг невозможен в то время, когда парцуф находится в состоянии ибур. Только лишь после зивуга дэ-гадлут А»Б-СА»Г, когда Атик и нуква достигли уровня кэтэр, они соединились в зивуге и произвели отбор нуквы дэ-А»А. Кроме того он не объяснил, как был создан захар дэ-А»А. Поэтому не удобно объяснять здесь, как отбирались только нукваот дэ-Ацилут, как они приобретают имя Бо»Н.

Так как, вообще, вопросы, связанные с М»А и Бо»Н и с характером их соединения, очень рассеяны в тексте Ари и кроме того даются крайне сжато, есть большая необходимость соединить принципиальные положения, находящиеся в них, в одном месте, чтобы иметь возможность комментировать все многочисленные подробности, приводимые Ари.

Прежде всего нужно понять отличия Нового М»А от Бо»Н. Знай, что вся разница заключается в особенности поднятия нижней Hei. Так, все имеющиеся в Бо»Н келим находятся в состоянии, называемом «нижняя Hei в эйнаим», так как такими они вышли в начале их создания. А в Новом М»А его келим находятся в состоянии «нижняя Hei, поднявшаяся в гальгальту, ибо такими они вышли с начала их создания, а каждый, выходящий в парцуфе в начале его создания, не изменяется никогда. И несмотря на то, что затем он получает добавки гадлута, келим катнута не изменяются из-за этого. И хотя количество их не увеличивается, но те же келим по количеству и свойствам, которые были у него в катнуте, растут по уровню и в толщину во время его гадлута. Пойми и запомни это.

И уже выяснили зивуг ибура Нового М»А, источник которого, экран дэ-гуф Некудим, очищающийся и поднимающийся до рош СА»Г, и в силу его включения в зивуг, происходящий там, огрубляется лишь в меру авиюта кэтэра, и потому в зивуге с Высшим светом поднимается отраженный свет только на уровень малхут. Это происходит вследствие того, что его последняя ступень, бывшая у него в гуф Некудим, это стадия 1, и она исчезла с очищением экрана. Однако нужно помнить, что уровень итлабшута всегда остается также и от последней ступени, поэтому и здесь также есть стадия 1 итлабшута. Следовательно, вышел здесь также уровень стадии 1, или уровень З»А, но он в состоянии захар, это означает, что нет у него зивуга, кроме как в соединении с нуквой, у которой есть авиют, ибо зивуг возможен только из свойства авиют (см. часть 6,»Истаклут пнимит», пункт 14). Поэтому в действительности есть здесь уровень З»А, однако если рассматривать с точки зрения келим – нет здесь келим, кроме как на уровне малхут, поэтому называется ступень лишь именем НэХ»И, которые представляют собой три сфиры уровня малхут, хотя есть там, конечно, и уровень З»А, или ХаГа»Т, то есть, три сфиры в толщину на уровне З»А, но так, что они одеваются внутрь этих НэХ»И, потому что этот уровень пришел из решимо дэ-итлабшут, от которого нет келим.

И знай, что основа имени М»А – это уровень З»А, как сказано выше, так как уровень малхут никогда не называется именем М»А. Поэтому М»А всегда считается объектом полупарцуфа захар, потому что нет у него самостоятельного зивуга, так как в нем имеется только свойство итлабшут и нет у него исправления иначе, как в связи и соединении с авиютом объекта некэва. И вот, выяснились захар и некэва ступени самого Нового М»А – это решимо стадии 1 дэ-итлабшут и ступень нижняя Hei, находящаяся в гальгальте, являющаяся уровнем малхут с точки зрения свойства авиют.

И здесь нужно знать важный принцип, по которому нуква Нового М»А, о которой говорилось выше, являющаяся его малхут, осталась скрытой в рош Атик, но во всех парцуфим, находящихся ниже Атика, она совершенно не проявляется.

И знай, что нижняя Hei, скрытая в рош дэ-Атик, раскрывается в гуф в двух нижних третях нэцаха и ход дэ-Атик, однако вместе с тем выходит наружу из Ацилута и называется в Каббале «бэт дадэй бэхэма», как об этом написано в своем месте, но во всем Ацилуте нет у нее никакого проявления ее сущности, а раскрывается лишь только ее свечение.

И нет затруднения в вопросе, как же существует ступень М»А во всех парцуфим, так как М»А это только свойство итлабшут, которое не пригодно для зивуга с Высшим светом, как указывалось выше? Но потому он и соединяется с авиютом, который имеется в решимот келим Бо»Н, и потому считается Бо»Н состоянием некева дэ-М»А, что сама нуква используется только в рош дэ-РаДЛ»А, который является рош 1 Нового М»А, и оттуда и до низу берет для него решимот авиюта Бо»Н в качестве его нуквы. Запомни это.

Однако уже выяснилось, что и М»А дэ-рош 1, хотя есть у него там ступень его собственной малхут, все же отобрал для себя ГА»Р дэ-Бо»Н в качестве нуквы. В действительности этот зивуг предельно исчезающий, и имеются также сомнения относительно свойств этой нуквы, о чем писал Ари в «Шаар РаДЛ»А» в «Эц Хаим», но не место здесь распространяться о них. И я уже прояснял эти сомнения в комментариях «Паним мэирот вэ-паним масбирот» к «Эц Хаим» (стр. 246 – 259) и оттуда истолкуй.

Главное различие между келим дэ-М»А и келим дэ-Бо»Н существует во время катнута, то есть, в ибур, потому что со стороны келим дэ-Бо»Н должен быть также от состояния ибур полный уровень З»А, то есть три линии ХаГа»Т и три линииНэХ»И, так как катнут дэ-Бо»Н это «нижняя Hei в эйнаим», оставляющая на уровне Ацилут всех ступеней два кли — кэтэр и хохму, а бину и ЗО»Н выводит, как известно, на уровень БЕ»А. Поэтому есть в каждом парцуфе два света: руах, нэфеш, облаченные в два кли: кэтэр и хохма. Однако со стороны келим дэ-М»А, где нижняя Hei поднялась в кэтэр, осталась в Ацилуте каждой ступени только одна сфира, сфира кэтэр, а девять нижних всех ступеней вышли наружу из ступени. Поэтому в зивуге катнута есть только уровень З»А итлабшута, то есть, ступень ХаГа»Т, но нет у нее келим, и уровень малхут авиюта, у которой есть келим. Поэтому вынуждены ХаГа»Т облачиться внутрь НэХ»И, то есть, в келим уровня малхут.

В выясняемом пойми разницу, существующую между ГА»Р дэ-Ацилут и ЗО»Н дэ-Ацилут. В ГА»Р дэ-Ацилут имеют место только лишь два зивуга: зивуг катнута, называемый «ибур», и зивуг гадлута. Но в З»А имеют место три зивуга, называемые «ибур», «еника», «мохин».

Причина в том, что существуют большие различия между нукваот двух парцуфим Атик и А»А и нукваот дэ-АВ»И и ЗО»Н. Нукваот Атика и А»А происходят из ступени кэтэр дэ-Некудим, которой совершенно не коснулось разбиение, и они остались при всем свете из десяти сфирот, который был притянут к ним из никвей эйнаим дэ-СА»Г, то есть в той же мере, в какой они вышли во время катнута Некудим. Поэтому находим, что во время зивуга Атика и нуквы выводится ступень катнут дэ-А»А, называемая ибур. Он рождается оттуда в полном уровне З»А, представляющем собой света руах, нэфеш в келим ХаГа»Т, НэХ»И. И несмотря на то, что захар Атика это ступень М»А, где нет келим в его ХаГа»Т, так как это уровень З»А дэ-итлабшут, как говорится об этом выше, но благодаря его пребыванию на ступени «в утробе нуквы Атика», у которой и катнут ее от нижней Hei, которая в никвей эйнаим, он приобретает келим дэ-ХаГа»Т, имеющиеся в никвей эйнаим. Итак, даже первый зивуг катнута Атика и нуквы выводит парцуф дэ-А»А на уровне З»А в полноте, в келим дэ-ХаГа»Т и келим дэ-НэХ»И. Таким же образом, когда происходит зивуг А»А и нуквы для нужд катнута АВ»И, называемый ибур, то и они рождаются на уровне З»А в полноте, потому что и нукве дэ-А»А не нужен ее захар в зивуге катнута, так как она представляет собой ступень кэтэр дэ-Некудим, поэтому она дала АВ»И келим дэ-ХаГа»Т в состоянии «нижняя Hei в эйнаим», и вышли АВ»И в полных келим ХаГа»Т и НэХ»И. Но у них отсутствуют ГА»Р, поэтому они поднимают Ма»Н во второй раз для зивуга дэ-гадлут, чтобы Атик и нуква создали за один раз ГА»Р А»А. И таким образом А»А и нуква соединились в зивуге и создали ГА»Р АВ»И. Итак, за два зивуга завершилась вся их цельность.

Другое дело З»А. Так как у АВ»И нет нуквы в полноте ее даже со стороны катнута Бо»Н, поэтому даже состояние катнут дэ-Бо»Н она должна получить от своего захара из состояния М»А. Как писал Ари (см. «Эц Хаим», шаар 40, пункт 8). Следовательно, зивуг АВ»И дэ-катнут для потребности ибура дэ-ЗО»Н произошел в ибуре от силы М»А, а так как М»А это лишь уровень З»А от свойства итлабшут, но от свойства авиют есть у него толко уровень малхут, то имеются у него лишь келим НэХ»И, а уровень ХаГа»Т вынужден одеть внутрь НэХ»И. Следовательно, из-за того, что З»А родился только в уровне НэХ»И, а ступень ХаГа»Т облачена в него, имеется у него, очевидно, лишь ступень келим дэ-М»А уровня малхут, которая посредством исправления линий подразделяется на НэХ»И.

И потому, чтобы дополниться в келим до ХаГа»Т, он нуждается в зивуге дэ-еника, так как благодаря вскармливанию (ивр. еника) молоком своей матери, он достигает ступеней келим от нижней Hei в эйнаим. Написано в Каббале: «Глаза твои обмыты молоком, украшены оправой». Посредством этого зивуга он приобретает келим дэ-ХаГа»Т, и тогда наполняется в нем уровень З»А ступенями нэфеш, руах в полноте, так что руах облачается в келим дэ-ХаГа»Т, как и положено ему, а нэфеш – в келим дэ-НэХ»И. И чтобы достичь также ГА»Р, он должен подняться в качестве Ма»Н ко второму ибуру – дэ-мохин, и тогда соединяются в зивуге АВ»И из состояния гадлут и дают ему в изобилии мохин дэ-ГА»Р. И тогда он наполняется окончательно. Ведь нет у З»А совершенства прежде, чем пройдут над ним три эти зивуга: ибур 1 для «гимел го гимел», т.е. ХаГа»Т внутри НэХ»И, вследствие того, что у него есть тогда келим только со стороны М»А, после этого – зивуг дэ-еника, благодаря которому он достигает келим со стороны Бо»Н, от нижней Hei в эйнаим, и постигает тогда келим дэ-ХаГа»Т, и распространяется тогда ХаГа»Т из НэХ»И, так как уже естьу них келим., после этого – ибур 2 дэ-мохин, и тогда достигает свой ГА»Р.

Однако ГА»Р дэ-Ацилут, которыми являются А»А и АВ»И, не нуждаются в зивуге дэ-еника, так как и из зивуга первого ибура они достигают келим дэ-Бо»Н в результате того, что у нуквы высшего есть в полноте света дэ-Бо»Н от состояния «нижняя Hei в эйнаим» и она не нуждается для этого в ступени захар дэ-М»А, как сказано об этом выше. И поэтому сразу же после рождения имеются у них келим дэ-ХаГа»Т НэХ»И в полноте. Однако, разумеется, им необходим ибур 2 дэ-мохин. Итак, им не нужно более двух зивугим, которые есть ибур 1 катнута и ибур 2 для мохин.

А теперь перейдем к сути приведенных здесь слов Ари, который говорит: «Сначала посредством Высшего ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла нуква дэ-Атик». Это означает, что первое поднятие Ма»Н, когда поднялись все ступени ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т и семь светов семи мэлахим, так как все они были включены в экран Некудим, который очистился и поднялся к состоянию экран дэ-рош СА»Г, о чем говорится выше (см. пункт 1, со слова «повелел»). Тогда вышла там ступень катнут Атика и его нуквы, потому что и из состояния Бо»Н, включенного в экран, который поднялся, соединились с этим новым зивугом, но из лучших состояний, существующих среди них, которым является ступень кэтэра дэ-Бо»Н. После этого поднялись Атик и нуква в качестве Ма»Н в рош СА»Г с А»Б для второго зивуга гадлута, являющегося мохин. И свет А»Б опустил нижнюю хэй из эйнаим рош СА»Г в пэ, так как это место зивуга, происходящего в гуф А»Б. И тогда выходит уровень кэтэр, и спускаются Атик и нуква на свои места и выводят десять сфирот снизу вверх на уровне кэтэр в качестве их рош, после чего распространяются также сверху вниз в качестве их гуф. Однако нужно помнить, что вместе с тем не изменились ступени катнута, которые в них, вышедшие в них в первом зивуге, ибо все десять сфирот этих рош и гуф распространились в одно кли дэ-кэтэр, которое было у них во время катнута, так из уровня кэтэр и вверх вышли десять сфирот дэ-рош на уровне кэтэр, а от бины и вниз вышли десять сфирот дэ-гуф, таким образом, что кли дэ-кэтэр, которое прежде было только одной точкой, распространилось сейчас в полный парцуф рош и гуф до окончания Ацилут.

Об этом говорит Ари: «И после этого посредством зивуга захара дэ-Атик с его нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место ибура, что называется в Каббале Ма»Н, и становятся объектом «парцуф»». Объяснение. Так как известно, что совокупность всех Ма»Н, принадлежащих всем четырем мирам АБЕ»А поднялись вместе, внутренний смысл «решимот, включенные в экран», до рош СА»Г, однако каждый парцуф взял то, что относится к его ступени, а все остальное отложил для ступени, которая следует за ним. И так же второй парцуф взял из той же совокупности часть Ма»Н, принадлежащую его ступени, а остальное отложил для ступени, следующей за ним. И так же сделали все ступени до конца Асия. Уже были выяснены два вида Ма»Н, которые отобрал рош дэ-СА»Г для двух зивугим – дэ-катнут и гадлут Атика и нуквы. А все оставшееся в совокупности Ма»Н оставил отбору Атика и его нуквы для А»А и его нуквы.

Сначала отобрал Атик часть Ма»Н, относящуюся к зивугу катнута А»А и нуквы, которая является сущностью их создания, потому что основа парцуфа – из зивуга дэ-катнут, но зивуг дэ-гадлут не является основой ни в каком парцуфе, а считается лишь стадией добавок, роль которых находиться в парцуфе, как находится прохожий на дороге, а не постоянно. Соответственно отличаются парцуфим Ацилут от парцуфим А»К, так как парцуфим А»К выходят во всех их видах за один раз, а в парцуфим Ацилут даже ГА»Р, который в них, выходят в два зивуга. И причина этого уже выяснялась в предыдущих частях, это происходит в результате подъема нижней Hei в эйнаим, внутренний смысл включение меры милосердия в состав строгости закона. Поэтому в парцуфим Некудим выходит нижняя Hei в эйнаим, как говорится в Каббале, — в постоянстве, а здесь в Ацилут выходит нижняя Hei в мэцах – в постоянстве, однако общее в постоянстве также и от свойства нижняя Hei, которая в эйнаим, как говорится об этом выше. И знай, что это добавление, возникшее здесь, служит причиной для каждого исправления, так как разбиение, произошедшее в Некудим, случилась из-за слабости парсы, потому что во время прихода нового света гадлута, пробивающего парсу, уже не установила парса силу, чтобы не распространился свет также и к мирам БЕ»А разобщения, и был окончательно аннулирован второй цимцум. Но сейчас в результате подъема нижней Hei в мэцах получила парса большую силу от кэтэра, являющегося корнем каждого парцуфа. Поэтому затвердела парса и укрепилась так, что и во время зивуга гадлута, когда спускается новый свет и пробивает силу парсы, все же не светит новый свет вниз от парсы дэ-БЕ»А. И потому есть сейчас существование у гадлута, что не аннулирует катнут. И выяснение этого еще впереди.

После того, как вышли А»А и его нуква в состоянии катнут, как говорилось об этом выше, вернулись А»А и поднялись в качестве Ма»Н к Атику и нукве, и тогда отобрали Атик и нуква Ма»Н из совокупности, оставленной им СА»Г для нужд А»А, т.е. уровень 3 авиюта, находящийся в совокупности Ма»Н. И тогда произошел зивуг в Атик и нуква, и вышли десять сфирот на уровне хохма. И этот уровень считается ступенью М»А. Потому что есть правило, что каждый уровень, вышедший заново, считается АВА»Я дэ-М»А дэ-алефин. И для А»А этого М»А было отобрано из нижней половины кэтэра Некудим, и это стало ступенью его нуквы, которой он дает свой уровень хохма. И пойми это.

И вот, оставшееся от Ма»Н после уровня А»А дал Атик А»А и его нукве, и те отобрали из них Ма»Н, относящийся к АВ»И дэ-М»А, т. е. для двух зивугим – катнута и гадлута, таким образом, что сначала отобрали Ма»Н, относящийся к катнуту дэ-АВ»И, и родились АВ»И уровня З»А. И после этого поднялись в качестве Ма»Н к А»А и нукве, и те отобрали Ма»Н второй стадии и вывели десять сфирот на уровне бина. И спустились АВ»И дэ-М»А на свои места и оделись на ХаГа»Т дэ-А»А. А для ступени их нуквы отобрали За»Т хохмы и бины дэ-Бо»Н, как будет написано об этом в своем месте.

Остаток совокупности Ма»Н, оставшийся после отборов дэ-АВ»И, отложил А»А для АВ»И. И они отобрали Ма»Н, относящийся к ЗО»Н, отобрав сначала относящееся к катнуту, и совершили зивуг на этот Ма»Н и вывели катнут ЗО»Н, представляющий собой уровень НэХ»И и ХаГа»Т внутри него, как говорилось выше. А после того – относящееся к зивугу дэ-еника, и дополнились уровнем ХаГа»Т. И спустились и облачились ниже табура А»А, как написано об этом в своем месте. Остаток, оставшийся после отборов дэ-ЗО»Н, отложили АВ»И для ЗО»Н, а те таким же образом отобрали их для парцуфа Атик дэ-Брия. А Атик – для А»А, и далее подобно тому, как в пяти парцуфим Ацилут. Так же и ЗО»Н дэ-Брия отобрали из остатка совокупного Ма»Н, оставленного им АВ»И дэ-Брия, для нужд Атика мира Ецира, и Атик отобрал для А»А и т.д. до ЗО»Н дэ-Ецира. А ЗО»Н дэ-Ецира отобрали для Атика дэ-Асия, Атик дэ-Асия – для А»А дэ-Асия и т.д., пока не были отобраны ЗО»Н дэ-Асия в АВ»И дэ-Асия. А остаток от отборов ЗО»Н дэ-Асия считаются уже окончательными примесями, не пригодными для присоединения к святости, поэтому они упали в клипот, из которых построены АБЕ»А клипот. Однако в них осталось много нецуцим святости, и более того, важнейшие среди них идут на отбор посредством нэшамот праведников в каждом поколении до конца исправления. И когда закончатся все отборы, то упадет строение АБЕ»А клипот, так как исчерпается вся их жизненность, которой являются ницуцим, пригодные для святости. Тогда произойдет сказанное: «Поглощена смерть навечно и т.д.»

*23) Так вот, только ступени явной малхут нет в А»А. Лишь в виде атерэт йесода, имеющегося в нем, так как все это – захар, а явная нуква отсутствует. Также и в Атик Йомин отсутствует объект нуква как таковая, только лишь атерэт йесод дэ-Атик – это нуква, как и в А»А. Однако впоследствии раскрывается малхут, на языке Каббалы называемая «рош настолько высокий, что не постижим», что называется Атик Йомин, который выше всех этих девяти сфирот дэ-А»А.

23) только явной малхут нет в А»А и т.д., т акже и в Атик Йомин: Как выяснено выше (см. пункт 20, «Ор пними», со слов «И знай, что основа имени М»А…»), нижняя Hei дэ-М»А скрыта в рош дэ-Атик, и ее сущность не проявляется во всем Ацилуте. Внимательно вникни там.

раскрывается малхут, на языке Каббалы называемая «рош настолько высокий, что не постижим» и т.д.: Он называется рош дэ-Атик Йомин, который является рош 1 дэ-Ацилут, и там скрыта нижняя Hei. А ее свет проявляется в малхут мира Ацилут, то есть, в малхут, которая стала законченным парцуфом для нуквы З»А.

24) И в этом внутренний смысл выражения «сильная женщина, венец своего мужа», ибо будет в будущем больше чем солнце, и в этом внутренний смысл слов «станет краеугольным камнем». Так как, когда проявится эта малхут внизу, раскроется называемое в Каббале «рэйша дэ-ло итъяда», и в этом вопросе прояснится для тебя, как каждая ступень малхут высшего мира сама становится ступенью Атик мира, который находится ниже нее, и пойми это. Следовательно, девять сфирот дэ-А»А и высшая непостижимая голова, которая выше всего, — это ступень Атик.

(Sau pnimi)

24) И в этом внутренний смысл выражения «сильная женщина, венец своего мужа», ибо будет в будущем больше чем солнце, и в этом внутренний смысл слов «станет краеугольным камнем»: Это указывает на ступень малхут, скрытую в рош дэ-Атик Йомин, которая не раскрывается в своей сущности, пока все макифим Ацилута не войдут в ее девять нижних в качестве внутренних светов, представляющих собой девять сфирот дэ-рош и гуф дэ-А»А с четырьмя его одеждами, которые есть АВ»И и ЗО»Н. И после этого раскрывается малхут, скрытая в рош дэ-Атик, это внутренний смысл написанного «станет краеугольным камнем», так как тогда всем станут видны ее достоинства, и как она стоит во главе угла, который есть рош 1, и все миры АБЕ»А это ее порождения.

И он говорит: «Девять сфирот дэ-А»А и высшая непостижимая голова, которая выше всего, — это ступень Атик». То есть, как выяснено, А»А и все четыре его одежды: АВ»И и ЗО»Н, считаются распространением девяти ее нижних сфирот, а она – это их кэтэр, как написано об этом выше.

малхут высшего мира сама становится ступенью Атик мира, который находится ниже нее: так как все сфирот нижнего находятся через экран под воздействием высшего, сильно уменьшеным этим экраном, который проходят, кроме малхут высшего, которая не проходит через экран, а пробивает этот экран и проходит к нижнему. (См. часть 3, текст Ари, глава 7 и «Ор пними» там же, пункт 3).

*25) Итак, А»А и Атик, захар взял весь М»А, а нуква взяла весь Бо»Н, хотя исправлена и не нуждается в нем. Но начиная от АВ»И и далее вознуждались захарим, чтобы взять сначала Бо»Н нуквы, даже катнут, который в ней, чтобы исправлять его, и впоследствии полностью отдали ей, а в них остался только корень от катнута. И в гадлуте также берет свое и ее, а впоследствии отдал ей для ее парцуфа только Бо»Н. А М»А – это только его свечение, являющееся исключительно свечением хасадим, но не корень, ибо корень остается в нем. А в Бо»Н наоборот, так как корень его в ней, а в нем только свет. Но вместе со всем этим, потому как изначально взял его, имеется в нем большой корень от него, поэтому его даат совершенен. Но нуква берет от М»А только его свечение, а сущность ее от Бо»Н, потому ее даат легок даже в гадлуте.

(Sau pnimi)

25) А»А и Атик, захар взял весь М»А, а нуква взяла весь Бо»Н: В связи с тем, что захар Атика это уровень кэтэр, который вышел на нижнюю Hei, спустившуюся из мэцаха в пэ, он — Новый М»А, так как все света, которые вышли посредством зивугим в мире Ацилут, называются именем АВА»Я дэ-М»А. А все света и келим, зивугим которых произошли в мире Некудим, называются именем АВА»Я дэ-Бо»Н. Поэтому точка кэтэр мира Некудим, верхнюю половину которой взял Атик в качестве своей нуквы, считается АВА»Я дэ-Бо»Н. Поэтому захар это только М»А, а нуква – только Бо»Н. Таким же образом захар дэ-А»А является уровнем хохма, вышедшим на уровень 3 в мире Ацилут, поэтому он М»А. А его некэва из нижней половины точки кэтэр мира Некудим, и поэтому вся она Бо»Н.

исправлена и не нуждается в нем: Потому что случившееся разбиение келим совершенно не коснулось сфиры кэтэр Некудим, и в ней есть весь свет, вышедший с ней в начале ее создания. Поэтому она исправлена сама по себе и не нуждается в М»А для своего исправления. И с точки зрения зивуга дэ-катнут ей не нужно даже получать свет от Нового М»А, так как ее свет важнее, чем у М»А, так как она произошла от состояния нижняя Hei в эйнаим. (См. выше, пункт 20, «Ор пними», со слов » Главное различие»). Однако со стороны гадлута она получает свои ГА»Р от М»А, как написано там.

Но начиная от АВ»И и далее, вознуждались захарим, чтобы взять сначала Бо»Н нуквы, даже катнут, который в ней, чтобы исправлять его: Так как было аннулирование в их ахораим из-за разбиения сосудов, то даже когда они в состоянии зивуг катнута, нуждается Бо»Н в облагораживании новым светом катнута М»А. Поэтому до прихода в парцуф Некэва Бо»Н должен соединиться с захаром внутри келим М»А, чтобы быть облагораженным и завершенным, и после этого захар способствует превращению Бо»Н в келим некэва. И считается захар высшей ступенью по отношению к нукве и во время катнута. И потому считается, что остается корень Бо»Н в захаре и лишь ветвь от него выходит к некэве. Как известно, в каждом высшем и нижнем, несмотря на то, что весь свет относится к нижнему, но в результате того, что он проходит через высший, остается корень света в высшем, и только ветвь от него дается нижнему.

в них остался корень от катнута: Означает, что остался в захарим корень от Бо»Н вследствие того, что получили его вначале, во время катнута, поэтому несмотря на то, что впоследствии дали его своей нукве, корень света остался в захарим, как сказано об этом в соседнем абзаце.

А от М»А, только свет его и т.д., но не корень, ибо корень остается в нем: Объяснение. Так как есть здесь включение некэвы в захар, потому что в результате того, что Бо»Н приходит сначала к захару, он оказывается объединенным с М»А, который имеется в захаре, и поэтому получает Бо»Н свет от М»А, а после этого, когда он воздействует на келим дэ-некэва, есть у некэвы также ступень светов дэ-М»А. Однако главное, что имеется в ней, — это имя Бо»Н. Но в захаре наоборот, так как главное в нем это света дэ-М»А, а Бо»Н, вложенный в него вследствие включения в него нуквы, считается у него только свойством подсветки, но не главным.

Его даат совершенен. Но нуква и т.д., ее даат легок даже в гадлуте: Потому чтоу захара есть хасадим и гвурот в полноте, т.к. хасадим от М»А. А гвурот от Бо»Н. Но из-за того, что также и корень Бо»Н остался в захаре, то хэсэд и гвура, которые находятся в его даат, полноценны. Но у нуквы от сущностей М»А, которыми являются хасадим, находящиеся в даат, есть лишь подсветка, поэтому ее даат легок.

26) И все эти М»А и Бо»Н гадлута называются исчезающие добавки, и остается в обоих только Бо»Н дэ-катнут. Это в ЗО»Н, однако в АВ»И навсегда остаются М»А и Бо»Н, так как было у них уже вначале полное имя Бо»Н во времена мэлахим во всех десяти сфирот. Однако и они также нуждались в М»А и Бо»Н подобно тому, как было описано выше для ЗО»Н, где корень М»А в захар, а свечение его в нукве, и наоборот — в Бо»Н. Поскольку хома и бина из одной только бины. Поэтому корни их – диним, а не рахамим , хотя они и М»А.

(Sau pnimi)

26) М»А и Бо»Н гадлута называются исчезающие добавки: Так как только то, что вышло в начале создания, то есть, состояние катнут, которое в нем, считается сущностью парцуфа, но то, что постиг впоследствии посредством новых зивугим, считается для него добавками к сущности его строения, и оно может исчезнуть из него, как говорилось об этом ранее.

остается в обоих только Бо»Н дэ-катнут. Это в ЗО»Н: Кажется, что следовало сказать: «М»А и Бо»Н дэ-катнут». Ведь корень катнута – этолько М»А, как объяснялось выше, и даже Бо»Н коренится в М»А и нуждается в нем. Но следует оттолкнуть существующую версию и объяснять, что М»А дэ-катнут называется именем Бо»Н, потому что еника, проявляющая келим дэ-ХаГа»Т, приходит от ступени Бо»Н, от состояния «нижняя хэй в эйнаим», как говорилось об этом выше (см. пункт 20, со слов » И потому, чтобы дополниться»). И из-за того, что уровень этой Бо»Н выше, чем М»А, называется весь Ва»К именем Бо»Н. Таким образом, что ступени ибур и еника дэ-З»А считаются сущностью создания ЗО»Н, то есть: света нэфеш, облачаются в келим дэ-ибур, а света руах облачаются в келим дэ-еника. Но зивуг дэ-гадлут М»А и Бо»Н, то есть, ступени ГА»Р, и даже ГА»Рдэ-нэшама, считаются добавочными ступенями, и уходят, когда есть причина для ухода.

в АВ»И навсегда остаются М»А и Бо»Н, так как было у них уже вначале полное имя Бо»Н во времена мэлахим во всех десяти сфирот: Речь идет о М»А и Бо»Н дэ-гадлут, потому что М»А и Бо»Н дэ-катнут остаются даже в ЗО»Н, как сказано выше. Причина в том, что был у них уже полный Бо»Н во время мэлахим — тоже от состояния ГА»Р. Следует сказать, что аннулирование ахораим, имевшее место в них, произошло не из-за них самих, а из-за сыновей, которые есть За»Т. Поэтому, после того, как вернулся и исправился Бо»Н в состоянии ГА»Р, он считается сущностью их создания. И это правило, каждый вышедший в мире Некудим в цельности, считается здесь в мире Ацилут ступенью сущности парцуфа, потому что исправившееся однажды, уже не исчезает. И несмотря на то, что у АВ»И аннулировались их ахораим, и они вернулись там ах бэ-ах, однако в результате того, что малое состояние Ах-Бэ-Ах не было из-за них самих, они считаются как-бы цельными, и потому после исправления в Ацилут в состояниях пэ бэ-пэ, вновь не возвращаются Ах-Бэ-Ах никогда, как пишет Ари в нескольких местах.

Однако и они также нуждались в М»А и Бо»Н подобно тому, как было описано выше для ЗО»Н: Несмотря на то, что уже был в них полный Бо»Н десяти сфирот во время мэлахим и это приносит им пользу втом, что не исчезнут из них М»А и Бо»Н гадлута, тем не менее, из-за того, что до их установки было у них аннулирование ахораим, поэтому он (Бо»Н) требует облагораживания и исправления от М»А и он обязан прийти в соединение с М»А прежде его облачения в келим дэ-некэва. Так же, как объяснялось выше для ЗО»Н. По этой причине есть М»А и Бо»Н в захаре и М»А и Бо»Н в некэве.

Поэтому корни их – диним, а не рахамим, хотя они и М»А: Означает, что есть там корень диним, так как из бины диним пробуждаются, внутренний смысл выражения «буцина (свеча — арам) дэ-кардинута (тьма — арам), скрытая в утробе бины». Это будет выяснено в своем месте.

*27) Итак, выяснилось, что имя М»А, новый свет, соединяется с именем СА»Г, называемым сейчас именем Бо»Н, который является отборами семи мэлахим с ахораим дэ-АВ»И также. И один стал захар, а другой – нуква.

(Sau pnimi)

27) Бо»Н, который является отборами семи мэлахим с ахораим дэ-АВ»И: Это от А»А и ниже и также в семи нижних сфирот дэ-Атик. Но в ГА»Р дэ-Атик нет ничего от ахораим дэ-АВ»И и кэтэр, тем более нет в них ничего от семи нижних дэ-Некудимм, как объясняется здесь.

28) Выясним структуру имени М»А. Дело в том, как известно, что десять сфирот Ацилута делятся на пять парцуфим. Однако также и парцуф дэ-Арих делится на два, и это: Атик и Арих. Так вот, известно, что таамим находятся в кэтэре, некудот – в хохме, тагин – в бине и отиет – в семи нижних, как упоминается в Тикуним. И таково в действительности подразделение десяти сфирот между А»Б, между СА»Г, между М»А, между Бо»Н. Но десять сфирот Ацилут, создающиеся из этих соединений М»А и Бо»Н, не берут их в этом порядке.

(Sau pnimi)

28) десять сфирот дэ-Ацилут делятся на пять парцуфим: Это соответствует пяти известным стадиям, так на экран стадии 4 выходит уровень кэтэр, на экран стадии 3 выходит уровень хохма, на экран стадии 2 выходит уровень бина, на экран стадии 1 выходит уровень З»А и на экран стадии кэтэр выходит уровень малхут. И ты уже узнал, что уровень З»А, выходящий на стадию 1, состоит из шести сфирот ХаГа»Т НэХ»И, и поэтому пять вышеупомянутых уровней подразделяются на десять сфирот.

не берут их в этом порядке: Вследствие различий, существующих между М»А и Бо»Н. Так как пять вышеупомянутых уровней, которые вышли в Ацилут, называются Новый М»А, потому что каждое обновление света, вышедшего в Ацилут, в дополнение к светам Бо»Н, которые уже были в келим во время семи мэлахим, называется именем Новый М»А. А старые света, уже бывшие во времена мэлахим, называются именем Бо»Н. Вместе с тем пойми, что все света пяти упоминавшихся выше уровней, которые вышли на пять стадий, имеющихся в экране в гуф Ацилут, — это то, что определяется именем Новый М»А. Но каждый из уровней М»А берет себе одну сфиру из Бо»Н в качестве некэвы (жены) за себя, как объясняется здесь, а в них имеются изменения: так кэтэр дэ-Бо»Н делится на два, и его верхняя половина присоединяется к уровню кэтэр дэ-М»А, а его нижняя половина присоединяется к уровню хохма дэ-М»А, есть и еще изменения. Поэтому парцуфим Ацилут располагаются не так уж точно в соответствии с порядком их уровней, так как должны считаться также со ступенями Бо»Н, имеющимися в парцуфе.

29) Однако Атик и Арих, называемые кэтэр дэ-Ацилут, берут между ними обоими две ступени имени М»А: таамим — кэтэр и некудот – хохма. Так как у Атика вся его сторона захар создалась из кэтэра, являющегося таамим дэ-М»А, а у Ариха вся сторона захар, которая есть в нем, создалась из хохмы, являющейся некудот дэ-М»А. В результате кэтэр дэ-Ацилут сам состоит из ступеней Атик и Арих, берущих кэтэр и хохму М»А в качестве стороны захар, которая в них, и оба называются только кэтэр дэ-Ацилут.

(Sau pnimi)

29) Атик и Арих, называемые кэтэр дэ-Ацилут, берут между ними обоими две ступени: Это связано стем, что вся суть М»А – ради исправления Бо»Н. Поэтому имена парцуфим мы даем согласно соотношению, которое есть в них со стороны Бо»Н. Однако состояния парцуфим соответствуют соотношению дэ-М»А, являющеготся качеством захар, которое есть в них. Значит, весь свет, находящийся в изобилии в парцуфим, — это ступень М»А, как сказано выше, поэтому, естественно, он является управляющим упорядоченностью, существующей в них. Поэтому, поскольку Атик и Арих — оба — ступень кэтэр Некудим, они считаются вместе с тем и кэтэром дэ-Ацилут. Действительно, их состояния обязаны быть соответствующими соотношению, существующему в М»А, который в них, так что кэтэр дэ-М»А это качество захар дэ-Атик, а хохма дэ-М»А это качество захар А»А. И уже выяснили, что по причине поднятия нижней хэй в кэтэр, вышла также хохма из ступени рош дэ-кэтэр. Поэтому считается, что у парцуфа А»А, который является хохмой дэ-М»А, есть соотношение гуф относительно парцуфа Атик, и он одевает гуф дэ-Атик, несмотря на то, что согласно Бо»Н оба они кэтэр. И это по причине, как говорится выше, что состояния находятся под властью М»А, являющегося хозяином света, который находится в парцуфим.

кэтэр и хохму М»А в качестве стороны захар, которая в них, и т.д.: Необходимо хорошо понять это большое изменение, произошедшее здесь, – захар и некэва одного парцуфа, которые неизбежно обязаны быть на одной ступени, будут из двух сфирот, и более того, захар будет из сфиры хохма, а нуква будет из сфиры кэтэр. Также вопрос разделения сфиры кэтэр между двумя парцуфим, почему не взял Атик также и от нижней половины сфиры кэтэр дэ-Бо»Н.

Сначала выясним, почему в АВ»И Некудим в зивуге гадлута присоединились все три рошим дэ-Некудим к АВ»И в ступень десять сфирот дэ рош на уровне кэтэр, а здесь в Новом М»А не было так, а даже в его зивуге гадлута, когда благодаря свету А»Б, вышла нижняя хэй из мэцаха и вернулась на свое место в пэ, и вышли десять сфирот на уровне кэтэр, то это принесло пользу только лишь сфире кэтэр, а все остальные девять нижних сфирот не возвратились в рош. И более того, что не получили от этого зивуга ничего, как пишет Ари, когда установился Атик, не установилось ничего, что ниже ступени Атик. И также, когда установился А»А, не установилось ничего, что ниже него. И так же АВ»И, и так же ЗО»Н.

И уже известен тебе корень Нового М»А – это экран дэ-гуф Некудим, который поднял решимот семи мэлахим и четырех ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т, и ахораим НэХ»И кэтэра и принес их в рош СА»Г, на ступень мэцах, являющуюся ступенью бина гальгальты СА»Г, и вышел на него уровень З»А итлабшута и уровень малхут авиюта, от бины кэтэра и выше (см. пункт 20, «Ор пними», со слов «И уже выяснили). И потому, как место зивуга это бина дэ-кэтэр, получили там свойство ахораим дэ-бина, и те установились ах бэ-ах, внутренний смысл исправление линий, называемое «три в трех». Из-за того, что здесь есть только уровень малхут авиюта, то имеется здесь только уровень НэХ»И, так как уровень ХаГа»Т, который вышел, это только свойство итлабшут, у которого нет келим, потому вынуждены ХаГа»Т облачиться внутрь НэХ»И, что называется «три в трех», или ступень ибур.

И вот, от уровня этого ибура исправляется только ступень ктарим, которые находятся во всех решимот, поднявшихся там, как Ма»Н. Но не все десять сфирот, имеющиеся в кэтэр, а только лишь от бины и выше, по той причине, что свечение ахораим бины, которые находятся в них, не дает им распространиться в ЗО»Н, так как сила ахораим бины действует только до ее распространения в свечение ЗО»Н, но когда распространилась в свечение ЗО»Н, она уже вынуждена прекратить свои ахораим и совершить зивуг с хохмой, чтобы получить от нее свет хохма для ЗО»Н (см. ч. 7, п.24, со слов «И знай»). И потому находятся здесь ЗО»Н в том же состоянии За»Т дэ-Некудим, что свечение рош не доходит к ним из-за свечения ахораим дэ-АВ»И. И вот, ты находишь, что мало того, что хохма вышла со ступени рош на ступень гуф, но также ЗО»Н самого кэтэра также вышли из ступени рош на ступень гуф, в результате того, что, как уже выяснилось, нижняя хэй стоит в бине дэ-кэтэр. И даже свечение «три в трех» не приходит к ним.

Есть еще одна дополнительная особенность здесь в Новом М»А, так как в результате подъема нижней хэй в кэтэр получила парса большое усиление, потому что пока парса была из состояния «нижняя хэй в эйнаим», не было у нее силы существовать также во время зивуга гадлута дэ-А»Б-СА»Г. Так как в то время, когда спустился свет А»Б-СА»Г и опустил нижнюю хэй из эйнаим в пэ и пробил парсу и светил в Некудим (см. в ч. 7), то тогда не остановила парса пробивающую силу света, чтобы тот не распространился в БЕ»А. Потому и произошло, как известно, разбиение. А сейчас удвоилась сила парсы в результате подъема нижней хэй в кэтэр. Она значительно укрепилась, так, что даже зивуг гадлута, опускающий нижнюю хэй из мэцах в пэ, совершенно не отменяет границу катнута дэ-парса, а лишь келим вырастают.

Поэтому, когда спустился также и новый свет от зивуга А»Б-СА»Г, опустивший нижнюю хэй из мэцах в пэ, и вышли десять сфирот дэ-рош Атика на уровне кэтэра, не аннулировалась из-за этого предыдущая граница катнута, и ЗО»Н кэтэра не вернулись в рош, а, благодаря получению ими уровня рош сверху вниз, возросли келим, таким образом, что ХаГа»Т дэ-гуф превратились в КаХа»Б, а НэХ»И – в ХаГа»Т и вышли у них новые НэХ»И. Однако остались в состоянии гуф и не вернулось к ним качество рош, как это было в АВ»И Некудим. Поэтому, несмотря на то, что установился Атик в полном уровне десяти сфирот до кэтэра, не пришло из этого ничего к парцуфу А»А, до такой степени, что даже сам его гуф не вернулся в состояние рош, тем более остальные девять нижних сфирот. Поэтому весь этот уровень кэтэра вышел и распространился только в единственной сфире дэ-кэтэр, а остальные сфирот не получили от него ничего. Таким же образом было и в сфире хохма, которая распространилась посредством двух зивугим: катнут и гадлут в РаТа»С и не пришло от нее к бине ничего. И так далее подобным же образом.

Из этого пойми, что эти десять сфирот уровня кэтэр, которые вышли на уровне истаклут эйнаим АВ»И, включающие в себя все остальные уровни, вышедшие в Некудим, приходят здесь в Новом М»А друг за другом в пяти особых зивугим, то есть, в каждой сфире особый уровень, так же, как это было выяснено выше. И не на одном уровне, как это было в истаклут эйнаим дэ-АВ»И, а один ниже другого: только в Атике вышел уровень кэтэр, в А»А вышел уровень хохма, в АВ»И – уровень бина и в ЗО»Н – уровень З»А. Причина этого в том, что каждый нижний выходит из ступени гуф высшего, так как нижняя хэй выше него. Следовательно, уровень А»А, считающийся в значении кэтэр ступенью гуф и являющийся ступенью рош только относительно сфиры хохма. Получается, что у А»А отсутствует ступень ГА»Р дэ-ехида, ибо относительно света ехида он является гуф, как мы уже выяснили. Точно также АВ»И считаются гуф относительно А»А, который есть хохма, и они считаются рош только с точки зрения нового зивуга, который произошел на экран стадии 2, которая есть бина. И в любом случае все три парцуфа: Атик, А»А и АВ»И считаются полноценными парцуфим из рош и гуф, так как у А»А есть рош и ГА»Р, по крайней мере, из нового зивуга стадии 3. У АВ»И есть рош и ГА»Р от нового зивуга стадии 2, подобно парцуфим ГАСМ»Б дэ А»К, где каждый нижний – это гуф для высшего, однако с точки зрения ступени его самого, есть у него, как известно, полный рош.

Иначе у ЗО»Н, потому что вышли они только на уровне З»А, то есть, нэфеш, руах, потому совершенно отсутствует у них ГА»Р, и вышли они в состоянии гуф без рош. И здесь ты видишь значительное уменьшение, произошедшее по причине поднятия нижней хэй в мэцах, так как кроме того, что разделились сфирот и вышла каждая сфира на особом уровне согласно ее сущности, еще и выходили они одна ниже другой, пока это не привело к выходу З»А в отсутствие рош. Но в новом свете, который спустился от зивуга дэ-А»Б-СА»Г в Некудим, вышли благодаря этому в АВ»И десять сфирот КаХа»Б ЗО»Н так, что были все равными по уровню до кэтэр, и даже малхут, которая в них.

И в дополнение к вышесказанному нужно вспомнить, что имеется большое различие между келим ГА»Р Некудим и келим ЗА»Т Некудим. Так как келим дэ-ГА»Р из ступени «первая хэй» и нет в них ничего от ступени «нижняя хэй». И эти келим вышли благодаря свечению НэХ»И дэ-А»К через табур так, что посредством этого спустилась нижняя хэй, находившаяся в эйнаим дэ-кэтэр, в пэ Некудим, и вернулись АВ»И в ступень рош, но, поскольку желание Има заключается в хасадим, она пока не возвращает лицо к Аба, чтобы получить хохму, а лишь только посредством Ма»Н. И эти ГА»Р из ступени келим дэ-АВ»И, в которых нет ничего от нижней хэй, как сказано выше (часть 6, в «Истаклут пнимит», пункт 9). Но келим дэ-За»Т вышли посредством Ма»Н дэ-«вав и точка» из есод дэ-А»К, и эти Ма»Н вернули АВ»И Пэ-Бэ-Пэ, и они совершили зивуг на Ма»Н и вывели уровень десяти сфирот снизу вверх на уровне кэтэр, что называется «истаклут эйнаим дэ-АВ»И», и оттуда и вниз вывели семь мэлахим: сначала – мэлэх а-даат, после очищения до стадии 3 выводят мэлэх а-хэсэд и т.д., как известно. Поэтому только уровень, который снизу вверх, вышедший посредством Ма»Н дэ-есод А»К, считается ступенью рош дэ-ЗО»Н, но не уровни, вышедшие до Ма»Н из состояния пэ бэ-ах, у которых нет отношения к ЗО»Н, потому что нет уних части из состояния «нижняя Hei«, как объяснялось.

Итак, выяснено, что те десять сфирот, которые вышли у АВ»И Некудим на уровне кэтэр, нужно разделить между ГА»Р, которые в них, у которых нет принадлежности к ЗО»Н, и между ЗО»Н, которые в них, считающиеся рош За»Т дэ-Некудим. В этом пойми, что у тех трех первых парцуфим: Атик, А»А и АВ»И, выходивших в Некудим, нет еще у них принадлежности к ЗО»Н дэ-Ацилут, так как они были из ступени ГА»Р, которая в рош дэ-АВ»И Некудим.

И в этом пойми, что есть здесь в десяти сфирот дэ-Некудим три стадии, между которыми есть большие различия в степени их исправленности. Первая стадия – стадия катнута, вышедшего в Некудим в результате поднятия нижней хэй в эйнаим, то есть, как они вышли по сути их создания, которая есть лишь состояние ах-бэ-ах; вторая стадия – это состояние пэ бэ-ах, вышедшее в Некудим посредством свечения табура дэ-А»К, которое опустило нижнюю Hei из эйнаим дэ-кэтэр Некудим в пэ Некудим и вернуло АВ»И в рош, хотя Има пока остается в ахораим к Аба, несмотря на то, что становится окончательно ступенью рош, потому что «хэфец хэсэд ху». Отличие первой стадии от стадии второй в том, что в первой стадии, когда нижняя хэй была выше АВ»И, был у АВ»И только уровень ЗО»Н, как известно, но сейчас есть у них уровень кэтэр, так как нижняя хэй находится на месте пэ, но у Имы, несмотря на то, что она могла получить свет хохма, есть природное желание в силу ее создания в Ор яшар, так что она желает, как известно, только свет хасадим. Есть, однако, выигрыш от этого у За»Т дэ-Некудим, так как сейчас они могут получить ступень света хасадим от Имы в полноте, то есть десять сфирот на уровне З»А, распространяющихся к ним от Имы, которая вернулась в рош. И запомни это.

И третья стадия – это два рошим, вышедших в ГА»Р Некудим в состоянии Пэ-Бэ-Пэ, то есть на Ма»Н «вав и точка», полученные от есод дэ-А»К, и их ступень «сверху вниз» называется За»Т дэ-Некудим.

И избранные среди них — это первая стадия, или Ах-Бэ-Ах, оставшшаяся в АВ»И дэ-Некудим и совершенно не пострадавшая от разбиения. А после них – вторая стадия, то есть ГА»Р дэ-АВ»И, которые вышли в состоянии Пэ-Бэ-Ах, потому что были чистыми от нижней хэй, как говорилось выше. И свет руах-нэфеш, распространившийся от них к З»А, также имеет такое же преимущество. Поэтому в двух вышеупомянутых стадиях есть важное отличие, так как после того , как установились в Ацилут, остались их исправления в постоянстве, и порок нижних не вызывает у них никакого снижения уровня. Тогда как иначе обстоит дело в третьей стадии, так как она возникла посредством Ма»Н дэ-есод А»К, которые являются ступенями «вав и точка», следовательно есть там свойство нижней хэй, и потому ее исправление не постоянно, а все исправления приходят в эту стадию в подъеме и спуске в соответствии с делами нижних. Запомни все вышесказанное, предваряющее понимание продолжения текста Ари, который перед нами.

30) И вот АВ»И, называемые хохма и бина дэ-Ацилут, из этих двух берут только бину дэ-М»А, которая есть тагин дэ-М»А. А из З»А дэ-Ацилут и нуквы, которые являются семью нижними сфирот дэ-Ацилут, берут категорию отиёт имени М»А, являющихся также семью нижними сфирот имени М»А: шесть берет З»А, а седьмую берет нуква. Ведь уже хорошо прояснилось распределение десяти сфирот М»А в десяти сфирот дэ-Ацилут. Следовательно они не направляются вместе.

31) Так вот, из имени Бо»Н создалась вся сторона нуквы, которая находится в Ацилут. Так, Атик, чтобы создать свою нукву, берет таамим дэ-Бо»Н, и это, как известно, пять первых сфирот, имеющихся в кэтэре Бо»Н, так как каждая сфира состоит из десяти. И также берет ГА»Р от сфиры хохма и четыре первых от бины дэ-Бо»Н. И еще берет для упомянутой нуквы семь ктарим семи нижних дэ-Бо»Н. А Арих берет пять последних кэтэра дэ-Бо»Н для потребностей нуквы. Аба берет семь нижних хохмы дэ-Бо»Н. Има берет шесть нижних бины дэ-Бо»Н. И ЗО»Н берут все семь нижних дэ-Бо»Н, кроме ктарим, которые в них и которые взял Атик.

(Sau pnimi)

31) Атик, чтобы создать свою нукву, берет таамим дэ-Бо»Н, и это пять первых сфирот, имеющихся в кэтэре Бо»Н: Уже выяснено выше в соседнем абзаце, что десять сфирот Некудим, которые вышли там за один раз, могут исправиться в Новом М»А только лишь друг за другом. Поэтому, когда установился Атик, являющийся сфирой кэтэр, он совсем не может быть отобранным от ступени хохма. И потому не присоединилась ступень нижней половины кэтэра дэ-Некудим к ступени Атик дэ-М»А, что она является ступенью НэХ»И кэтэра, которые облачились, как мохин, в АВ»И. И поэтому спустились со ступени кэтэр на ступень хохма, и снова не достойны присоединиться к кэтэр дэ-Ацилут в рош 1. И, говоря «пять первых сфирот», Ари имеет в виду, что это половина ступени, потому как во время подъема нижней хэй в эйнаим разделились все ступени на две половины: Ги»Э и АХА»П. При этом только верхняя половина, т.е. Ги»Э, осталась на ступени, однако нижняя половина вышла наружу из ступени и считается нижней по отношению к ней, как пишет Ари в «Эц хаим» (шаар 40, друш 8), вот его слова: «И это важное правило, в котором ты поймешь все, — то, что второй парцуф – это половина высшего», конец цитаты. И это самый важный ключ в этой науке, то, что всегда должно быть перед глазами, ибо большинство связей этой мудрости проясняются этим. И действительно в высшей части есть только две сфиры, те, которые вышли в начале его создания, называемые гальгальта и эйнаим, а в нижней части, которая вышла наружу из ступени, есть три сфиры, это: бина,З»А и нуква. Однако две высшие сфиры считаются половиной.

И также берет ГА»Р от сфиры хохма и четыре первых от бины дэ-Бо»Н: Причина этого в том, что, как известно, место, в котором стоит рош Атика дэ-М»А – от места пэ Некудим вверх до табура А»К (см. пункт 18, «Ор пними», со слов «Однако этим…»), то есть, на месте, где стоят ГА»Р Некудим. Поэтому все, что осталось в ГА»Р дэ-Некудим после разбиения келим, взяли захар дэ-Атик, одетые там, то есть, то, что вышло в начале их создания, и это в действительности катнут ГА»Р и состояние Ах-Бэ-Ах. Однако, так как это уровень гальгальта и эйнаим ступени, то он называет их именем «ГА»Р», потому что вся суть гадлута это возвращение бины и ЗО»Н на эту ступень, ибо, благодаря опусканию нижней хэй в пэ, уравниваются бина и ЗО»Н по ступени и тогда приобретают ГА»Р гадлута. Ведь по сути, то, что вышло в катнуте – это ГА»Р, то есть, гальгальта и эйнаим, а суть добавок, приходящих во время гадлута, это бина и ЗО»Н, поэтому катнут называется именем «паним» или ГА»Р. И пойми это хорошо.

Выснилось, что Атик-захар был одет на месте ГА»Р дэ-Некудим, поэтому он берет в качестве своей нуквы все, что осталось там от этих ГА»Р. Но от бины, которая есть Има дэ-Некудим, берет четыре первых сфиры, то есть, также и хэсэд бины. Это связано с тем, что свет хэсэд всегда находится в бине, когда она в ахораим к Аба, и не выходит оттуда, пока Има не поворачивает свое лицо к Аба. Как писал Ари выше. А семь ктарим дэ-За»Т дэ-Бо»Н, которые взял Атик-захар, он взял только лишь в качестве своего гуф, что будет объяснено далее.

А Арих берет пять последних кэтэра дэ-Бо»Н и т.д. Аба берет семь нижних хохмы дэ-Бо»Н. Има берет шесть нижних бины дэ-Бо»Н. И ЗО»Н берут все семь нижних дэ-Бо»Н: Чтобы понять эти связи М»А и Бо»Н и важность этих отрывков, которую придавал им Ари, что заставило его немного продлить (объяснение) и дать верное постижение в десяти сфирот дэ-Ацилут косвенным путем, как они следуют и выходят друг из друга, как часть М»А, находящаяся в каждом, так и часть Бо»Н, находящаяся в каждом, и соединение, обязязанное быть у них в каждой сфире.

И мы вернемся вкратце к вещам, которые уже объяснялись до этого. Так, прежде всего был подъем Ма»Н в общем в ГА»Р Некудим и оттуда в рош СА»Г, пока не поднялась нижняя хэй в мэцах дэ-СА»Г, так как экран не огрубился более, чем до авиюта, находящегося в кэтэре, так, что столь тонкий авиют выводит только лишь уровень малхут, которая в связи с исправлением линий, которые в ней, называется НЭХ»И. Однако имеется там также свойство итлабшут последней ступени, то есть, З»А дэ-итлабшут. Поэтому считается, что ХАГА»Т одеты в келим дэ-НэХ»И, то, что называется «три в трех», или «ибур дэ-Атик». И хорошо изучи это выше (пункт 17, «Ор пними», со слов «ибур…» и со слов «И причина..»)

Вот этот ибур Атика в действительности состояние ибура установленного на совокупность Ма»Н, поднявшихся туда. Как об этом написано в вышеупомянутом «Ор пними». И потому он был «ибур деннадцати месяцев», как это называется в Каббале, и потому тут же поднялась совокупность келим семи мэлахим из БЕ»А к НэХ»И дэ-Ацилут. Внутренний смысл – общий ибур к келим, как в тексте Ари (см.пункт 3), однако они нуждались также в частном ибуре, когда каждый нижний исправляется в нем посредством своего высшего. (см. выше в тексте Ари, пункт 20), и это называется также «зивуг дэ-катнут». А после этого был, как известно, зивуг дэ-гадлут, потому знай, что есть здесь в зивуге дэ- гадлут две фазы: Пэ-Бэ-Ах и Пэ-Бэ-Пэ. Так как нижний рождается от зивуга Пэ-Бэ-Пэ высшего, поэтому следует различать здесь три зивуга: 1.зивуг дэ-катнут, он же Ах-Бэ-Ах и ибур, 2.зивуг дэ-гадлут, являющийся опусканием нижней хэй с места мэцах, и это ступень Пэ-Бэ-Ах, так как нет ступени Пэ-Бэ-Пэ иначе, чем через Ма»Н (об этом хорошо написано в части 7), 3.зивуг на Ма»Н, которые поднялись к нукве, и это Пэ-Бэ-Пэ.

Также известно тебе, что все эти уровни, выходящие посредством зивугим дэ-катнут и гадлут, происходящими в Ацилут, называются именем «НовыйМ»А», и более того, даже уровни экрана и авиюта решимот только из сфирот, относящихся к десяти сфирот дэ-Некудим, которые, естественно, являются Бо»Н, и они также считаются келим дэ-М»А. И причина этого в том, что с их помощью произошел зивуг из Высшего света, и они являются эталонами уровней в Ацилут, и поэтому они, безусловно, стали келим для М»А, так как экран, находящийся в малхут дэ-рош, распространяется на десять сфирот внутри нее и возникают келим к десяти сфирот дэ-тох и соф, называемые гуф. Как известно. Но только света, т.е. решимот, нецуцим и старые келим, которые уже использовались для облачения светов во время мэлахим в ГА»Р и ЗА»Т, называются именем Бо»Н, и запомни это.

Итак, здание катнута дэ-Атик возникло из включения экрана в нижнюю хэй из ее сущности, которая является самой отборной частью Ма»Н и решимот, как известно, так как с точки зрения зивуга каждый более грубый – более предпочтителен. Но по причине слабостей, имеющихся в экране, так как нет у него авиюта более уровня кэтэр, потому и поднялась нижняя хэй в кэтэр, к мэцах,который есть бина дэ кэтэр, как сказано выше. И отсюда вышел уровень ибура дэ-Атик.

А причиной зивуга гадлута дэ-Атик является остаток Ма»Н, оставшийся там в рош СА»Г без какого бы то ни было исправления, потому что из ступени М»А вышел только уровень НэХ»И, которая соединилась с верхней половиной кэтэра Бо»Н в исправлении линий Ах-Бэ-Ах. А остальные Ма»Н, т.е. все четыре ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т и семь светов дэ-За»Т остались совершенно без света. И эти Ма»Н явились причиной зивуга А»Б-СА»Г, и свечение А»Б опустило нижнюю хэй из мэцах в пэ, а в результате опускания нижней хэй на свое место, вернулся и пробудился в экране авиют четвертой стадии. И Высший свет, который соединился в зивуге с экраном, вывел уровень кэтэр. И после того, как проявился авиют Некудим, который имеется в экране, вернулся экран в пэ дэ-Некудим и вывел десять сфирот дэ-рош на уровне кэтэр снизу вверх от пэ Некудим до табура А»К, то есть, на том же месте ГА»Р дэ-Некудим (см. выше пункт 18, «Ор пними», со слова «Однако»). И уже объяснялось, что это состояние гадлута – состояние Пэ-Бэ-Ах, так как хохма и бина из эитих десяти сфирот не находятся в состоянии Пэ-Бэ-Пэ без Ма»Н, как говорилось выше, и поэтому еще не распространился уровень кэтэр дэ-рош на ступень гуф, потому что бина дэ-рош стоит Ах-Бэ-Ах с хохмой. Поэтому в гуф спускается лишь уровень нэфеш, руах, представляющий собой уровень З»А без свечения хохмы.

И знай, что здесь приходит свечение ибура к нижней половине кэтэра, так как эти две половины ктарим были в гадлуте ГА»Р дэ-Некудим одной ступенью, но в результате разбиения мэлахим, когда вернулась нижняя Hei в эйнаим, снова разделились две половины кэтэра на две ступени – верхнюю и нижнюю, так, что гальгальта и эйнаим остались на этой ступени, а АХА»П вышли оттуда на нижнюю ступень. И потому сейчас, когда, благодаря новому зивугу А»Б-СА»Г, снова спустилась нижняя хэй на место пэ, снова стали две половины кэтэра одной ступенью.

Вместе с тем, не вернулась нижняя половина кэтэра в рош дэ-Атик по причине удвоившейся силы, возникшей сейчас в парсе, как сказано об этом выше (см. пункт 29, «Ор пними», со слов «Сначала выясним..»), однако получила свет на своем месте внизу, и этот свет — это свечение ибура дэ-А»А в НэХ»И дэ-Атик и оно из рош дэ-Атик от состояния Пэ-Бэ-Ах, так как верхняя половина кэтэра, которая в нем, является совершенным рош в силу уровня кэтэр в захар дэ-Атик, который дает ей качество новых АХА»П, что объясняется в своем месте, и потому также и старые АХА»П от ступени Бо»Н также получили большое исправление, но вследствие того, что бина дэ-Атик пока находится в ахораим к Аба, не могут эти АХА»П получить больше, чем лишь свечение ибура. И пойми хорошо. И вот, прояснились рош и гуф дэ-Атик и состояние ибур дэ-А»А.

И после того, как завершился А»А, являющийся нижней половиной кэтэра, во всех стадиях ибура и родился в состоянии руах, нэфэш, то поднялись в качестве Ма»Н в рош дэ-Атик, то есть, к высшей половине кэтэра, являющейся нуквой дэ-Атик, явившись причиной того, что ступень бина Атика возвратила свои паним к хохме Атика, и произошел зивуг пэ бэ-пэ в хохме и бине дэ-рош Атика. И пришло состояние ГА»Р также и в гуф Атика. И когда проявился авиют дэ-АХА»П кэтэра из ступени Некудим, от тех, которые были там состоянием мохин для хохмы и бины дэ-Некудим, как объяснялось выше, то спустился тогда (этот авиют) оттуда в ступень гуф дэ-Атик и вывел десять сфирот снизу вверх на уровне хохма и также от состояния Пэ-Бэ-Ах, подобно рош дэ-Атик до подъема Ма»Н.

А то, что не вышло в уровне кэтэр из-за того, что ступень более важного авиюта, которым является стадия 4, уже выкачал для себя парцуф Атик, осталось в совокупности Ма»Н, и это авиют стадии 3. Так вот, уровень, выышедший на авиют третьей стадии, называется Новый М»А, а келим дэ-АХА»П кэтэра, которые уже использовались во время мэлахим, как мохин в хохме и бине Некудим, называются Бо»Н, и они – нуква дэ-А»А. Однако пока они распространились в свою ступень гуф только как руах-нэфеш, по той причине, что бина дэ-рош А»А находится в ахораим к хохме, так же, как сказано выше об Атике.

И так как установились АХА»П кэтэра дэ Бо»Н в состояние ГА»Р к нукве А»А, то пришло от нее свечение ибура к За»Т хохмы и бины Некудим, которые являются ступенью АХА»П хохмы и бины, взятых Атиком. Потому что ступень гальгальта и эйнаим хохмы и бины Некудим, являющихся ступенями катнута, которые остались после разбиения келим, взял Атик, а АХА»П, которые являются аннулировавшимися ахораим дэ-хохма и бина, считающимися За»Т, которые получили сейчас свечение ибура из нуквы А»А, потому что есть у нуквы дэ-А»А, представляющей собой АХА»П кэтэра, прямая связь с АХА»П хохмы и бины со времени мэлахим, так как тогда были они одеты друг в друга и АХА»П кэтэра были их мохин. Потому и сейчас было бы заслуженным, чтобы АХА»П дэ-хохма и бина поднялись в рош дэ-А»А и одели АХА»П дэ-кэтэр там, так что оба были бы исправлены в одном исправлении. Но в силу укрепления парсы они не могут подняться туда, о чем говорилось выше. Однако для этого они получают свечение нуквы дэ-А»А на их месте внизу, и это свечение различается как свечение ибура. Дело в том, что бина дэ-рош А»А пока (находится) в состоянии ахораим к хохме, поэтому они получают только свечение зародыша. Итак, выяснили гадлут дэ-рош и гуф А»А состояния Пэ-Бэ-Ах и состояние ибура хохмы и бины дэ-Ацилут, называемых АВ»И.

И после того, как завершились АВ»И дэ-Ацилут, которые есть За»Т хохмы и бины дэ-Бо»Н, во всех фазах ибура, родились в состоянии руах-нэфеш в результате свечения рош дэ-А»А в состоянии Пэ-Бэ-Ах. И вот, тогда поднялись АВ»И в качестве Ма»Н к нукве дэ-рош А»А, которая есть АХА»П кэтэра Бо»Н. И этим стали причиной того, что бина дэ-рош А»А повернула свое лицо к хохме дэ-рош А»А Пэ-Бэ-Пэ. И совершили зивуг хохма и бина дэ-рош А»А Пэ-Бэ-Пэ, и тогда пришло свечение ГА»Р также и в гуф А»А. После того, как проявился авиют в За»Т хохмы и бины, поднявшихся в Ма»Н, они вернулись на свои места в гуф А»А и вывели уровень бина снизу вверх, от категории авиют, и имеется, как известно, также уровень хохма от категории итлабшут. И они также были в состоянии Пэ-Бэ-Ах, как описано выше для Атика и А»А. А те, что не вышли в уровне хохма из-за того, что авиют стадии 3 уже выкачал А»А из совокупности Ма»Н, и не осталось в них ничего, кроме авиюта стадии 2. И уровень бина, который вышел на стадию 2, называется Новый М»А, а ступень келим ЗА»Т дэ-хохма и бина называется Бо»Н.

И после того, как завершился рош дэ-АВ»И в ступени ГА»Р бины из состояния Пэ-Бэ-Ах, и пришло свечение света руах-нэфеш к гуф дэ-АВ»И и также пришло свечение ибура к За»Т дэ-Некудим, и это (произошло) вследствие того, что есть у них, как известно, отношение одного парцуфа рош и гуф со времени мэлахим. И после того, как завершились За»Т во всех фазах ибура, родились и вышли наружу в состоянии руах-нэфеш.

Итак, выяснились рош и гуф дэ-АВ»И и состояние катнут дэ-ЗО»Н, где М»А дэ-ЗО»Н — это свечение ибура, полученное из рош дэ-АВ»И, считается За»Т дэ-М»А, а Бо»Н дэ-ЗО»Н – это За»Т Некудим, как было сказано выше.

*32) После того, как выяснили, что Атик Йомин, захар, который в нем, возник весь из кэтэра Нового М»А, то есть, таамим дэ-М»А, а нуква, которая в нем, возникла из пяти первых кэтэра дэ-Бо»Н, то есть, таамим дэ-Бо»Н, и также из ГА»Р хохмы дэ-Бо»Н, и из четырех первых бины дэ-Бо»Н, и из семи ктарим За»Т дэ-Бо»Н, выясним теперь вопрос А»А. Так, десять сфирот захара, имеющиеся в нем, — все они возникли из хохмы Нового М»А, которые являются некудот дэ-М»А. А нуква, которая в нем, возникла только из пяти нижних кэтэра дэ-Бо»Н, распространившихся и ставших десятью завершенными сфирот, которые есть в нукве.

33) Итак, ступень захар дэ-А»А выяснена. Поэтому выясним теперь ступень нуквы, ибо это та, которая создалась из отбора мэлахим дэ-Бо»Н. Нужно выяснить действительность этого отбора и с ним прояснится также вся совокупность всего А»А, захар и нуква, потому что весь Ацилут отбираетс и исправляется посредством ибурим. И каждый парцуф исправляется и отбирается посредством верхнего и более высокого, чем он, парцуфа, так, посредством соединения в зивуге с нуквой, он отобирал части, необходимые этому нижнему. И были они там в нукве в состоянии ибур двеннадцать месяцев, и он исправился.

(Sau pnimi)

33) И каждый парцуф исправляется и отбирается посредством верхнего и более высокого, чем он, парцуфа: Как говорится выше в соседнем пункте, что как ибур, так и зивуг гадлута каждого нижнего происходит в его высшем: так два зивуга дэ-Атик произошли в рош СА»Г, а два зивуга дэ-А»А произошли в рош дэ-Атик. Два зивуга дэ-АВ»И произошли в рош дэ-А»А, и зивуг ЗО»Н произошел в рош дэ-АВ»И. Как объясняется выше с мотивацией и обоснованием.

посредством соединения в зивуге с нуквой, он отобирал части, необходимые этому нижнему: Как говорится выше в соседнем пункте, все отборы из содержимого решимот и келим дэ-Бо»Н произошли посредством зивуга захара и нуквы высшего парцуфа. Когда к нукве высшего поднимались бирурим, относящиеся к ней, в смысле того, что было с ней на одной ступени во времена мэлахим, захар высшего исправлял их в своем свете.

34) Так, Атик Йомин, две его составные части – захар и нуква, соединились вместе в зивуге и подняли пять частей кэтэра дэ-Бо»Н нижних (парцуфим), что называется в Каббале Ма»Н, и сделали выбор среди светов и среди келим, и были там в состоянии двеннадцатимесячного ибура, и там исправился А»А.

35) Выясним сначала вопрос парцуфа А»А, как делятся в нем его десять сфирот. Так вот, девять сфирот – это ступень А»А, так как нуква не проявляется в нем, как сказано выше, и вся ступень А»А называется кэтэр всего Ацилут в целом, и этот кэтэр подразделяется на девять сфирот, и эта совокупность называется А»А. И мы уже выяснили вопрос облачения всех парцуфим дэ-Ацилут один внутри другого, пока не приходим к выводу, что в каждом парцуфе раскрывается только лишь рош, и тогда все эти рошим, расположенные друг под другом, объединяются все вместе в объект одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности, и тогда, вследствие того, что из всего А»А раскрывается без одеяния только его кэтэр, поскоьку любая хохма, находящаяся в нем, закупорена внутри этого кэтэра, и потому А»А не называется иначе, как только лишь кэтэр. После этого сразу же под ним идут два открытых рошим дэ-АВ»И и становятся ступенью хохма и бина всего Ацилут. И под ними следует рош дэ-З»А до его табура и становится гуф дэ-Ацилут в целом. После этого раскрывается нуква дэ-З»А и называется малхут дэ-Ацилут в целом. И вообще нет парцуфа, в котором не было бы общих десяти сфирот и который не был бы облачен внутрь другого парцуфа в роли отдельного гуф. Таким же образом два — в три, и так же все.

35) и вся ступень А»А называется кэтэр всего Ацилут в целом: И нужно знать, что три общих различимых особенности имеются во всех парцуфим дэ-Ацилут: 1.категория корней мохин, 2.категория самих мохин, 3.категория ЗО»Н, получающих эти мохин. И это деление обязано проявляться здесь из-за высшего парцуфа, которым, как известно, является СА»Г дэ-А»К, так как все силы, имеющиеся в высшем, обязаны находиться также и в более нижнем.

И вот, ты находишь там в начале укоренения приобщения меры милосердия к строгости закона, другими словами, в подъеме нижней хэй в эйнаим СА»Г, что это выводит АХА»П из всех ступеней наружу. Так вот, рош самого СА»Гдэ-А»К получил это приобщение в десять сфирот своего рош, и в нем первоначально произошел этот зивуг нижней хэй в эйнаим. И несмотря на то, что он сам совершенно не уменьшился в своем уровне в результате этого подъема, тем не менее стал корнем состояния этого приобщения, когда состояние разбиения ступени проявилось в нем, и это внутренний смысл термина «сэарот дикна». Поэтому также и в Ацилут соответственно этому вышли два вида корней, называемые Атик и А»А, так что корень для всех мохин, приходящих в приобщении меры милосердия к строгости суда, это Атик, наподобие рош СА»Г дэ-А»К, в котором произошел зивуг нижней хэй в эйнаим, и, как явление выхода АХА»П наружу еще не могло раскрыться в рош самого СА»Г, также оно не раскрывается и в Атике, а лишь в А»А, подобному по значению дикне СА»Г дэ-А»К, где все, что произошло в результате зивуга в рош СА»Г, раскрывается только в его дикне, такое же явление существует также в А»А и Атике, где все зивугим, происходящие в Атике ради мохин дэ Ацилут, не раскрываются в самом Атике, а лишь в А»А. (См. часть 6, «Ор пними», пункт 2). Итак, выяснились два парцуфа Атик и А»А, которые являются корнями мохин для Ацилут подобно СА»Г дэ-А»К и его дикне, являющимися корнями приобщения нижней хэй в эйнаим.

И, как в СА»Г дэ-А»К, где после того, как были познаны решимот, являющиеся ступенью гуф, которые спустились на свои места в гуф на месте табура А»К, раскрылись мохин «нижней хэй в эйнаим» в ступени рош, так же и здесь в Ацилут, где после того, как произошел зивуг в А»А и Атике на Ма»Н, поднявшиеся ради мохин, они спускаются на свои места в гуф, в хазэ дэ-А»А, для раскрытия мохин в пригодном для них месте, называемом АВ»И дэ-Ацилут, или мохин.

Из этого пойми смысл деления АВ»И дэ-Ацилут на четыре части дэ-АВ»И. Только необходимо хорошо вспомнить все выясненное относительно подъема экрана, очистившегося от гуф СА»Г до состояния возобновления зивуга в рош СА»Г, до его прихода к За»Т дэ-Некудим, приводимое в двух предыдущих частях. Напомним эти вещи вкратце.

Итак, экран, который поднялся из гуф СА»Г, состоял из трех видов решимот. Решимот таамим дэ-СА»Г (см. часть 6, пункт 24), на зивуг которых вышел Высший М»А дэ-СА»Г, занявший для себя место от пэ дэ-СА»Г до над табуром дэ-СА»Г. И так как таамим дэ-СА»Г никогда не спускались ниже табура и совершенно не смешивались с внутренними НэХ»И дэ-А»К, то нет в них абсолютно ничего от свойств нижней хэй и они считаются Высшим АВ»И (см. в тексте Ари части 6, пункт 6).

Второй вид решимот – это решимот некудот дэ-СА»Г, которые являются девятью нижними дэ-СА»Г, распространившимися от табура вниз до окончания раглаим А»К, которые смешались там с внутренними НэХ»И дэ-А»К и содержат нижнюю хэй. И на зивуг вышли десять сфирот Некудим в состоянии «нижняя хэй в эйнаим», которое вывело АХА»П из всех ступеней. И после их зивуга в рош СА»Г заняли свои места в табуре дэ-А»К, и вышел рош 1 от табура вверх до хазэ дэ-СА»Г, т.е. до пэ Высшего М»А, о котором говорится выше, и ГА»Р дэ-Некудим, в которых имеются два рошим: кэтэр и АВ»И, место которых от окончания тифэрэт до табура А»К.

И знай, что эти три рошим, о которых говорится выше, вышедшие посредством зивуга на решимот дэ-некудот СА»Г, называются все ИШСУ»Т и составляют три части ИШСУ»Т. И называются так по причине, о которой писал Ари выше (см. часть 6, пункт 6), что ступени СА»Г, смешанные с внутренними М»А и Бо»Н дэ-А»К, всегда называются именем ИШСУ»Т, а самые чистые из этой смеси называются именем Высшие АВ»И. И в связи с тем, что они вышли на решимот ступеней некудот СА»Г, то обязаны быть примешанными к нижней хэй М»А и Бо»Н дэ-А»К. Но имеются в них три ступени.

Так ИШСУ»Т 1, стоящий от табура А»К и выше, является самым отборным из всех, так как нижняя хэй используется им снизу вверх, а известно, что авиют совершенно не может действовать выше источника его АВА»Я. Поэтому этот ИШСУ»Т считается еще чистым от нижней хэй и не относится даже к Некудим, а полностью подобен категории таамим СА»Г, другими словами Высшим АВ»И. И хотя он, безусловно, ниже их, так как в любом случае есть у него света, приходящие из зивуга нижней хэй, тем не менее он считается корнем для Некудим, тогда как Высший М»А, который является ступенью Высших АВ»И, даже не считается корнем для Некудим, ибо совершенно нет у них ничего из тех светов, которые имеют хоть какое-то отношение к нижней хэй в эйнаим, как сказано об этом выше.

Вторая ступень – это рош 2 Некудим, называемый кэтэр, и поскольку он является ступенями АХА»П первого ИШСУ»Т, сила нижней хэй уже властвует в нем и потому он считается составной частью Некудим, хотя он сам подразделяется своими десятью сфирот на ступени: гальгальта и эйнаим и АХА»П, которые являются двумя рашим, поэтому также считаются кэтэром, в котором нижняя Hei используется снизу вверх в его ступенях никвей эйнаим.

Поэтому принцип власти нижней хэй в эйнаим раскрывается главным образом в рош 3, который называется АВ»И дэ-Некудим.

Итак, выяснены три ступени ИШСУ»Т, где ИШСУ»Т 1 почти полностью чист от нижней хэй, но считается шорэш дэ-шорэш (досл. корнем корня), ИШСУ»Т 2, являющийся кэтэром Некудим, считается корнем для мохин, т.е. для АВ»И, в которых нижняя Hei во власти, однако по поводу него самого считается, что нижняя хэй еще находится ниже него, а ИШСУ»Т 3, который есть АВ»И дэ-Некудим, считаются действительно ступенью Некудим, то есть состоянием нижней хэй в эйнаим, где это проявляется во всей власти.

Итак, прояснились две ступени Ацилут. Корни мохин дэ-Ацилут, называемые Атик и А»А, которые относятся к рош СА»Г дэ-А»К и к его дикне, где произошел зивуг на экран только в состояниях иткалелут для потребностей нижнего и после познания авиюта, который имеется в экране, вынужден спуститься на свое место. Таким образом произошел зивуг в Атике и А»А, то есть только в состояниях иткалелут, и это называется «лишь корень для мохин». Также выяснилась вторая ступень, каковой являются АВ»И дэ-Ацилут, представляющие собой завершенные мохин дэ-Ацилут. Но не Высшие АВ»И, а только четвертые ИШСУ»Т, относящиеся к ИШСУ»Т 4 дэ-СА»Г дэ-А»К, которыми являются АВ»И дэ-Некудим. Таким образом выходят также и здесь четыре ступени АВ»И и четвертая – это мохин дэ-Ацилут, как известно, и они одеваются в ЗО»Н дэ-Ацилут, считающиеся получателями мохин, так как вокруг них вращается каждая деталь этой совокупности, так как мир, как известно, управляется именно из ЗО»Н. Но, несмотря на то, что мы выяснили четыре составляющие в АВ»И, они считаются в принципе состоящими только из двух частей: так, Высшие АВ»И это один объект, а все три ступени ИШСУ»Т также считаются одним объектом.

ЗО»Н дэ-Ацилут, являющиеся получателями мохин, относятся к За»Т дэ-Некудим, которые родились из Ма»Н дэ-есод А»К, называемых «шурук». Они делятся в Ацилут на две ступени: на большие ЗО»Н и малые ЗО»Н соответственно двум ступеням, вышедшим в За»Т дэ-Некудим: четыре мэлахим ДаХГа»Т из АВ»И и четыре мэлахим ТаНэХИ»М из ИШСУ»Т.

Об этом говорит Ари: «Все эти рошим, расположенные друг под другом, объединяются все вместе в объект одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности». Это означает, как сказано выше, что все парцуфим дэ-Ацилут раскрываются в основном только в ЗО»Н, так как это создание мохин, произошедшее в Ацилут в состоянии приобщения меры милосердия к строгости суда, которые должны проявить механизм управления наградой и наказанием в Этом мире. Все это относится только лишь к ЗО»Н, так как в них имеет место та особенность, что когда нижние достойны, они поднимают Ма»Н, и раскрываются мохин в ЗО»Н, а когда не достойны, мохин исчезают. Однако выше ЗО»Н дела нижних совершенно не наносят ущерба. Ведь суть мохин в получении ЗО»Н, но чтобы бескорыстно отдавать ЗО»Н, они обязаны распространиться в восьми предыдущих парцуфим: Атик и нуква и А»А и нуква в состояниях корней для мохин, АВ»И и ИШСУ»Т как сущность категории мохин, так как З»А может получить их только от ИШСУ»Т 4, как сказано выше. И получается, что все они один парцуф с одной только ролью.

36) Выясним порядок этих девяти сфирот, на которые делится А»А. Так вот, А»А отличается от всех остальных тем, что все остальные парцуфим будь то Атик, АВ»И или ЗО»Н – рош их — один гульголет, имеющий уровень кэтэр в этом парцуфе, так как кэтэр от слова котэрэт (венец) и потому «злодей венчает праведника», то есть окружает его, и гульголет, как один котэрэт, окружает весь объект рош и внутри этой гальгальты имеются два мохин, называемые хохма и бина этого парцуфа: хохма справа и бина слева. И эти две части в сущности составляют мохин. Однако из совокупности двух этих возник третий моах ниже их и он уравновешен в их средине, и называется «даат» этого парцуфа. А то, что не входит в совокупность десяти сфирот парцуфа, выясним это с помощью свыше. И все эти три мохин существуют и помещены внутри этой гальгальты, называемой кэтэр, и впоследствии распространяются семь нижних сфирот ХаГа»Т НэХИ»М в гуф друг над другом посредством линий, как известно.

37) Однако внутри гальгальты дэ-А»А находится отдельно только один моах и он называется хохма дэ-А»А. Вместе с тем также и в этой хохме и в этом моахе имеется структура трех мохин, что будет выяснено впоследствии, однако все три это не что иное, как свойство самой хохмы. В таком случае приходим к выводу, что в этом рош дэ-А»А не было ничего, кроме одной гальгальты, которая есть кэтэр дэ-А»А и в ней один моах, который есть хохма дэ-А»А. Однако бина дэ-А»А не могла стоять там в состоянии рош.

38) И причина того, что сейчас прояснилось в том, что ступень нуква дэ-Атик возникла из пяти первых кэтэра дэ-Бо»Н, в которых никогда не было никакого аннулирования и даже малейшего ущерба. Но в А»А, в его нукве, начался отбор мэлахим, вследствие того, что она произошла из пяти последних кэтэра дэ-Бо»Н, в которых был незначительный ущерб, и от них и далее ущербности продолжались и добавлялись в остальных парцуфим, как упоминается там. Поэтому в рош дэ-Атик, где вообще не было ущерба, была у его бины возможность получить Высший свет дэ-А»К, притягиваемый в рош дэ-Атик, находящийся там вверху. Поэтому стояла и она также в рош дэ-Атик, и тогда также и даат, возникший из соединения хохмы и бины, тоже стоит там.

38) Нуква дэ-Атик произошла из пяти первых кэтэра дэ-Бо»Н, и т.д. в А»А в его нукве начался отбор мэлахим: Выше (см. пункт 35) уже выяснено, что у Атика и А»А существует такое же соотношение, как у рош СА»Г и его дикны, и поэтому Атик отобрал для своей нуквы из Бо»Н только те свойства, в которых не имеет власти никакой порок в результате разбиения. Так понятие «нижняя хэй в эйнаим», которое мы различаем при спуске ступеней СА»Г дэ-А»К, о чем говорилось выше, примерно подобно состоянию решимот дэ- Бо»Н, ступени которого опускаются в соответствии с мерой ущерба, понесенного в результате разбиения келим. И так же, как рош СА»Г, несмотря на то, что в нем произошло включение зивуга нижней хэй в эйнаим, но в нем самом абсолютно не заметна эта примесь, так и Атик, соотносимый с ним, не может взять для своего строения никакое свойство из Бо»Н, хоть в чем-то ущербное в результате разбиения келим, и поэтому он не взял из Бо»Н ничего, кроме как из его ступени катнут, то есть все, что вышло в нем из сущности его создания, то есть только из верхней половины кэтэра Бо»Н, иными словами только его ступень гальгальта и эйнаим, которые не получили ничего даже от светов НэХ»И дэ-А»К, вышедших через табур в состоянии холам, который над буквами. Так что в результате нет в нем абсолютно ничего из свойств За»Т дэ-Некудим, так как свечение холам через табур – это корень для За»Т дэ-Некудим, потому что этот свет спустился от зивуга А»Б-СА»Г, произошедшего на Ма»Н дэ-НэХ»И дэ-А»К, поднявшийся к ним. И НэХ»И дэ-А»К считаются корнем для ЗО»Н дэ-Некудим, так как на их Ма»Н вывели АВ»И За»Т дэ-Некудим.

Итак, это свечение, вышедшее через табур к кэтэру Некудим, опустило нижнюю хэй из эйнаим в пэ кэтэра дэ-Некудим и вернуло АВ»И в состояние рош, и тогда получил и сам кэтэр свои ГА»Р и теперь есть у него десять полных сфирот, потому что он добыл свой АХА»П из возврата АВ»И в его рош. Тогда как прежде, чем АВ»И вернулись в рош были у кэтэра только гальгальта и эйнаим, являющиеся, как известно, уровнями светов руах-нэфеш, так как света ХаГа»Т облачены в гальгальту, а света НэХ»И облачены в эйнаим. Поэтому, несмотря на то, что он был дополнен посредством свечения табура дэ-А»К только тремя нижними келим – бина и ЗО»Н, с точки зрения светов они вернули ему КаХа»Б светов. И вот эти бина и ЗО»Н, добытые кэтэром посредством свечения НэХ»И дэ-А»К, считаются относительно Атика в состоянии сигим, потому что в них произошло аннулирование во время мэлахим и они упали обратно в состояние Ва»К, которое называется аннулирование НэХ»И дэ- Кэтэр, как известно.

Поэтому дал Атик эти бину и ЗО»Н кэтэра Арих Анпину, так как он относится к ступени дикна дэ-СА»Г, на место раскрытия катнута, находящееся в рош СА»Г, и поэтому получил А»А свойства поврежденных бины и ЗО»Н кэтэра дэ-Бо»Н в качестве его нуквы.

И это то, о чем он говорит: «…ступень нуква дэ-Атик возникла из пяти первых кэтэра дэ-Бо»Н, в которых никогда не было никакого аннулирования и даже малейшего ущерба», то есть, как написано, что возникла она из состояния катнут кэтэра, которое вышло в нем, как сущность его создания, и которое остается в нем в цельности и не пропадает из него даже малость. «Но в А»А, в его нукве, начался отбор мэлахим, вследствие того, что она произошла из пяти последних кэтэра дэ-Бо»Н, в которых был незначительный ущерб». То есть, как выяснилось, что А»А возник из бины и ЗО»Н кэтэра, добытых кэтэром посредством нового света дэ-НэХ»И А»К, светившего ему через табур, свет, который отразился и исчез, а бина и ЗО»Н кэтэра снова спустились из рош в Ва»К, и потому, как объяснялось, есть в них ущерб.

и от них и далее ущербности продолжались и добавлялись в остальных парцуфим: Потому что бина и ЗО»Н, которые добыла хохма посредством света НэХ»И дэ-А»К, вышедшего через табур, были повреждены больше, чем бина и ЗО»Н кэтэра, вследствие соучастия хохмы также в Ма»Н дэ-шурук, являющихся свойством самой нижней Hei. И бина и ЗО»Н бины дэ-Бо»Н пострадали еще больше хохмы, потому что бина дэ-Некудим не притянула свои бину и ЗО»Н посредством свечения холам, как Аба, а лишь посредством Ма»Н дэ-шурук, которые получила от йесод дэ-А»К и которые являются свойством сущности нижней хэй и от которых родились ЗО»Н. А ступени семи светов За»Т повреждены больше всех, так как они разбились, паним и ахор, и спустились в БЕ»А.

39) Однако в рош А»А был отбор из мэлахим, в которых был небольшой изъян, поэтому его бина, в которой, как известно, было больше диним, чем в хохме, так как всегда диним пробуждаются из бины, потому что она – нуква, не могла получить свет Атика, облаченный в рош А»А, в выское место в рош, где свет большой и близкий к Атику, и потому спустилась вниз в ступень гарон дэ-А»А, и находясь там на большем удалении, была в состоянии получить свет Атика.

39) в рош А»А… его бина… спустилась вниз в ступень гарон: Объяснение. Так как эти АХА»П, из которых возникла нуква дэ-А»А, состоят из десяти сфирот: Г»Э и АХА»П, которые различаются, как паним и ахораим, в которых имеются две ступени: одна, в которой присоединились, чтобы дополнить АХА»П кэтэра, и это рассматривается, как гальгальта и эйнаим, находящиеся в АХА»П, вторая, в которой распространились, чтобы быть мохин к АВ»И дэ-Некудим, и это различается, как ступень АХА»П в этих АХА»П. Поэтому, когда нуква Атика отбирала эти АХА»П для нуквы дэ-А»А, она отобрала только ступень Г»Э, то есть свойства кэтэр и хохма дэ-АХА»П, принадлежащие ступени кэтэр дэ-Некудим, являющейся нуквой Атика, но бину и ЗО»Н дэ-АХА»П, представляющие собой НэХ»И дэ-кэтэр, которые стали мохин для АВ»И, она вывела из рош нуквы дэ-А»А в состояние нижней ступени, то есть в гуф дэ-А»А, так как после того, как они превратились в мохин в хохме и бине Некудим, относятся в наибольшей степени к ступеням АВ»И дэ-Некудим, а не к ступени кэтэр. Поэтому бина вышла наружу из рош А»А.

И кроме того имеется еще важная причина, по которой бина не могла стоять в рош дэ-А»А, ибо таково правило, что каждый, кто не поврежден в разбиении келим, получил свое исправление от Нового М»А в полноте и постоянстве, и не исчезнет оттуда никогда, но в келим, поврежденных в разбиении, не существует мохин в постоянстве, а в сотоянии «туда и обратно». Поэтому ступень АХА»П дэ-АХА»П, то есть их бина и ЗО»Н считаются ущербными относительно рош дэ-А»А, который получил уровень хохма от Атика, как сказано выше, и потому не могли получить этот большой свет в постоянстве в рош А»А, поэтому (бина) опустилась за пределы рош.

Об этом его слова: «…потому спустилась вниз в ступень гарон дэ-А»А, и находясь там в удалении, была в состоянии получить свет Атика». Так как в своем спуске в гарон она получает свои непостоянные мохин так, что иногда соединяется с рош в один парцуф и есть у нее мохин дэ-ГА»Р от А»А, а иногда не соединяется, и тогда нет у нее мохин. Как это написано здесь, таким способом он достоин получить.

И есть еще третья причина, как пишет Ари, «так как всегда диним пробуждаются из бины». Объяснение. Как тебе известно, ущербности продолжаются и добавляются в парцуфим (см. слова Ари в пункте 38 и в пункте 29, «Ор пними» со слов «И в этом пойми, что есть здесь…»), так как имеются здеь три ступени: 1. то, что вышло в начале Ацилут, те которые совершенно не были повреждены, и их взял Атик, 2. то, что вышло в Некудим посредством свечения холам через табур дэ-А»К, откуда пришли ГА»Р в состоянии паним и ахор, и 3. свечение шурук из йесод дэ-А»К, откуда пришли ГА»Р состояния «пэ-бэ-пэ». И эти три ступени имеют место только в ГА»Р дэ-Некудим, а после этого имеются ступени За»Т дэ-Некудим, разбившиеся паним и ахор. И вот, отобранные из ахораим дэ-АВ»И, — это то, что пришло из свечения холам посредством свечения табура. Вот это свечение холам не пришло к АХА»П из ступени бина даже в АХА»П кэтэра, потому как бина не повернула лицо свое к Аба, чтобы получить от него свечение хохма и дополнить свои АХА»П прежде, чем пришел к ней Ма»Н дэ-шурук, полученный ею от йесод дэ-А»К. Ведь все свойства АХА»П бины из свечения нижней хэй, включенной в шурук, это внутренний смысл того, что из бины пробуждаются диним, и пойми это.

40) Однако в остальных парцуфим, находящихся ниже А»А, была у их бины возможность стоять в рош парцуфа. И причина в том, что свет Атика самый большой свет из всего Ацилут, так как внутрь него одевается свет Бесконечности, как говорилось выше, но когда облачился Атик в А»А, значительно уменьшился этот свет, и когда вторично вернули АВ»И, чтобы одеть также А»А, оказывается свет Атика очень удаленным от них, и есть возможность у их бины получить свет Атика, после ее отдаления, находясь вместе с тем в рош парцуфа, тем более в ЗО»Н, которые отдалялись все больше и больше.

*41) После того, как мы выяснили вопрос А»А, проясним теперь порядок его десятисфирот, как они облачают Атик Йомин. Мы уже отмечали выше, что Атик Йомин называется так потому, что семь его правых (сфирот) отделены и они облачены в А»А. Порядок этого следующий: кэтэр дэ-А»А одет на хэсэд Атика, хохма — на гвура, и бина — на тифэрэт.

42) Причина этого в том, что три первых в А»А являются свойством рош, которому нужно гораздо больше света, чем в гуф. Поэтому в каждую из них облачилась одна полная сфира Атика. Однако, семь нижних в гуф А»А не нуждаются в таком большом свете, как в рош. Поэтому трех нижних Атика будет достаточно для того, чтобы светить в них. Порядок этого следующий: сущность НэХ»И Атика — в ХаГа»Т А»А. Это происходит также потому, что ХаГа»Т А»А становятся впоследствии мохин в трех первых дэ-Аба-вэ-Има. Поэтому их основное свечение в ХаГа»Т А»А — светить в мохин АВ»И. Потом из йесод Атика вышел отдельно свет и распространился в НэХ»И А»А.

(Sau pnimi)

42) Три первых в А»А являются свойством рош, которому нужно гораздо больше света, чем в гуф и т.д.: Поскольку ХаГа»Т в А»А стали мохин для АВ»И, эти вещи очень глубоки и нуждаются в уточнении. Прежде всего надо знать, что понятие облачения НэХ»И высшего в ступени мохин в низшем и понятие облачения низшего на гуф высшего отличаются друг от друга. Так, НэХ»И Атика облачаются в качестве мохин в рош А»А и, вместе с тем, рош А»А одевается на ХаГа»Т Атика, а не на НэХ»И Атика. Так же и в АВ»И, когда НэХ»И дэ-А»А облачаются в качестве мохин в рош АВ»И и , вместе с этим, рашим дэ-АВ»И одеваются только на ХаГа»Т А»А, а никак не на НэХ»И А»А. Причина этого проста, поскольку эти НэХ»И высшего, которые облачаются в качестве мохин в низшего, являются ступенью НэХ»И десяти сфирот дэ-рош высшего и никак не связаны с облачением низшего на гуф высшего.

Знай, что есть три вида НэХ»И высшего. 1. Это НэХ»И десяти сфирот дэ-рош высшего из сущности его создания. 2. Это новые НэХ»И, раскрывающиеся в нем посредством подъема Ма»Н низшего. 3. Это новые НэХ»И, которые раскрылись в нем посредством подъема Ма»Н «сына» нижнего. Мы поймем эти вещи по порядку создания трех парцуфим: Атик, А»А и АВ»И. Известно, что посредством зивуга А»Б-СА»Г, который вывел нижнюю хэй из мэцах и опустил ее на ее место в пэ, вышли десять сфирот на уровне кэтэр. Это произошло изначально благодаря включению Ма»Н дэ-Некудим в рош СА»Г, и после этого, когда был познан авиют решимот, они спустились на свое место в пэ Некудим. Они вернулись и вывели там десять сфирот рош от пэ Некудим до табура А»К на уровне кэтэр, который называется рош дэ-Атик («Ор пними», пункт 20). Этого было достаточно для ступени рош Атика, но не для его гуф, т.к. бина этого рош стоит, как ей свойственно, в состоянии ахораим к Аба и поэтому передает в гуф только лишь свойства руах, нэфеш. Поэтому в гуф отсутствует ГА»Р. Таким образом, прояснилось создание рош и гуф Атика. Теперь разберем парцуф А»А.

Парцуф А»А создан нуквой Атика, т.к. она является верхней половиной кэтэра Некудим, т.е. свойством гальгальта вэ-эйнаим кэтэра, которая вышла в начале его создания. Сейчас, посредством своего соединения с М»А, она добыла ГА»Р кэтэра и притянула свои АХА»П, существующие со времени Некудим, т.е. те НэХ»И кэтэра, которые аннулировались тогда из-за скрытия ГА»Р кэтэра. И сейчас, когда снова достигла ГА»Р с помощью Нового М»А, она притянула их к себе для восполнения своих старых десяти сфирот. И эти АХА»П, в которых находятся также качества от НэХ»И дэ-А»К, т.е. от свечения табура А»К и йесода А»К, стали там Ма»Н и вызвали возвращение положения «паним бэ-паним» бине и хохме Атика. Известно, что ЗО»Н, приходящие к месту бины всегда побуждают бину вернуться в положение «паним» к Аба, чтобы притянуть свечение хохмы для ЗО»Н. При этом у бины есть связь с ними, чтобы перекрыть им свечение хохмы, сответственно отношению бины и ЗО»Н в десяти сфирот прямого света. Известно, что в этих МА»Н остался только третий уровень авиюта, т.к. четвертый уровень, который был у совокупности МА»Н, взял Атик. Поэтому на них вышел только уровень хохма.

Таким образом, нуква Атика приобрела в результате этого нового зивуга, вышедшего в ней, свои АХА»П со времени Некудим, т.е. снова восполнилась как десять полных сфирот Г»А и АХА»П. Однако, не на своём уровне, который есть у неё от М»А, т.е. уровень кэтэр, а только на уровне хохма. И теперь различаются в нукве кэтэра два свойства НэХ»И: первое — НэХ»И кэтэра, имеющиеся в ней от келим М»А; второе — НэХ»И уровня хохма, которые она сейчас добыла посредством новых Ма»Н дэ-АХА»П.

И вот от этого зивуга продолжаются вниз два уровня. Первый — к гуф самого Атика, поскольку после того, как бина, которая в рош, вернулась паним бэ-паним, его свечение приходит также и к гуф. Теперь гуф выигрывает свойства ГА»Р, однако только ГА»Р уровня хохма, а не уровня кэтэр, как в рош. Ведь зивуг «паним бэ-паним», произошедший в рош, был только на новые Ма»Н, у которых есть лишь авиют уровня 3. Второй уровень продолжается к рош А»А на место хазэ Атика и облачает его от хазэ до пэ.

Теперь пойми вопрос облачения НэХ»И высшего как мохин в низшем, т.к. в действительности они являются частью низшего и не достойны оставаться в высшем. Ибо это те самые АХА»П, которые восполнили нукву Атика во время зивуга Ма»Н дэ-А»А. Несмотря на то, что присоединились к ней в момент зивуга, они не достойны оставаться в ней и после проявления их собственного авиюта, являясь ступенью уровня хохма. Также известен их дефект со времени Некудим, не позволяющий им находиться на месте Атика. Поэтому они спускаются вместе с уровнем рош А»А на место гуф Атика.

Тебе следует здесь знать то, о чем Ари пишет ниже, что все парцуфим во время своего рождения падают в Брия и вскармливаются там от двух нижних третей дэ-нэцах и ход Атика, находящихся там. Причина этого в том, что этот экран, включающий все решимот, имеющиеся в ахораим дэ-НэХ»И кэтэра, четыре ахораим дэ-АВ»И и За»Т, вот этот экран из ступени гуф Некудим, который поднялся после своего очищения в ступень рош СА»Г. И оттуда он спускался от ступени к ступени, пока не вывел все парцуфим дэ-АБЕ»А. Поэтому, поскольку гуф Некудим светил во всех БЕ»А (как написано об этом в седьмой части), то прежде, чем проявился его (экрана) авиют дэ-гуф, т.е. пока он ещё был включен в авиют дэ-рош, он мог быть в состоянии Ацилут. Однако после того, как проявился его авиют дэ-гуф, когда пришло время для его уровня выйти из состояния включения в рош и опуститься на своё место, т.е. на место, где он был до очищения, что, как известно, называется рождением парцуфа. Вот тогда стали заметны в экране свойства гуф Некудим, бывшие в нём до очищения, когда он был в состояниях БЕ»А. В связи с этим, каждый уровень, вышедший на этот экран, обязан прийти в Брия при своём рождении, то есть в то время, когда проявляется его авиют.

Но, благодаря вскармливанию от двух нижних третей дэ-нэцах и ход Атика, находящихся в Брия, возвращаются и приобретают свойство Ацилут, которое в них, пока не поднимаются и одеваются на гуф высшего. То же самое произошло с А»А, потому что после того, как проявился авиют дэ-гуф в экране, который в нем также был от свойств БЕ»А, он обязан был выйти из состояния рош Атика и прийти на место Брия под парсой дэ-Ацилут. Это то, что называется рождением парцуфа, как сказано выше. И оказывается, что ступень НэХ»И дэ- мохин, которые получил от высшего, остаются в гуф Атика. После того,как А»А получил вскармливание от двух нижних третей Атика, вернулся в Ацилут и одел ХаГа»Т-НэХ»И Атика, он вернулся и получил НэХ»И дэ-рош высшего, которые облачились в него в качестве мохин. Таким образом выяснилось, что начало получения НэХ»И Атика в А»А было еще во время его включения в зивуг в рош Атика. Однако, поскольку во время рождения он был вынужден спуститься в Брия, то он обязан вернуться второй раз и получить их от ХаГа»Т Атика.

Таким же образом происходило создание АВ»И с помощью нуквы дэ-А»А. Так как АВ»И возникли из ступени ЗА»Т хохмы и бины дэ-БО»Н, т.е. из АХА»П, которые аннулировались в АВ»И после потери их ГА»Р, и вследствие того, что эти ЗА»Т дэ-АВ»И были во-время Некудим на одной ступени с НэХ»И кэтэра Некудим, которые облачались в них в качестве мохин, то после того, как нуква дэ-А»А, являющаяся ступенью НэХ»И кэтэра Некудим, получила свойства ГА»Р посредством зивуга Атика, продолжилось у нее также свойство АХА»П дэ-АВ»И в качестве Ма»Н. Тогда А»А и Нуква сделали зивуг на эти Ма»Н «паним бэ-паним», как и Атик, и вывели десять сфирот на уровне бина, т.к. в решимот остался только авиют уровня 2, т.к. уровень 3 взял для себя А»А. В результате этого зивуга вышли два уровня, так же, как объяснялось выше относительно Атика. Один — в гуф самого А»А, который до того был лишь на уровне нэфеш, руах и не мог получить от своего рош из-за бины, стоящей в «ахораим» к Аба. Теперь же, благодаря Ма»Н от АВ»И, вернувшихся в «паним бэ-паним», гуф дэ-А»А тоже получил ГА»Р. Однако, это ГА»Р второй стадии, а не третьей, как в его рош. Уровень 2 вышел и на рош дэ-АВ»И, так как это их Ма»Н.

Также и здесь определяется, что НэХ»И дэ-А»А, облачились в рош дэ-АВ»И, т.е. в АХА»П, которые взяла Нуква А»А из Ма»Н, чтобы дополниться ими до десяти сфирот во время зивуга, аналогично тому, как было у Атика для А»А. В то время, когда родились АВ»И, т.е.когда проявился их экран, они также спустились в Брия по той же причине, которая упомянута при объяснении А»А . Ступени НэХ»И и мохин остались в гуф А»А, пока в результате «еника», вернулись в Ацилут и оделись на ХаГа»Т дэ-А»А. Тогда они вернулись и получили свои свойства НэХ»И и мохин.

Необходимо знать, что А»А может произвести зивуг на Ма»Н от АВ»И только, когда соединяется и становится одним парцуфом с Атиком, как об этом пишет Ари далее. Причина этого в том, что нуква дэ-А»А -это только нижняя половина кэтэра Некудим, т.е. только ступень НэХ»И. Для отбора Ма»Н дэ-АВ»И и совершения на них зивуга, кэтэр должен быть совершенным, как это было во время Некудим, когда он облачался в АВ»И дэ-Некудим в качестве мохин. Кроме того, основной зивуг приходится на нукву Атика, т.к. нижняя половина кэтэра во время соединения с верхней половиной аннулируется и включается в неё, и они станвятся одной целой ступенью. При этом у нижней нет даже имени.

В связи с этим выясняется, что Атик передаёт для А»А два вида мохин. Первый — для рош А»А, это десять сфирот уровня хохма, и они облачены в НэХ»И Атика, которые раскрылись в результате этого зивуга в рош Атика. Эти НэХ»И спускаются вместе с мохин к А»А, т.к. непригодны для Атика. Вторые мохин Атик дает для гуф А»А, потому что гуф А»А не может получить ступень ГА»Р от своего рош, находясь в состоянии «паним бэ-ахор». Только благодаря подъему Ма»Н от АВ»И, возвращаются Атик и Арих в один парцуф, также хохма и бина дэ-рош возвращаются «паним бэ-паним». Тогда спускаются и дают ГА»Р в гуф А»А. И этот зивуг также относится к Атику, ведь даже мохин дэ-гуф даются от зивуга Атика. Однако они более низкого уровня, т.к.относятся к Ма»Н дэ-АВ»И, которые являются лишь стадией 2. Из этого пойми, что и мохин второй стадии, которые в гуф А»А, одеты также в НэХ»И Атика, т.е. в АХА»П, которыми нуква Атика дополнилась во время зивуга этого уровня 2.

Итак, выяснились два зивуга Атика для А»А и два вида НэХ»И Атика, которые облачаются в А»А. Так, НэХ»И Атика уровня хохма облачаются в рош А»А, а НэХ»И Атика уровня бина облачаются в гуф А»А.

Из этого ты можешь также понять, что после «еника» АВ»И от двух нижних третей дэ-нэцах и ход Атика, когда они находятся в Брия и приобретают тем самым силу подняться в Ацилут и одеться на ХаГа»Т дэ-А»А, они получают НэХ»И с их мохин от НэХ»И Атика, облаченных в ХаГа»Т дэ-А»А.

Ты можешь здесь различить три вида НэХ»И десяти сфирот рош Атика. 1. НэХ»И десяти сфирот дэ-рош Атика, как он был создан, на уровне кэтэр. 2. НэХ»И десяти сфирот дэ-рош Атика, вышедшие в нем в результате включения Ма»Н дэ-А»А, и это НэХ»И уровня хохма. Они облачаются в мохин дэ-рош А»А. 3. НэХ»И десяти сфирот дэ-рош Атика, вышедшие в нем в результате включения Ма»Н дэ-АВ»И и являющиеся НэХ»И уровня бина. Они облачаются в гуф дэ-А»А, в его ХаГа»Т так, что АВ»И, как облачение ХаГа»Т дэ-А»А, получают мохин дэ-ГА»Р посредством этих НэХ»И Атика, облаченых в ХаГа»Т дэ-А»А.

Слова Ари: «ГА»Р А»А являются свойством рош, которому нужно гораздо больше света, чем в гуф. Поэтому в каждую из них облачилась одна полная сфира Атика». Речь идет о ХаГа»Т Атика, которые дают мохин дэ-рош уровня хохма, о чем говорится выше, посредством его (А»А) возвращения в Ацилут и облачения на ХаГа»Т Атика. Поэтому ему нужны все три сфиры ХаГа»Т Атика, которые становятся КаХа»Б в нем, и основное свечение дэ-А»А приходит от них. «Однако, семь нижних сфирот, т.е. гуф А»А, не нуждаются в таком интенсивном свете, как рош. Поэтому трёх нижних сфирот Атика достаточно, чтобы светить в них». Т.е., как сказано выше, НэХ»И Атика, которые светят в гуф А»А, это свечение слабее, чем уровень хохма дэ-А»А, и являются лишь уровнем бина. Они стоят там,в-основном, чтобы дать свечение ГА»Р в АВ»И. И об этом он говорит: «Это происходит также потому, что ХаГа»Т А»А становятся впоследствии мохин в трех первых дэ-Аба-вэ-Има. Поэтому их основное свечение в ХаГа»Т А»А — светить в мохин АВ»И». То есть, как выяснено, НэХ»И Атика, облаченные в гуф А»А, дают мохин дэ-ГА»Р АВ»И.

43) И в этом познай причину того, что как выяснилось, все свойства НэХ»И какого либо парцуфа всегда приходят в качестве добавок и не являются основными. Поэтому называются вышедшими наружу из гуф. Причина этого в рош парцуфим Ацилута, которым является А»А, и на который облачаются и держатся на нем все остальные парцуфим дэ-Ацилут. Его НэХ»И не на что опереться в Атик Йомин, т.к. только семь сфирот Атика облачились в семь первых сфирот дэ-А»А. И в НэХ»И дэ-А»А есть только одно свечение, выходящее из есод дэ-Атик и распространяющееся в них. Это положение продолжается в каждом из НэХ»И всех остальных парцуфим.

(Sau pnimi)

43) Его НэХ»И не на что опереться в Атик Йомин, т.к. только семь сфирот Атика облачились в семь первых сфирот дэ-А»А: Говорится об истинных НэХ»И Атика, а именно о НэХ»И дэ-рош Атика, как он был создан, находящихся на уровне кэтэр, о чем говорится в предыдущем пункте, внимательно изучи там. Вот эти НэХ»И в А»А совершенно не облачаются, а (облачаются НЭХ»И) только из его ступени гуф, находящиеся на уровне хохма, который имеется в ХаГа»Т Атика, т.е. в За»Т дэ-Атик. Поэтому оказывается,что у самого А»А, который является ступенью кэтэр дэ-Некудим, отсутствуют НэХ»И дэ-келим и Га»Р светов, т.к. его Га»Р из более низкой по отношению к нему ступени. Поскольку А»А считается общим кэтэром дэ-Ацилут и не имеет своего Га»Р, то все ступени дэ-Ацилут, нисходящие после него, не имеют НэХ»И дэ-келим и Га»Р светов, потому что Га»Р каждой из них являются свойством Га»Р нижней ступени, а её собственные Га»Р отсутствуют, так же как было выяснено относительно А»А. У Ари написано: «каждое свойство НэХ»И какого-либо парцуфа всегда приходит как добавка и не является основным», т.к. парцуф приобретает свои собственные келим посредством включения и соединения с высшим в один парцуф. Как написано выше, А»А стал одним парцуфом с Атиком благодаря Ма»Н дэ-АВ»И, которые он получил. Это свечение считается в Каббале добавкой и не является в парцуфе главным, а в состоянии подъема и спуска, как описывается далее в «Эц Хаим».

44) Но в другой раз мой учитель объяснил мне более ясно следующим образом. Известно, что каждая нога состоит из трех частей, как упоминается в Зоаре «Ва ихи». Однако в есод есть только две части, а именно, есод и его атара. Выходит, что две высшие части дэ-нэцах и ход Атика облачились в хэсэд и гвуру дэ-А»А: нэцах — в хэсэд справа, ход-в гвура в левой линии и йесод — в тифэрэт дэ-А»А, две средние части дэ-нэцах и ход Атика-в нэцах и ход дэ-А»А, атэрэт есод Атика — в есод дэ-А»А и малхут Атика — в малхут дэ-А»А, т.к. из неё надо сделать целый парцуф «нуква» и поэтому она взяла одно целое свойство. Выходит, что остались две нижние части дэ-нэцах и ход Атика ниже всех нэцах и ход дэ-А»А, и они остались раскрытыми.

(Sau pnimi)

44) каждая нога состоит из трех частей и т.д. Выходит, что остались две нижние части в нэцах и ход Атика: Уже была рассмотрена разница между облачением НэХ»И высшего в мохин низшего и облачением низшего на гуф высшего. Облачение НэХ»И высшего как мохин в низшем, или в «сыне» низшего, подразумевает НэХ»И десяти сфирот дэ-рош, которые являются теми самыми НэХ»И, дополнившими рош высшего до десяти сфирот при их включении в зивуг дэ-рош высшего, как упоминалось выше в предыдущем пункте. Однако одевание низшего на высший, т.е. на ХаГа»Т НэХ»И дэ-гуф высшего происходит по причине того, что низший всегда находится на одной ступени с гуф высшего.

Пойми из этого, что две версии, приведённые здесь от имени Ари, вовсе не противоречат друг другу. Ибо сказанное о том, что НэХ»И Атика облачаются только в ХаГа»Т дэ-А»А, а совсем не в НэХ»И, и только свечение исходит от есод Атика и распространяется в НэХ»И, следует из облачения НэХ»И Атика в качестве мохин в ХаГа»Т дэ-А»А для рош дэ- АВ»И, которые облачают эти ХаГа»Т, о чем говорится здесь подробно. А когда он говорит здесь, что НэХ»И Атика облачаются также в НэХ»И дэ-А»А, как и в ХаГа»Т дэ-А»А, высшие трети облачаются в ХаГа»Т дэ-А»А, а средние трети облачаются в НэХ»И дэ-А»А, следует из свойства одевания низшего на высший. Он одет, разумеется, до окончания высшего, т.е. до конца Ацилут, т.к. все парцуфим дэ-Ацилут оканчиваются на одном уровне. Таким образом, даже НэХ»И низшего обязательно в небольшой степени облачают НэХ»И высшего.

Однако выше, где речь идет об облачении НэХ»И высшего в качестве мохин, подразумевается, что НэХ»И Атика облачаются только в ХаГа»Т для свечения мохин дэ-АВ»И, которые они там облачают. Однако у НэХ»И дэ А»А, где одеваются ЗО»Н, нет никакой связи с НэХ»И дэ-Атик, чтобы одетваться в них для свечения мохин, т.к. мохин дэ-ЗО»Н приходят только за счет соединения А»А с АВ»И и от Атика у них есть лишь просто свечение. Именно это уточняет Ари выше: «…сущность НэХ»И Атика — в ХаГа»Т А»А и т.д., поэтому их основное свечение в ХаГа»Т А»А — светить в мохин АВ»И. Потом из йесода Атика вышел отдельно свет и распространился в НэХ»И А»А». Как объяснялось в соседнем абзаце, что только АВ»И поднимаются в качестве Ма»Н в рош дэ-Атик в соединении с А»А, и поэтому берут с собой сущность НэХ»И дэ-Атик, которая раскрылась благодаря их включению в этот зивуг. Но зивуг дэ-ЗО»Н происходил не там, а лишь в А»А, при присоединении АВ»И, о чем говорилось выше и что еще предстоит выяснять.

45) Известно, что раглаим А»А заканчиваются в конце мира Ацилут. Две нижние части: дэ-нэцах и дэ-ход Атика, находящиеся в мире Брия, раскрыты без облачения, они соединились вместе и облачились в малхут дэ-А»А. Там они стали для неё двумя дадим с двух сторон и это внутренний смысл «дадэй бэхэма», находящиеся внизу в раглаим, и от них кормились мэлахим, спустившиеся в Брия прежде, чем установились на своих местах: в А»А, в АВ»И и в ЗО»Н. Также впоследствии, когда рождался каждый парцуф, они сначала спускались туда и кормились от них, после чего поднимались на свои места.

(Sau pnimi)

45) Две нижние части дэ-нэцах и ход Атика, находящиеся в мире Брия: Эти вещи на первый взгляд, удивительны. Что вызвало разделение НэХ»И Атика на три трети таким образом, что им не хватило мира Ацилут и последние две трети были вынуждены выйти в мир Брия? И еще, почему не облачились все три трети в ХаГа»Т, НэХ»И дэ-А»А и каково отношение высших третей с ХаГа»Т дэ-А»А, и средних третей — с НэХ»И дэ-А»А?

Итак, эти вещи глубоки как море, и мы проясним их в соответствующих местах. Знай, что источник разделения таким образом на трети продолжается от НэХ»И дэ-А»К. Выше выяснилось (Часть 6, Истаклут пнимит, пункы 14, 26), что вследствие второго сокращения А»К, когда соединились вместе две хэй – первая и вторая — вместе, поднялась точка сокращения, которая была в месте нашего мира в состоянии малхут десяти сфирот дэ-НэХ»И дэ-А»К, в место сфиры бина десяти сфирот дэ-НэХ»И дэ-А»К так, что три сфиры — бина и ЗО»Н десяти сфирот дэ-НэХ»И дэ-А»К остались под окончанием линии Эйн Соф, т.е. ниже точки сокращения, и они-то и стали местом трех миров: Брия, Ецира, Асия. Изучи внимательно в указанных выше пунктах.

Даже впоследствии, когда свет, пробивший парсу, спустился и облачился в НэХ»И дэ-А»К, новая граница от этого не измениласью Однако, За»Т Некудим, которые вышли из свечения НэХ»И дэ-А»К в сочетании АВ»И Некудим, перешли новую границу и хотели распространиться в своем царствовании также ниже новой границы, т.е. в трёх мирах БЕ»А и поэтому разбились, умерли и остались в БЕ»А, т.е. в месте их воцарения, как написано в части 7.

И вот, НэХ»И дэ-А»К, из которых вышли бина и ЗО»Н и стали БЕ»А, а их кэтэр и хохма остались в Ацилут, вот эти бина и ЗО»Н рассматриваются только как две нижние трети десяти сфирот этих НэХ»И. Поскольку так определяются АХА»П всех ступеней, которые вышли наружу из ступени. Ты найдёшь выше, что Ари называет АХА»П дэ-кэтэр, вышедшие наружу из кэтэра, именем «пять нижних сфирот дэ-кэтэр БО»Н», т.е. только ТаНэХИ»М. Также и основа сфиры тифэрэт, т.е. её верхняя треть относится к верхней половине кэтэра, и только две нижние трети тифэрэт принадлежат АХА»П. Таким образом, к верхней половине кэтэра, т.е. к гальгальта и эйнаим, принадлежат шесть сфирот ступени: КаХа»Б и ХаГа»Т, а к нижней половине кэтэра, т.е. к АХА»П, принадлежат только четыре сфиры ступени: НэХИ»М. Смысл сказанного уже выяснялся в части 7, и здесь нечего к этому добавить.

Поэтому считается, что шесть верхних сфирот из десяти сфирот дэ- НэХ»И дэ-А»К остались в Ацилут и только четыре сфиры НэХИ»М из этих десяти сфирот вышли и стали БЕ»А, т.е. от их хазэ и ниже. Таким же образом десять сфирот дэ- НэХ»И дэ-А»К оказались разделенными на три трети: КаХа»Б, ХаГа»Т, НэХИ»М. Две верхние трети, т.е. КаХа»Б, ХаГа»Т остались в Ацилут, и только нижние трети, т.е. НэХИ»М стали БЕ»А. Известно, что нет исчезновения в духовном, и цимцум бэт, которое произошло в НэХ»И дэ-А»К, это лишь добавки к ним. Так что не произошло никакого изменения в первых НэХ»И дэ-А»К, и сейчас они также заканчиваются в точке нашего мира, внутренний смысл написанного «и стояли его ноги на Масличной горе».

Известно, что парцуф Атик дэ-Ацилут является посредником между А»К и парцуфим Ацилут, и в нем используется сущность малхут дэ-А»К, т.е. ступень нижняя хэй до сокращения, внутренний смысл которой — малхут, скрытая в РаДЛ»А. Её сущность ни в чем не проявляется во всех парцуфим Ацилут вследствие того, что она является мерой справедливости и не соединена с мерой милосердия, т.е. первой хэй. Поэтому также и он (Атик) заканчивается в точке нашего мира, как и первые НэХ»И дэ-А»К до цимцум бэт, внутренний смысл которого приобщение меры милосердия к справедливости.

И оказывается, что НэХ»И дэ-Атик разделяются на три трети таким же образом, как мы выяснили выше в десяти сфирот дэ-НэХ»И дэ-А»К. Две верхние трети дэ-НэХ»И, т.е. КаХа»Б и ХаГа»Т стоят в Ацилуте и заканчиваются вровень со всеми парцуфим Ацилута, т.е. на новой границе цимцум бэт. А нижние трети, т.е. НэХИ»М, уже находятся ниже окончания Ацилута и распространяются в БЕ»А до точки нашего мира, как первые НэХ»И дэ-А»К.

И вот, те две верхние трети дэ-НэХ»И, которые являются ступенями КаХа»Б ХаГа»Т, оставшимися в Ацилуте, являются таковыми только в значении келим, однако, в значении света, который имеется в них, ничто иное, как ХаГа»Т НэХ»И, поскольку известно, что ХаГа»Т НэХ»И светов облачаются в КаХа»Б и ХаГа»Т дэ-келим. Вот слова Ари: «поскольку две верхние части дэ-нэцах и ход Атика облачились в хэсэд и гвуру дэ-А»А, и йесод — в тифэрэт дэ-А»А», т.е., как было выяснено, верхние трети НэХ»И Атика — это КаХа»Б келим и ХаГа»Т светов, и поэтому их места также в ХаГа»Т дэ-А»А. «И две средние части дэ-нэцах и ход дэ-Атик (облачаются) в нэцах и ход дэ-А»А, атэрет йесод Атика (облачается) в йесод дэ-А»А, и малхут Атика (облачается) в малхут дэ- А»А». Т.е., как выяснилось, средние части дэ-НэХ»И Атика являются ХаГа»Т келим и НэХ»И светов. и поэтому они облачаются в НэХИ»М дэ-А»А. Относительно сказанного им, что малхут дэ-Атик облачается в малхут дэ-А»А, то это не буквально малхут дэ-Атик, а только свечение от его малхут, потому что малхут Атика скрыта в РАДЛ»А и не проявляется, как написано у АР»И выше (пункт 23).

Слова Ари: «И находились эти две нижние части дэ-нэцах и ход Атика в мире Брия раскрытые без облачения» То есть, как выяснено, нижние трети дэ-НэХ»И Атика распространяются в БЕ»А вровень с раглаим дэ-А»К. Однако оказывается, что есод и малхут у них отсутствуют. Дело в том, что исправление кавим возможно только посредством так называемого «приобщения меры милосердия к строгости закона», исходящего из цимцум бэт. А поскольку данное распространение принадлежит стадии цимцум алеф, то нет там исправления средней линии, а устанавливается только в двух линиях: правой и левой без «подслащения». Поэтому там есть только две нижние трети дэ-нэцах и ход и отсутствуют йесод и малхут. Однако, малхут включена в ход, как писал Ари в «Маво шаарим».

«дадэй бэхэма», находящиеся внизу в раглаим, и от них кормились малахим, спустившиеся в Брия: Выше уже было выяснено (пункт 42, со слов «Тебе следует»), как рождение парцуфа вызывает его падение в БЕ»А разобщения, изучи там. Это происходит от того, что экран, на который произошел Высший зивуг на уровень парцуфа, пришел из гуф Некудим, которые светили в БЕ»А. Поэтому осталась в решимот, из которых состоит экран, эта сила светить также и в БЕ»А.

Однако, когда очистился экран от всего своего авиюта дэ-гуф, то есть все то время, что он был включен в зивуг дэ-рош, эта примесь свечения БЕ»А была в нем незаметна. Однако после того, как был осознан авиют дэ-гуф экрана, тут же раскрылась в нем сила свечения БЕ»А, бывшая у него в Некудим. И тогда он отделился от рош и спустился на свое место в БЕ»А. Таким образом, его рождение, смысл которого в осознании авиюта гуф в экране, выводит его из ступени «Высший» и приводит на его место, оно и вызвало его падение в БЕ»А. Это происходит во всех парцуфим Ацилута, т.к. все они вышли из экрана дэ-гуф Некудим, который светил в БЕ»А, за исключением парцуфа Атик. У него действительно было исправление, позволившее ему распространиться в БЕ»А, т.к. он одет на сущность малхут дэ-А»К, то есть до цимцум бэт, как написано выше.

Главное их исправление, достаточное чтобы снова поднять их в Ацилут, это отделение от них силы свечения БЕ»А и приобретение мощной силы окончания дэ-цимцум бэт, т.е. качества малхут дэ-А»А, в котором заключается сила окончания всего Ацилута. Это внутренний смысл «дадэй бэхэма», представляющих собой две нижние трети дэ-нэцах, ход Атика, находящихся в БЕ»А, как написано выше в соседнем пункте, изучи там внимательно. Они соединились и установились в одной совокупности с малхут А»А, и в сочетании этих двух составляющих возникли «дадэй бэхэма», пригодные для внесения в парцуф мощной силы окончания дэ-цимцум бэт, которая имеется в малхут дэ-А»А. И вот его слова: «Две нижние части: дэ-нэцах и дэ-ход Атика, находились в мире Брия, раскрытые без облачения, они соединились вместе и облачились в малхут дэ-А»А». Потому, что тогда могут впитывать свет Ацилута, несмотря на то, что стоят в БЕ»А, поскольку получают свечение малхут дэ-А»А посредством двух нижних третей дэ-нэцах, ход Атика, находящихся в одном с ними мире, пока не получают свойство окончания Ацилута. Тогда они поднимаются на свои места в Ацилуте.

И они называются «дадэй бэхэма», поскольку так называется малхут, когда она не подслащена качеством милосердия. Их противоположностью являются «дадэй адам», что указывает на то, что малхут подслащена качеством милосердия. Это внутренний смысл того, что они стоят на уровне бина, которая является корнем милосердия, и потому они соединены в месте лев, что это бина, как известно, а не внизу, в раглаим, где есть опора у клипот, о чем сказано: «и раглаим ее опускаются в смерть». И поэтому это «срамное место», т.е. там власть внешних. И это внутренний смысл того, что «бэхэма» в гематрии — Бо»Н. И пойми.

46) Итак, мы выяснили, как З»А, при отсутствии у него собственного мохин, являющегося светом его истинной внутренней сущности, когда он в своем гадлуте, при отсутствии этого он облачается в ахораим НэХ»И дэ-Има и НэХ»И дэ-Аба. Таким же образом поступают все парцуфим, так НэХ»И высшего, их хицониют, становятся облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним. И всё входит и распространяется в рош и в гуф этого нижнего парцуфа.

(Sau pnimi)

46) Таким же образом поступают все парцуфим, так НэХ»И высшего, их хицониют, становятся облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним. И всё входит и распространяется в рош и в гуф этого нижнего парцуфа: Выше уже было хорошо выяснено (см. Пункт 42, Ор пними, со слов «Теперь пойми»), что НэХ»И высшего, которые облачаются в нижний, это НэХ»И десяти сфирот дэ-рош, выходящие в рош высшего в результате включения нижнего в зивуг дэ-рош высшего. Эти добавочные НэХ»И вовсе не являются НэХ»И десяти сфирот высшего, т.к. находятся ниже его уровня. Например, НэХ»И дэ-рош Атика это НэХ»И уровня кэтэр, но НэХ»И, добавившиеся в Атике по причине включения А»А в качестве Ма»Н, — это НэХ»И уровня хохма. Это то, что уточняет Ари: «их хицониют становится облачением для мохин парцуфа, находящегося под ним», т.к. уровень третьей стадии называется хицониютом уровня четвертой стадии, и А»А взял только НэХ»И третьей стадии, то есть взял только хицониют НэХ»И дэ-Атик. Таким же образом и все парцуфим не берут буквально НэХ»И высшего, а НэХ»И уровня нижнего, когда тот включен в высший, и он всегда на одну ступень ниже высшего и поэтому называется хицониют высшего или ахораим дэ-НэХ»И высшего. Запомни это.

И вот эти НэХ»И высшего становятся облачением для мохин низшего и спускаются с ним при выходе из рош высшего на свое место, т.к. сущность света ступени облачается в эти НэХ»И, и НэХ»И облачаются вмете с мохин в келим нижнего. Таким образом, эти с НэХ»И являются посредником между светами низшего и келим низшего.

Также знай, что есть в этих НэХ»И десять полных сфирот, рош и гуф, как и у мохин, которые они в себя получают, так как нэцах и ход являются келим дэ-Га»Р и в них облачаются ХаБа»Д дэ-мохин, а йесод это кли для для всех За»Т дэ-мохин, т.е. ХаГа»Т НэХ»ИМ.

47) Итак, нет мохин меньше трех ступеней, т.е. хохма, бина и даат. И вот, хохма –это линия хэсэд, бина – линия гвура, а даат поделилсяпополам: половина — хэсэд, половина — гвура, чтобы уравновесить между ними, как сказано «Ибо Творец — Б-г знаний», двух заний. Однако, хэсэд-это ступень пяти хасадим, а гвура — пяти гвурот.

(Sau pnimi)

47) нет мохин меньше трех ступеней… И вот, хохма –это линия хэсэд, бина – линия гвура, а даат поделилсяпополам: половина — хэсэд, половина – гвура: Ввиду того, что эти вещи служат ключами всех мохин дэ-Ацилут, стоит подробнее поговорить о них. Выше уже выяснилось, что все рашим, вышедшие в начале при исправлении Ацилута, и даже в их зивуге гадлута были в состоянии пэ бэ-ах, потому что бина дэ-рош не меняет своего пути при каком бы то ни было гадлуте и всегда стоит в ахораим к Аба. (см. выше пункт 31, Ор пними, со слов «А причиной»). Таким образом, бина дэ-рош не допускает, чтобы ЗО»Н дэ-рош распространялись от нее наружу, т.к. ЗО»Н раскрываются вне бины только при свечении хохмы, подобно ЗО»Н прямого света, как известно. А так как бина в ахораим к Аба, и есть в ней только свет хасадим, ЗО»Н включены в нее и не раскрываются наружу. Отсюда пойми, почему рашим дэ Ацилут называются Га»Р, ибо в них есть только КаХа»Б и отсутствуют в них ЗО»Н из-за бины, которая стоит в ахораим к Аба и не возвращается к Аба лицом кроме, как при подьеме Ма»Н.

Из этого пойми источник «моах а-даат», т.к. благодаря подьему Ма»Н бина пробуждается и возвращается паним бэ-паним с Аба, и они выводят уровень в десять сфирот в качестве Ма»Н, и тогда рождаются ЗО»Н, и раскрывается в рош высшего гуф, отсутствовавший там из-за ахораим дэ-бина. Теперь, когда бина снова паним бэ-паним, из них раскрываются ЗО»Н дэ-рош при свечении хохмы, как им и следует. Эти новые ЗО»Н, раскрывшиеся в рош, называются «даат» и являются, на деле, только ЗА»Т дэ-рош, которые добавились сейчас в результате подьема МА»Н.

Несмотря на то, что они только ЗО»Н, тем не менее, в них есть десять полных сфирот ГА»Р и ЗА»Т. И так как в них есть свечение хохма, то считается, что ХаБа»Д становятся ХаГа»Т, а нэцах и ход, которые в них, становятся ЗО»Н. Однако по их происхождению в них есть только пять хасадим у З»А дэ-даат, и это ХаГа»Т, нэцах, ход дэ-хасадим, и пять гвурот у нуквы, которая в даат, и это – ХаГаТ, нэцах, ход дэ гвурот. Однако два хэседа – дэ-хэсед и гвура, и верхняя треть хэседа, который имеется в тиферет снова стали ХаБа»Д в результате свечения хохмы, которая в них. Так же две гвуры с третью – хэсед и гвура и верхняя треть тиферет со стороны нуквы также стали ХаБа»Д в результате свечения хохмы. Но они соединены вместе и считаются одним целым.

Выше мы выяснили, что также НэХ»И высшего, являющиеся облачением мохин, также делятся на десять сфирот. Следовательно, они делятся на три трети в трех линиях: нэцах, ход, йесод. Так, правая линия, или нэцах, делится на три ирети: хохма, хэсэд, нэцах. Таким же образом левая линия, т.е. ход, также поделилась на три части: бина, гвура, ход. Также и средняя линия, т.е. есод, поделилась на три трети: бина, гвура, ход. Так же средняя линия, т.е. йесод, поделилась на три трети: даат, тиферет, йесод и малхут.

Он пишет: «и вот, хохма –это линия хэсэд, бина – линия гвура, а даат поделиласьпополам: половина — хэсэд и половина — гвура ». Смысл этого в том, что, как выяснилось выше, нэцах и ход являются келим дэ-Га»Р дэ-даат, а йесод — кли дэ-За»Т дэ-даат. Поэтому эти два с половиной хасадим вместе с двумя и верхней половиной гвурот, являющиеся ХаГа»Т до хазэ, вновь стали ХаБа»Д. Так, хохма облачилась в правую линию, т.е. в три трети нэцаха, и поделилась там на хохму, хэсэд и нэцах, и все они являются ступенью хохма. Бина облачилась в левую линию, т.е. в три трети дэ-ход, и поделилась там на бину, гвуру и ход, и все они являются ступенью бина. В верхнюю треть дэ-тиферет облачился высший даат, находящийся в Га»Р дэ-даат, который называется исчезнувший даат. Итак, мы выяснили Га»Р дэ-даат, то есть ХаГа»Т, ставшие ХаБа»Д, и ЗО»Н дэ-даат, представляющие собой два и две трети хасадим вместе с двумя и двумя третями гвурот, они же две нижние трети дэ-тиферет и нецах с ход, которые находятся в оставшихся хэсед и гвура. Они удваиваются и становятся пятью полными хасадим и пятью полными гвурот. При этом, пять хасадим это З»А в За»Т дэ-даат, а пять гвурот – это нуква этих даат, и оба облачаются в среднюю линию дэ-кли йесод в его трех третях – даат, тиферет, йесод – и все они являются только ступенью даат.

48) Так, в З»А быдо два даат, один из мохин, притянутых к нему от Аба, и один из мохин, притянутых к нему от НэХ»И дэ-Има. И каждый из них состоит из пяти хасадим и пяти гвурот.

49) И причина этого в том, что также мохин А»А притянуты к нему посредством облачения в НэХ»И Атика. А в Атике нет двух отдельных парцуфим – захар инуква. Но оба они — один парцуф. И подобно этому в З»А дэ АВ»И. Они представляют собой два парцуфа, в которые вошли два вида мохин: один в НэХ»И дэ-Аба и один в НэХ»И дэ-Има. И так как в Атике захар и его нуква это все один парцуф, то в А»А меются только три отдельных мохин. И поэтому есть в нем только один даат, и в нем пять хасадим со стороны захар по имени М»А и пять гвурот со стороны нуквы, которая в нем, по имени Бо»Н, поскольку все это одна ступень.

50)Изапомни, не забудь это правило, что всегда во всех парцуфим Ацилута все хасадим продолжаются из имени Новый М»А, который пришел исправить Ацилут, а все гвурот – из имени Бо»Н отборов мэлахим. Это в Каббале называется «зивуг для подслащения гвурот нуквы имени Бо»Н», отбираемых теперь снова в каждом из зивугим, что называется Ма»Н, посредством хасадим, притягиваемых из Нового М»А.

(Sau pnimi)

50) Итак, выяснилось, как десять сфирот дэ-даат облачаются в три левушим НэХ»И высшего. Линия хохмы облачилась в левуш нэцах высшего. А линия бины – в левуш ход высшего. И линия даат – в левуш йесод высшего. И каждая линия делится на три трети: правая линия делится на хохму, хэсед, нэцах, левая линия – на бину, гвуру и ход, а средняя линия – на даат, тиферэт и йесод. Но при этом три трети, находящиеся в правой линии, все они ступень хохма. А три трети, находящиеся в левой линии, все они ступень бина. И три трети в средней линии – все они ступень даат.

Кроме того выяснилось, что ступень хохма-бина-даат, то есть Га»Р дэ-даат, не являются коренными, а лишь ХаГа»Т, но от силы полученного свечения хохмы превратились в ХаБа»Д. Также выяснилось, что нэцах, ход и две трети тиферэт, остались после того, как ХаГа»Т превратились в Га»Р, несмотря на то, что нет в них ничего, кроме двух третей тиферэт и две – нижние хэсед и гвура, они же нэцах и ход. Как бы там ни было, они умножились и стали пятью хасадим ХаГа»Т Н»Х. Причина этого в том, что в любом месте, где ХаГа»Т дэ-З»А становится ХаБа»Д, НэХ»И дэ-З»А превращаются в ХаГа»Т, и выходят у него новые НэХ»И, как известно. То же самое происходит и здесь: две (сфиры) хэсед и гвура и две нижние трети тиферэт стали ХаГа»Т до хазэ, и вышли у них две нижние трети тиферэт и две новые нижние хэсед и гвура, то есть от хазэ вниз, и поэтому умножились и снова стали полными пятью хасадим и пятью гвурот. И эти пять хасадим и пять гвурот называются в общем «моах а-даат», и он облачен в три трети дэ-левуш йесода высшего. И он называется распространяющийся даат, но даат, облаченный в верхнюю треть тиферэт, не распространяется и не проявляется, так как он считается качеством «кцавот», которыми являются хохма и бина, облаченные в левушим дэ-нэцах-ход высшего, и не в свойстве средней линии буквально, поэтому он остается всегда ниже хохмы и бины дэ-рош, и только пять хасадим и пять гвурот, которые в средней линии, являются распространяющимися вниз, облаченные в левуш дэ-йесод высшего, который является действительно средней линией. И это правило, что нет никакого распространения из состояний кцавот, то есть линий правой и левой, а лишь только из средней линии. И это правило достаточно для любого места. И хотя даат, уравновешенный в хохме и бине, одет в верхнюю треть тиферэт, также являющегося средней линией, но там место закупоренное, ибо нет раскрытия свечения хохма, кроме как от хазэ и ниже, а это две нижние трети тиферэт, и поэтому называется даат, что в верхней трети, «даат а-неелам». И пойми это хорошо.

51) И там уже выяснено также, что то, что выбрал Атик в первый раз, было для исправления сущности парцуфа А”А в начальном исправлении его, и передал их в А”А в качестве мохин. И из этих хасадим и гвурот, которые передал Атик в А”А в первый раз, был выстроен и установился парцуф А”А – захар и нуква. И остались они там в постоянстве навсегда. И когда также А”А повторяет отбор для нужд АВ”И, чтобы установить их в первый раз, то нужно, чтобы предварил его зивуг Атика, захар и нуква. И они вернутся притянуть новые мохин к А”А и нукве, чтобы те смогли произвести выборку частей АВ”И. И тогда приходят к ним новые хасадим и гвурот: хасадим от имени М”А и гвурот от имени Бо”Н. И тогда исправляются внутри А”А части АВ”И, как упомянуто. Ведь есть два вида хасадим и гвурот: 1. это первые для исправления парцуфа; 2. это новые, притягиваемые в каждом зивуге; и каждый раз, когда они не остаются там постоянно, а только исправляются и создается из них форма рождаемого, и он рождается там.

(Sau pnimi)

51) И когда также А”А повторяет отбор для нужд АВ”И, чтобы установить их в первый раз, то нужно, чтобы предварил его зивуг Атика, захар и нуква:как выяснено выше (пункт 42, со слов «Необходимо знать»), что не достаточно зивуга А”А, чтобы произвести выборку АВ”И, потому что он только нижняя половина кетера, но должен он объединиться и стать одной ступенью с нуквой Атика, являющейся верхней половиной кетера Некудим. И тогда кетер в полноте, как было во время Некудим, когда облачался кетер в качестве мохин в АВ”И, которые являлись поднявшимися Ма”Н. И тогда он сможет исправить их. Посмотри там.

И об этом сказано: « нужно, чтобы предварил его зивуг Атика, захар и нуква. И вернутся притянуть новые мохин к А”А и нукве, чтобы те смогли произвести выборку частей АВ”И… И тогда исправляются внутри А”А части АВ”И». То есть, как разъяснялось, А”А объединяется с Атиком в один парцуф, и приобретает А”А новые мохин посредством этого объединения. И тогда есть у него свечение кетера в полноте, и он может исправить выбранные части АВ”И. Таким образом, зивуг относится к Атику, но тот, кто исправляет мохин АВ”И – это только А”А, потому что А”А – это та часть кетера, которая была облачена в эти АВ”И во время Некудим в качестве мохин. И (исходя) из этих отношений, он отбирает их также и сейчас.

1. это первые для исправления парцуфа; 2. это новые, притягиваемые в каждоми так далее: вначале произошли два зивуга – катнут и гадлут — для нужд гуф парцуфа, как упомянуто выше, и после того, как исправился сам парцуф, поднимаются к нему Ма”Н от нижних парцуфим, и они определяются у него как новые хасадим и гвурот, потому что они не для него самого, а для нижних. И знай, что все мохин называются именем хасадим и гвурот, потому что во всех зивугим, произошедших с помощью Ма”Н, нет настоящего света хохма, но лишь хасадим и гвурот в свечении хохма, как говорится об этом в 7-й части.

Не остаются там постоянно, а только исправляются и создается из них форма рождаемого: то есть таким же образом, как выяснено выше (пункт 31, со слов «И после того»), как зивуг Атика, произошедший на Ма”Н дэ-АХА”П кетера Бо”Н, выводящий на них десять сфирот уровня хохма. Вот эти десять сфирот не остались в Атике в постоянстве, а исправился и возник из них рош А”А, рождаемого посредством этого зивуга. И таким же образом каждый нижний рождается, включаясь в зивуг в рош высшего, но когда проявляется его авиют, выходит оттуда и спускается на свое место.

И кроме упомянутого выше, есть еще понятия хасадим и гвурот, выходящие в зивуге в парцуфе и определяемые в нем как непостоянные. И это (происходит) потому, что не получает нижний никакого свечения, кроме как от Бесконечности, и когда изобилие проходит от Бесконечности к нижним, оно проходит через все парцуфим, предшествующие нижнему, и это изобилие называется у высших непостоянным в них, потому что оно не для них самих. И есть еще понятия в этом, и они выяснятся на своем месте.

*52) И вот стало известно тебе, что есть Атик и нуква, А”А и нуква, АВ”И и ЗО”Н. Но есть различие в вопросе упомянутых некевот, и оно в том, что некева – это диним и она от понятия отбора мелахим. Как же оправдать название некева в Атике и в А”А, являющихся совершенным милосердием? И еще, категория захар и некева указывает на уменьшение и разделение, и нет единства более совершенного, чем в случае одного захара. И вот нашли мы и увидели во многих местах в Зоаре и в Идра Раба и также во многих других местах нашли мы по поводу категории захар и нуква, что не так обстоит в Атике, что начинаются понятия захар и некева только с АВ”И и вниз. Как упомянуто в «Идра Зута»: «Та хохма распространилась и образовались захар и нуква, и это: хохма — отец, бина – мать, и из-за нее все существует как захар и нуква» и так далее. Если так, то как же мы говорим, что даже в Атике и в А”А существует понятие нуква, и вот нашли противоположное этому во многих местах, и в частности в книге Зоар в главе Берейшит: «Причина всех причин, говорит написавший это, смотрите сейчас, что Я, Я это, и нет элоким со мной и т.д., который существует один в общности, как захар и нуква. Сказано в них, что написано «один», но он один, а не во множестве и не в общности, также сказано «и нет элоким со мной», а это понятие «нуква», называемая «элоким», то есть дин.

(Sau pnimi)

52) некева – это диним и она связана с понятием отбор мелахим. Как же оправдать название некева в Атике и в А”А, являющихся совершенным милосердием:Уже известно тебе, что все парцуфим Ацилута считаются одним парцуфом, как говорится в тексте Ари (см. пункт 35), а Атик и А”А считаются лишь корнем для мохин Ацилута, и в них произошел зивуг для нужд этих мохин, которые после того, как сформировались там, рождаются и приходят на свои места, и они называются АВ”И Ацилута. А получающие мохин называются именем ЗО”Н Ацилута, и они — раскрытие Ацилута, и их влиянию подвергаются миры (см. выше пункт 35, со слов «И вся»).

И смысл вещей пойми из соотношения с десятью сфирот прямого света. Потому что высшая ступень в каждом парцуфе — это сущность парцуфа, и ее именем называется парцуф. Например, если высшая ступень – это кэтэр, называется весь парцуф именем кэтэр. И это указывает, что свойство кэтэр прямого света находится во всем парцуфе, и далее рассуждай тем же образом.

И поэтому невозможно, чтобы в парцуфах кэтэр была распознаваемая некева. Потому что имя некева указывает на недостаток в ней, который должен восполниться с помощью захара, относящегося к ней. И это имеет место только от хохмы, которая является началом распространения света из Бесконечности к получающему, и ниже. Но кэтэр, являющийся корнем, — это ступень Бесконечность, означающая, что пока не переместился свет к совокупности получающих, но стоит в стадии корня, откуда распространится свет к получающему. Если так, как же содержится там распознаваемая некева?

И об этом сказано: « Как же оправдать название некева в Атике и в А”А, являющихся совершенным милосердием?», потому что они свойство полной отдачи, где совершенно отсутствует свойство получения. Однако на самом деле нет там нуквы вообще, как объясняется и следует, но то, что мы называем на этом месте имя «нуква», указывает также из состояния корня, что есть отдача, присущая захару, и есть отдача, присущая нукве, и по имени двух этих корней мы называем там захар и нуква, как предстоит нам выяснить.

53) И вот, чтобы уложить статьи эти, нужно, чтобы ты знал, что конечно во всех десяти сфирот есть захар и нуква, но есть различие в их реальностях как таковых. И разъяснение вопроса в том, что в этих ЗО»Н сущность смерти, потому что в них были семь мелахим, которые умерли, и потому существуют в них качества захар и некева в парцуфим, отделенных друг от друга. А то, что найдешь иногда, что они соединены, – не так это, если только пребывают ахор бэ-ахор, потому что тогда их ахораим слиты воедино, один котель используется для обоих, и необходимо распиливание в ахор для их разделения.

(Sau pnimi)

53) захар и некева в парцуфим, отделенных друг от друга и т.д. …соединены, – не так это, если только пребывают ахор бэ-ахор:потому что находятся они в катнуте, что означает, что нет в них свечения хохма. Вот этот недостаток раскрывается в основном в НэХ»И З»А, потому что там место раскрытия свечения хохма. И есть опасение, чтобы не вскармливались клипот от ахораим дэ-НэХ»И. Потому что в любом месте, где есть какой-либо недостаток в святости, прикрепляются там клипот и подкармливаются от повреждения. И поэтому есть им исправление в это время – получить свет ахораим Высшей Имы, со стороны ее экрана, отталкивающего хохму, потому «что желание милосердия Он», так как бина желает хасадим более, чем хохму, ибо такова природа ее ГА»Р в силу бины прямого света, как известно. И поэтому в то время, когда ЗО»Н получают свет бины от ступени ее ГА»Р, она дает им свои ахораим. И восполняется недостаток хохмы, что в них, силой ГА»Р бины. И эти ахораим, которые получают, называются именем «котель», что означает – экран, задерживающий свечение хохма.

И тогда определяется, что З»А и его нуква слиты друг с другом посредством этогокотеля. Потому что в любом месте, где распространяются ахораим Высшей Имы, находятся НэХ»И, включенные в ХаГа»Т, и не могут раскрыться наружу, как известно. А так как НэХ»И дэ-З»А – это корень Нуквы, оказывается, что Нуква скреплена с З»А и включена в него, и нет у нее проявления наружу.

И об этом сказано: «тогда их ахораим слиты воедино, и один котель используется для обоих, и необходимо распиливание в ахор, чтобы разделить их», потому что этот котель, полученный от ахораим Имы, соединил их друг с другом, так как не дает НэХ»И распространиться наружу вследствие того, что власть у ахораим Имы имеется только в ГА»Р дэ-ЗО»Н, то есть ХаГа»Т, потому что также и в самой бине прекращаются ее ахораим от За»Т, которые в ней, как известно из внутреннего смысла бины прямого света. Потому что когда она решила создать ЗО»Н, должна была прервать свои ахораим и вернуться паним бэ-паним с хохмой, чтобы дать свечение хохмы к своим ЗО»Н. Поэтому также и в самом З»А она может дать свои ахораим только в его ГА»Р, то есть ХаГа»Т, и являются поэтому НэХ»И включенными в ХаГа»Т, что называется «ахораим бойта», как известно.

И об этом сказано: « и необходимораспиливание в ахор, чтобы разделить их». Это означает, что невозможно, чтобы раскрылась нуква наружу и вышла из включения в ХаГа»Т, кроме как с помощью отпиливания от них ахораим Высшей Имы. Однако эти ахораим отпиливаются только с помощью подъема Ма»Н к АВ»И. Тогда также Има сама прерывает свои ахораим и возвращается паним бэ-паним с Высшим Аба, а хасадим и гвурот, выходящие на этот зивуг, опускаются и передаются к ЗО»Н. И благодаря этим хасадим и гвурот, прекращаются и распиливаются также ахораим дэ-ЗО»Н, и тогда раскрываются НэХ»И наружу и отделяются от ХаГа»Т. И также нуква З»А, которая сама является ступенью этих НэХ»И, раскрывающихся наружу, оказывается отделенной над З»А и становится самостоятельным парцуфом. И это то, что написано в Зоар: «Пришел хэсед и разделил их». Потому что хасадим и гвурот, опускающиеся от зивуга паним бэ-паним дэ-АВ»И, опускаются и приходят к ЗО»Н, и благодаря этому отпиливаются и отделяются друг от друга и становятся двумя различными парцуфим. И вот выяснилось, что невозможно, чтобы отпилились ахораим от ЗО»Н прежде, чем Высшая Има сама не прекратит свои ахораим на своем месте. Также выяснилось, что главное достоинство ЗО»Н (проявляется) только в состоянии отдельных парцуфим, потому что тогда они в гадлуте и могут совершать зивуг паним бэ-паним. Тогда как, в то время, когда котель дэ-ахораим властвует в них, они слиты воедино друг с другом из-за этого котеля, и нет тогда между ними никакого зивуга, потому что она включена в него.

54) Однако в АВ»И было аннулирование, но не было в них реальной смерти, как это было в ЗО»Н, о чем говорится выше. Поэтому в них также были объекты захар и некева каждый сам по себе. Объяснение: в качестве двух парцуфим наподобие ЗО»Н, но добавлено в них мощное соединение так, что они всегда слиты воедино паним бэ-паним только в одном котеле, используемом для обоих. И нет между ними разделения вообще, не как ЗОН, которые, находясь ахор бэ-ахор, соединяются, а находясь паним бэ-паним, разделены.

(Sau pnimi)

54) АВ»И etc. добавлено в них мощное соединение так, что они всегда слиты воедино паним бэ-паним в одном котеле etc.: как выяснили выше (пункт 31, со слов «И после»), что даже гадлут АВ»И выходит также в состоянии паним бэ-ахор, потому что бина дэ-рош не оставляет свои ахораим для Аба, кроме как с помощью поднятия Ма»Н. Посмотри там. И эти ахораим называются котель, как упомянуто выше, и в этом котеле слиты АВ»И воедино в мощном соединении паним бэ-паним. И, несмотря на то, что Има получает только хасадим, все же относительно их самих считаются эти хасадим состоянием паним бэ-паним потому, что они не испытывают недостатка в хохме, являясь свойством ГА»Р, и только хасадим недостает у Има, как сказано «потому что желает милосердия он». И потому считается для нее получение хасадим от Аба всем наполнением совершенства ее, и поэтому считается этот зивуг состоянием паним бэ-паним, несмотря на то, что получает от него только свет хасадим.

55) И это смысл сказанного во многих местах в книге Зоар, глава «Ахарей» и в Идра Зута. Но у АВ»И никогда не прекращается желание обоих. Как один выходят, как один остаются. Не отрываются друг от друга, и потому их зивуг постоянный, непрекращающийся.

56) Однако А»А, который из ступени кэтэр Некудот, не было в нем даже аннулирования, как упомянуто выше, но он из пяти последних кэтэра дэ-Бо»Н, как упомянуто выше. А известно, что в НэХ»И кэтэра Некудим было небольшое аннулирование, когда они спустились, чтобы сделать мохин для АВ»И. И поэтому в нем также были свойства ЗО»Н, но добавились к ним исправление и дополнительное соединение, и потому оба они были одним парцуфом, захар и некева в нем, таким образом, что имя М»А в нем дано всей правой стороне, и имя Бо»Н в нем было во всей левой стороне его, и оба они слиты воедино в состоянии одного парцуфа.

(Sau pnimi)

56) Одним парцуфом, захар и некева в нем и так далее, М»А и БО»Н по правой и по левой его стороне, и они — захар и некева: Нужно, чтобы ты вспомнил то, что написано в «Ор пними» выше (часть 4, глава 5, параграф 2) в объяснении слов: правый и левый, паним и ахор. Потому что два вида светов различаются в полноте парцуфа: 1. это свет хохма, 2. это свет хасадим. Ступень, в которой отсутствует хохма, называется именем ахор. А та, у которой недостает хасадим, называется именем левая. И уже известно тебе, что толкование нуквы — носитель недостатка. А толкование захара – наполняющий недостаток, который есть в нукве. И в этом пойми, что качества захар и некева со стороны отдачи хасадим определяются, как положение справа и слева. А качества захар и некева со стороны отдачи хохма именуются паним и ахор. Потому что наполняющий хасадим называется правым, а наполняющий хохма называется паним.

Также знай, что в ГА»Р каждой ступени не существует недостатка хохмы. Потому что недостаток хохмы происходит из точки сокращения, а три первых толкуются, как находящиеся выше точки сокращения, которая в экране, как известно. Но может быть там недостаток хасадим. И также этот недостаток хасадим содержится только лишь в За»Т дэ-бина. Однако из ГА»Р дэ-бина не прекращаются хасадим никогда, потому что бина – это корень всех хасадим, как известно по бине десяти сфирот прямого света. Но ее За»Т, распространившиеся от нее в результате прекращения ее ахораим, как упомянуто выше, могут быть в недостатке хасадим.

Однако в двух нижних парцуфим Ацилута, которыми являются ЗО»Н, существует понятие недостатка хохмы, так как они из ступени ниже табура А»К и ниже табура А»А, как известно. И потому положение нукв А»А и АВ»И слева. А положение двух нукв З»А, называемых Лея и Рахель, в ахор З»А. Так как нуквам З»А недостает хохмы, то определяется их состояние свойством «ахор», как упомянуто выше. Но состояние нукв дэ-ГА»Р, находящихся только в недостатке хасадим, характеризуется свойством «левый».

И корень этих вещей приводится в Зоаре, «Ваикра» (стр. 4, первый столбец). Написано: «Кушали товарищи, пили и выпивали друзья». Тайна слов «кушали товарищи» — наверху, «пили и выпивали друзья — внизу. Сказал ему рабби Элиэзер: «Кто они наверху и кто они внизу?» Сказал ему: «Прекрасный вопрос. Наверху – это высшее место, где они в единстве и в радости, что не отделяются друг от друга навеки, они называются товарищи. То, что написано: И река выходила из рая. И рай, и эта река не разделяются никогда, и всегда они находятся в желании, в единстве и в радости. Пили и выпивали друзья– они внизу, называются друзья, и временами известны. Приди и смотри. Об этих высших, написано там: «еда», а не питье. В чем смысл? В том, что тот, у кого есть мешки вина, он должен есть. И из того, что там вино выдержанное, поэтому написано про них «еда». А про этих нижних, нуждающихся в питье, написано «питье» ».

Ведь смысл зивуга Высших АВ»И– изобилие хасадим, что называется еда, то есть «кушали товарищи», и это зивуг АВИ не прекращающийся никогда, внутренний смысл слов «рай» и «река». И смысл таков: по причине, что тот, у кого есть мешки вина, есть он должен, и из того, что там вино выдержанное, поэтому написано в них «еда». Объяснение: свечение хохма называется «вино, хранящееся в виногаде его», и так как свечение хохма всегда присутствует, даже в нукве, которая есть бина, потому что она по сути хохма по сущности ее создания, поэтому нет там зивуга на свечение хохма, потому что у нуквы нет недостатка в этом вообще, чтобы нуждаться в захаре для наполнения ее. Но ей недостает хасадим, и поэтому она нуждается в захаре, что называется «эден», который дал бы ей свет хасадим, что называется «кушали товарищи». Однако ЗО»Н, которым не достает свечения хохма, нуждаются поэтому в зивуге питья, что означает свечение хохма. И об этом написано: «А в этих нижних, что нуждаются в питье, написано «питье». Объяснение: нижние захар и нуква, то есть ЗО»Н, жаждут свечения хохма, и поэтому зивуг их в Каббале обозначается «пили и выпивали друзья». Итак, выяснилось, что зивуг захар и некева в ГА»Р не содержит иного, кроме лишь передачи хасадим, потому что невозможно, чтобы у некевы в ГА»Р не доставало хохмы, иначе они не назывались бы ГА»Р. Поэтому а»читается, что соят захар и некева ГА»Р как правое и левое, а не паним и ахор.

И не следует затрудняться тем, что весь источник света хасадим в десяти сфирот прямого света – это бина, а если так, то как возможно, чтобы недоставало ей хасадим до такой степени, что вознуждается в Аба? Однако известно, что Аба Ацилута – это уровень бина Нового М»А, а Има Ацилута – это За»Т хохмы и бина Некудим. Потому что ГА»Р хохмы и бины Некудим взял Атик, то есть свойства гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим, или кэтэр, хохма и ГА»Р бины от хохмы и бины Некудим – взял Атик. И более того, даже свет хэсэд от За»Т бины остался также в Атике. И не осталось для Имы ничего, кроме За»Т хохмы и Ва»Т бины от гвуры и вниз. Потому что после того, как АХА»П хохмы и бины опустились в качестве ахораим в За»Т Некудим, они не могли взять с собой свет хесед бины, потому что ГА»Р бины притянули его на себя – в смысле «потому что желает милосердия он», как написал Ари в «Мати вэ ло мати», посмотри там.

Итак, нет в Има Некудим свойства света хасадим, и поэтому она нуждается в Аба, чтобы дал ей хасадим, потому что он является уровнем бина дэ-М»А, есть у него ГА»Р бины, а это источник всех хасадим. И он дает их Име Ацилута, однако они не разделяются никогда, ибо зивуг их непрекращающийся, как упомянуто выше. И посмотри во «Введении к шаарим» (шаар 4, часть 2, глава 11) и в «Шаар а-каванот» (друшим Йом Кипур, друш 2).

И то же относительно нуквы А»А, которая также из ступени АХА»П от ахораим кэтэра Некудим, как упомянуто выше. Потому что ГА»Р кэтэра, а это гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим кэтэра, взял Атик, то есть кэтэр, хохму и ГА»Р бины со светом хесед бины, остающимся постоянно в ГА»Р бины, как упомянуто выше, все это берет Атик от кэтэра Некудим. И не осталось нукве А»А ничего, кроме ВА»Т бины от гвуры и вниз с ЗО»Н кэтэра. Следовательно, также нукве А»А не хватает хасадим от ступени кэтэр, и потому нуква А»А также должна получать свет хасадим от захара, у которого есть полный уровень хохма Нового М»А. Поэтому есть захар и некева в качетсве правого и левого также в АА, но они в одном парцуфе, так как это свойство корня, и не содержится в нем проявленной отделенной нуквы, как упомянуто выше.

57) И это положение, описанное в Зоаре, что кэтэр – это захар отдельно без нуквы. Он хочет сказать: без нуквы, отделенной от него. А то, что мы говорим, что есть захар и нуква означает, что находятся в нем два этих свойства М»А и Бо»Н справа и слева, которые являются качествами захар и некева, но не что в нем ЗО»Н разделенные в двух парцуфим. И пойми это хорошо. И в этом поймешь, как АВ»И одеваются на А»А, один справа, а другой слева. Потому что таково положение и в самом А»А: правая сторона в нем – это М»А-захар, а левая сторона в нем – БО»Н-нуква.

58) Однако Атик Йомин (досл. правый), который из свойства пяти первых кэтэра Некудим, где не было никакого аннулирования вообще никогда, поэтому качества захар и некева в нем, то есть М»А и Бо»Н, смешались вместе полностью, и оба они перемешаны вместе друг с другом справа внутри себя, и так же слева, и не так, как А»А. И это то, что написано в Идра Раба: «Нет левой стороны в том закрытом Атике, весь он правый». А дело в том, что в А»А захар справа и некева слева, но в Атик Йомин правая его сторона состоит из М»А и Бо»Н, и так же с левой стороны. Если так, то равны они, и нет разницы между правым и левым. Однако свойства захар и некева в нем иным образом – это два качества: паним и ахор. Объяснение: между правой и левой стороной есть в нем свойство М»А со стороны паним, и свойство Бо»Н со стороны ахор. И этим соединение чудесное и очень сильное.

(Sau pnimi)

58) захар и некева в нем, то есть М»А и Бо»Н, смешались вместе полностьюи т.д. Нет левой стороны в том закрытом Атике, весь он правый: потому что он взял ГА»Р кэтэра Некудим, где ГА»Р бины в совершенстве, какими они были в Некудим по сущности их создания, так как это сущность света озэн, и не повредился от разбиения вообще. И поэтому нет свойства «левый» в Атике, это означает, что нет там свойства «нуква», которая была бы в нехватке хасадим, как упомянуто выше. Но целиком правый, так, что даже нуква Атика – правая, это означает, что она в наполнении хасадим.

паним и ахор и т.д. И этим соединение чудесное и очень сильное: однако эти свойства ахораим не раскрыты в нем, но паним дэ-М»А с одной стороны и паним дэ-Бо»Н с другой стороны, а две их ступени ахораим – между ними. И не следует затрудняться сказанным выше, что нет свойства ахор в ГА»Р. Потому что в Атике корневая нижняя Hei скрыта в нем, как упомянуто выше (см. пункт 24, «Ор пними»).

*59) И знай, что Высшие АВ»И созданы: Аба из некевы высшей половины бины М»А. А Има — из захара хохмы всей Бо»Н. Но называется эта хохма дэ-Бо»Н «Има», так как принадлежит Бо»Н. А бина дэ-М»А называется хохма, так как принадлежит М»А. И пойми это. Следовательно, если так, то по правде, оба они называются хохма только, и они –категория «первая юд» в Имени.

(Sau pnimi)

59) эта хохма дэ-Бо»Н «Има», так как принадлежит Бо»Н: другими словами, несмотря на то, что она истинная ступень хохма, то есть вторая точка ГА»Р Некудим, все-таки это достоинство не раскрывается в ней вообще, но считается ступенью бина, называемой Има. И это по причине, что является свойством Бо»Н, и нет у нее самой никакого света, а только лишь то, что дает ей захар, то есть бина дэ-МА. Поэтому не может в ней раскрыться свойство хохма, а лишь свойство бина, то есть согласно мере, которую дает ей захар, являющийся биной дэ-МА. И на это намекает наполнение вав далет буквы Iuda имени АВА»Я, то есть в полном сокрытии, потому что только качество захар, который является уровнем бина, раскрыт здесь, но качество его некевы, а это хохма, скрыто и не может раскрыться по вышеуказанной причине.

А бина дэ-М»А называется хохма, так как принадлежит М»А: означает, что являясь хохмой бины дэ-М»А, он называется хохма, будучи хохмой уровня бина. И отсюда все ступени хохмы, что есть в АВ»И, являясь свойством М»А, который отдает Име, и поэтому, несмотря на то, что есть также За»Т истинной хохмы в парцуфим АВ»И, все-таки не поднимается туда, происходя из ступени Бо»Н, и нет у нее ничего, кроме того, что дает ей упомянутый М»А.

И нужно, чтобы был привычным для тебя порядок разделения М»А и Бо»Н между четырьмя парцуфим: АВ»И и ИШСУ»Т, как Ари приводит здесь. И это четыре пары. Первая пара – это кэтэр и хохма бины дэ-М»А с З»А хохмы дэ-Бо»Н так, что кэтэр и хохма бины дэ-М»А нызваются Аба, и это захар. А З»А хохмы дэ-Бо»Н называется Има, и это некева. И захар – это Iuda имени АВА»Я, а некева – это наполнение вав далет буквы Iuda, уровень которой исчезает, и не раскрывается она, как упомянуто выше. И обе они вместе называются просто Аба, являясь двумя хохмот: хохма бины дэ-М»А и истинная хохма дэ-Бо»Н, то есть З»А второй точки ГА»Р Некудим. И они одеваются на А»А с правой стороны от хазэ и выше.

Вторая пара – это бина бины М»А с пятью сфирот: гвура, тиферэт, нэцах, ход, йесод из бины дэ-Бо»Н, то есть из третьей точки ГА»Р Некудим. И бина бины М»А – это захар, а пять сфирот бины дэ-Бо»Н – это некева. И эти захар и некева, оба вместе, определяются именем Има, являясь ступенью бина, потому что захар – это бина бины М»А, а некева – пять сфирот: гвура, тиферет и НэХ»И бины дэ-Бо»Н. И поэтому называются оба именем бина или Има. И они одеваются на левую сторону А»А от хазэ и выше до гарон. И захар называется именем Исраэль Саба, а некева называется именем Твуна. Однако по отношению к нижним ИШСУ»Т вторая пара называется именем Высшая Има или бина. Но по отношению к первой паре определяются захар и некева второй пары именем Исраэль Саба и Твуна.

Третья пара – это З»А бины М»А с малхут хохмы Бо»Н. И З»А бины дэ-М»А – это захар, а малхут хохмы дэ-Бо»Н – это некева. И оба вместе определяются именем Исраэль Саба, то есть именем З»А бины, называемым всегда Исраэль Саба. Как известно, ЗА называется Исраэль, а З»А бины называется Исраэль Саба. И они одеваются на правую сторону А»А от хазэ вниз до табура А»А.

Четвертая пара – это малхут бины М»А с малхут бины Бо»Н. Малхут бины М»А – это захар, а малхут бины Бо»Н – это некева. Эти захар и некева называются иногда ИШСУ»Т, и они оба определяются именем Твуна и одеваются на левую сторону А»А от хазэ вниз до табура А»А.

В действительности все четыре описанные пары — ничто иное, как одна пара, и это За»Т хохмы и бины Бо»Н, установившиеся с уровнем бины Нового М»А, как выяснено выше (см. пункт 31, со слов «И так как»), где захарим десяти сфирот в уровне бина дэ-М»А исправляют За»Т хохмы дэ-Бо»Н, потому что Аба и З»А в десяти сфирот бины М»А, и это захарим, исправляют За»Т хохмы Бо»Н, и он также захар, и потому они одеваются на правую сторону А»А от гарон до табур. А некевот в десяти сфирот бины М»А, то есть Има и нуква в них, исправляют Ва»Т бины дэ-БоН, которая также некева. И поэтому они одеваются на левую сторону А»А от горон до табур. Но из-за того, что экран йесода Атика, облаченный в А»А до хазэ, который поднимает и покрывает ГА»Р уровня бины М»А, чтобы не раскрылось там свечение хохма, как написано в соответствующем месте, делится уровень бина дэ-М»А на две ступени: ГА»Р и За»Т. ГА»Р становятся особым парцуфом, одетым от хазэ вверх до горон А»А, и называются Высшими АВ»И, где Аба дэ-М»А и З»А хохмы Бо»Н одеваются на правую сторону, а Има дэ-М»А и пять сфирот: гвура, тиферет и НэХ»И бины дэ-Бо»Н одеваются на левую сторону А»А от хазэ и выше.

И от места окончания экрана йесода Атика и вниз, то есть от хазэ А»А и вниз, стоят За»Т уровня бина дэ-М»А, которые стали особым парцуфом, так как раскрывается в них свечение хохма, и они называются ИШСУ»Т. З»А бины дэ-М»А и малхут хохмы дэ-Бо»Н одеваются на правую сторону от хазэ А»А вниз до табура. А малхут бины дэ-М»А с малхут бины дэ-Бо»Н одеваются на левую сторону А»А от хазэ вниз до табура.

60) И так как Има бесконечно больше, чем Аба по трем свойствам: 1. что это — половина бины М»А, а это – полная хохма БО»Н. 2. что это – хохма, а это – бина. 3, что это – М»А, а это – Бо»Н, и этот Бо»Н имеет большее достоинство, чем М»А, так как относится к ступени СА»Г, как известно, потому что умершие мэлахим — все они СА»Г. И поэтому оказывается, что Има выходит сейчас скрытой и облаченной внутрь Аба. И по всем приведенным выше причинам оба они называются Аба или хохма только. Потому что она не проявляется вообще. И поэтому оба они – это (буква)IudaИмени, потому что форма (букв)vav-daletв наполнении Iuda— это (буква)Hei. Ведь Има скрыта внутри Iudaи не упоминается, только простая Iuda, которая есть Аба. И это внутренний смысл слов «венец своего мужа».

(Sau pnimi)

60) А это – полная хохма БОН: означает, истинная хохма дэ-Бо»Н, потому что она это За»Т хохмы Бо»Н, то есть вторая точка ГА»Р Некудим, и это истинная хохма. Но М»А – ничто иное, как хохма бины М»А, но не настоящая хохма. И не нужно думать, что она полная хохма в ГА»Р, потому что ГА»Р взял Атик, как известно. И не осталось для АВ»И ничего, кроме За»Т хохмы и бины.

оба они называются Аба или хохма только, потому что она не проявляется вообще: как написано выше, потому что нет у некевы больше, чем то, что берет от захара, а так как нет в захаре ничего, кроме уровня бина, то свойство хохма в некеве не проявляется вообще, но только от уровня бина (смотри выше).

61) Но Исраэль-Саба возник из нижней половины бины дэ-М»А, а Твуна — от целой бины дэ-Бо»Н, и тогда они обе на ступени бина дэ-М»А и Бо»Н, поэтому называются обе «бина только». И это первая хэй Имени, и тогда Аба скрыт и спрятан, т.к. он также «юд» в наполнении «юд», ведь сейчас она не больше него, так как теперь обе из ступени бина, а т.к. он из свойства захар, то пересиливает ее.Тогда как в АВ»И есть у Има очень большое преимущество над Аба.

(Sau pnimi)

61) ИШ»С произошел от нижней половины бины дэ-М»А и т.д: т.е. нижние ИШ»С и Твуна, облачающие А»А от хазэ вниз до табура, как написано выше о третьей паре и четвертой паре, изучи это хорошо. Так, третья пара создана из З»А дэ-бина дэ-М»А смалхут дэ-хохма дэ-Бо»Н, и называется Исраэль Саба . А четвертая пара создана из малхут дэ-бина дэ-М»А с малхут дэ-бина дэ-Бо»Н, и обе они называются Твуна.

Твуна — от целой бины дэ-Бо»Н, и тогда они обе на ступени бина дэ-М»А и Бо»Н: т.е. Твуна происходит от третьей некуды дэ-Га»Р Некудим, точнее только от ее малхут, как указано выше в предыдущем пункте, т.к. высшая Има, облачающая А»А от хазэ вверх с левой стороны, создана из пяти сфирот: гвура, тифэрэт и НэХ»И бины дэ-Бо»Н, а Твуна, облачающая А»А от хазэ вниз с левой стороны, создана из малхут бины дэ-Бо»Н с малхут бины дэ-М»А, как пишет Ари в Эц Хаим (шаар 20 раздел 10 и в других местах), см. выше в соседнем пункте со слов «а это полная хохма дэ-Бо»Н».

сейчас она не больше него, так как теперь обе из ступени бина, а т.к. он из свойства захар, то пересиливает ее: т.к. здесь захар скрыт больше, чем нуква по причине, что каждое раскрытие всегда происходит посредством нуквы, т.к. света дэ-захар раскрываются нижним только посредсвом нуквы. Но в первой паре (см. выше), в которой захар это кэтэр, хохма дэ-бина дэ-М»А, а некева — Ва»К дэ-хохма дэ-Бо»Н, т.е. настоящая хохма второй точки Га»Р дэ-Некудим, то достоинство нуквы гораздо больше, чем захара, и ступень дэ-захар, являющаяся лишь уровнем бина дэ-М»А, не может наполнить и раскрыть ступень хохма, имеющуюся в нукве, которая гораздо выше его уровня, и поэтому мера сущности нуквы не раскрывается с помощью захар, и потому некева не участвует в Имени, т.к. она используется только в мере ступени захар, которая является уровнем бины, соответствующим «юд» имени АВА»Я. А некева, являющаяся наполнением «вав далэт», которое в «юд», не упоминается.

Но здесь в ИШСУ»Т, где некева также является уровнем бины дэ-Бо»Н, как и захар, захар наполняет и раскрывает всю меру нуквы, а так как вся ее мера раскрыта, то она главным образом фигурирует в имени АВА»Я, т.к. в месте, где оба равны, захар оказывается всегда более скрытым, и нет у него другого проявления, как известно, кроме того, что некева раскрывает от него. И поэтому на захар указывается только в «юд», имеющейся в наполнении первой «хэй» имени АВА»Я, т.е. через скрытие, а некева — в первой «хэй» самой.

И не нужно затрудняться из-за того, что некева из Бо»Н , ведь еще больше ее преимущество над захар, который из М»А, т.к. Бо»Н — это Са»Г, который выше М»А, как пишет Ари о Высших АВ»И. Однако на самом деле это не считается таким уж превосходством, оттого что у Бо»Н повредилась ступень в результате разбиения его келим, и Ари не считает его выше, а просто предпочтительней, т.к. главное преимущество Высшей Има –то, что она ступень настоящей хохмы дэ-Бо»Н.

62) Итак, находим, что на самом деле, Аба — это совокупность Высших АВ»И – «юд»-«вав»-«далет» ( наполнениебуквы «юд»-примечание переводчика)Имени, а Има — это совокупность ИШ»С и Твуна — первая «хэй» Имени, но по частям мы называем Аба — Аба и ИШ»С, которые оба бина дэ-М»А, а Има — бину и Твуну, где обе только ступень Бо»Н, которая есть некева. Из этого пойми, что написано в другом месте об отрывке «И не приду в город и т.д.», т.к. зивуг ИШ»С и Твуна это, как известно, непрерывающийся зивуг, и называется он зивуг бины и бины, как написано выше. Но » И не приду в город » — это хохма с биной, т.е. высшие АВ»И, чей зивуг прерывается. И известно из другого комментария, что «Има вышла из рук Аба», и это внутрений смысл ИШСУ»Т, называемого «Има, вышедшая из-под двух рук Высших АВ»И», вместе называемых Аба только.

(Sau pnimi)

62) называем Аба — Аба и ИШ»С, которые оба бина дэ-М»А: т.к. высшый Аба, это кэтэр и хохма дэ-бина дэ-М»А, а Исраэль Саба — это З»А дэ-бина дэ-М»А, см выше.

а Има — бину и Твуну, где обе только ступень Бо»Н, которая есть некева: т.к. Высшая Има, которая называется бина, это пять сфирот: гвура, тифэрэт и НэХ»И дэ-бина дэ-Бо»Н. А Твуна — это малхут дэ-бина дэ-Бо»Н. И называются тактолько, когда Высшие АВ»И и ИШСУ»Т соединяются в один парцуф, т.к. тогда становятся эти четыре пары двумя парами. Тогда первая и третья пары становятся одной, и обе называются имеменем Аба только, и он облачает А»А от гарон до табур. А вторая и четвертая пары также становятся одной, и называются именем Има только, и она облачает А»А с левой стороны от гарон до табур.

зивуг дэ-ИШСУ»Т это, как известно, непрерывающийся зивуг, и называется зивуг бины и бины, как описано выше. Но «И не приду в город» — это хохма с биной, т.е. высшие АВ»И, чей зивуг прерывается: и это не противоречит написанному в Эц Хаим, шаар 14, часть 2 и других местах, что также зивуг Высших АВ»И никогда не прекращается, т.к. эти имена АВ»И и ИШСУ»Т не постоянные, а надо их понимать всегда по смыслу и содержанию.

Итак, выяснили выше, что две пары: третья и четвертая, облачающие А»А от хазэ справа и слева до табур, называются ИШСУ»Т. А две высшые пары первая и вторая, облачающие А»А от его гарон вниз справа и слева до хазэ, называются Высшие АВ»И. И это так в большинстве случаев. Так, когда говорим о двух высших парах, как о них самих, рассматриваем первую пару, как высшие АВ»И, т.е. одетые на А»А справа. А вторую пару, одетую на А»А от хазэ вверх слева, называем именем ИШСУ»Т. И это по причине, что первая пара — оба хохмот, т.к. захар — это хохма дэ-бина дэ-М»А, а некева — это истинная хохма дэ-Бо»Н. Поэтому они называются Высшие АВ»И. А вторая пара, где оба являются биной, т.к. захар — это бина дэ-бина дэ-М»А, а некева — это пять нижних сфирот дэ-бина дэ-Бо»Н, поэтому оба называются именем ИШСУ»Т. И по тому же принципу, когда говорим от высшей АВ»И, которые поднялись на ступень самого А»А, т.е. достигли уровня хохма дэ-М»А подобно А»А, вот тогда, все эти 4 пары, облачающие гуф А»А от гарон до табура, все называются именем ИШСУ»Т по значению Высших АВ»И, у которых имеется уровень хохма дэ-М»А, т.е. даже первая пара также ступень ИШСУ»Т, т.к. есть у них только ступень бина дэ-М»А, т.к. даже у захар первой пары есть только хохма ступени уровня бина, но не настоящая хохма. И известно, что основное — это ступень захар. И поэтому все четыре пары вместе называются сейчас именем ИШСУ»Т, и только Высшые АВ»Иу которых есть уровень хохма дэ-М»А, только они называются сейчас именем Высшие АВ»И.

И поэтому, остерегаясь, Ари уточняет и объясняет, о каких ступенях АВ»И и ИШСУ»Т он говорит: » хохма и бина, являющиеся Высшими АВ»И, т.е. в то время, когда поднимаются АВ»И на ступень А»А, тогда называется их зивуг «зивуг хохмы с биной», т.к. у Аба есть сейчас ступень хохма дэ-М»А, и он отдает хохме дэ-Бо»Н, называемой бина, т.к. происходит из Бо»Н. Но те же АВ»И, облачающие гуф А»А от гарон вниз, потому, как есть у них только ступень бина дэ-М»А, называются зивуг бины с биной, т.к. даже у Аба первой пары есть только кэтэр и хохма бины дэ-М»А, а хохма дэ-бина это всеже ступень бина. И поэтому некева, которая есть Ва»К настоящей хохмы дэ-Бо»Н, вообще не проявляется в этом зивуге, а проявляется только свойство захар, то есть «юд» имени АВА»Я, как выяснили выше.

Слова Ари «И из этого пойми, что написано в другом месте об отрывке «И не приду в город и т.д.».» указывают на написанное в Эц Хаим (шаар 15, часть 1), где он приводит комментарии мудрецов на отрывок «И не приду в город и т.д»: «Поклялся Творец, что не войдет в верхний Йерушалаим,который является зивугом АВ»И, до тех пор, пока не войдет в нижний Йерушалаим, который является абсолютно совершенным зивугом ЗО»Н, и т.д., т.к. совершенный зивуг, которым является зивуг АВ»И на уровне хохма, то есть некудот, прекратился за наши прегрешения со времен разрушения (Храма). Однако неполный зивуг, цель которого обновлять старые души или оживлять миры, этот зивуг, не прекращается никогда». Конец цитаты.

Так вот, на первый взгляд есть противоречие, т.к. там он написал, что зивуг АВ»И на уровне хохма полностью прекратился со времени разрушения и дальше, а здесь пишет, что иногда сочетаются в зивуге, но только прерывающемся. На самом деле и это, и то — речи Элоким хаим, но нужно докопаться до сути. Сначала необходимо понять причину, по которой на самом деле прекратился зивуг АВ»И на уровне хохма, который имеется у них, и также, что это за клятва, что будут Высшие АВ»И зависеть от полного зивуга ЗО»Н, тем более, что ЗО»Н всегда зависят от АВ»И, которые наполняют ЗО»Н, являющиеся их баним. И как это возможно, что будут ЗО»Н наполнены, прежде, чем наполнятся АВ»И. И чтобы понять все это, должны знать и изучать вещи из их источника.

И нужно вспомнить три стадии, которые были в мире Некудим, выясненные выше (Ор пними, пункт 29, со слов «И в этом пойми»), где первая стадия это самое отборное из всего, т.е. то, что вышло там из сущности создания, т.е. ступень АВ»И ахор бэ-ахор, которых вообще никак не затронули отмена и разбиение, и все это часть Атика. И вторая стадия – то, что вышло там в качестве добавок от свечения табура А»К, которое опустило нижнюю хэй из эйнаим — в пэ Некудим, и АВ»И вернулись в рош и постигли свои Га»Р, и эта стадия гораздо хуже первой, из-за аннулирования, произошедшего в них во время разбиения келим. И вот из этой второй стадии установились Га»Р дэ-Ацилут, то есть А»А, АВ»И и ИШСУ»Т, но Зо»Н из этой стадии смогли установиться только лишь в Ва»К. И причина этого в том, что в этой стадии еще нет у них ничего от сущности нижней хэй, а имеются только лишь свойства келим Са»Г, которые получили силу нижней хэй внутрь себя. И третья стадия, худшая из всех, — то что вышло там посредством Ма»Н » vav и некуда » от йесода А»К, с помощью которых АВ»И вернулись паним бэ-паним, и от этих Ма»Н вышли За»Т дэ-Некудим, которые разбились паним и ахор и умерли и спустились в БЕ»А. И даже мохин, которые вышли от них в АВ»И, называемые истаклут эйнаим дэ-АВ»И и т.д., также и они прошли тяжелейшее аннулирование из за наличия в их сущности (свойств) от нижней Hei, речь идет о точке, полученной от йесод А»К.

И из этого пойми различие, между постянными мохин дэ-Ацилут, в которых зивуг никогда не прекращается, и между мохин, которые не являются постоянными и не всегда существуют, но которые зависят от действий творений так, что в то время когда они достойны, то явлются причиной мохин и зивуга, когда же не достойны — зивуг тут же прекращается. Это связано с тем, что сначала установилось в Ацилуте только самое отборное, то есть стадия 1, которую взял Атик, и стадия 2, которую взяли А»А, АВ»И и ИШСУ»Т Ацилута. Аннулирование, которое произошло у них во время мэлахим, не было тяжелым, ибо в действительности не было у них ничего общего с мэлахим, т.к. АВ»И вышли там только в состоянии паним бэ-ахор, а из этого зивуга ничего не доходит до ЗО»Н, а из-за того, что были соединены с мохин третьей стадии, которые вышли в результате Ма»Н дэ-йесод А»К, поэтому они также отменились. И потому что аннулирование было не из-за них самих, поэтому после того, как исправились посредством Нового М»А и вернулись и стали ступенью Га»Р, то есть А»А, АВ»И и ИШСУ»Т, то остались таковыми в постоянстве, и их зивуг не прекращается никогда, как пишет Ари в Эц Хаим (шаар 14, часть 2), что зивуг А»А и АВ»И не прекращается никогда .

Но все мохин, выходящие посредством Ма»Н, поднимаемых из стадии 3, то есть четыре ахораим дэ-АВ»И и ИШСУ»Т, и искры и келим семи мэлахим, по признаку выхода из их источника — из «вав и точка» дэ-йесод А»К — в которых аннулирование и разбиение самые тяжелые, ибо сущность нижней хэй примешана в них, как написано выше, вот эти мохин и зивугим, выходящие их силами, не могут быть всегда в постоянстве непрекращающимся зивугом, т.к. тогда низшие повредили бы также Га»Р дэ-Ацилут, и поэтому они прекращаются во время повреждения низших. Таким образом, они полностью зависят от низшх, т.к. не выходят эти мохин в Ацилут без Ма»Н, поднимаемых низшими в то время, когда они достойны, и это же ведет к тому, что в то время, когда они не достойны, прекращается зивуг и мохин для них. Однако первые, постоянные мохин, установившиеся из второй стадии, не нуждаются в подъеме Ма»Н низшими, т.к. нет у низших никакой принадлежности к ним, ведь даже ЗО»Н могли получить от них только лишь уровень Ва»К без рош и мохин, тем более души низших, зависящие и выходящие из ЗО»Н. Но они установились и вышли посредством подъемов экрана и его очищения, по принципу выхода парцуфим А»К, как было выяснено ранее. Пойми и запомни это хорошо.

И из сказаного также пойми суть подъемов парцуфим выше своих ступеней, происходящих в шаббаты и праздники и посредством благих действий праведников, т.к. уровень каждого парцуфа фиксирован согласно тому, как они установились посредством Ма»Н второй стадии. Так, Атик установился на уровне кэтэр, А»А установился на уровне хохма, АВ»И установились на уровне бина, а ЗО»Н установлены в гуф без рош. То есть соответственно уровням, которые вышли друг под другом, называемым 10 сфирот Нового М»А, о чем подробно говорится выше. Но нет еще полного исправления, т.к. еще не вернулись здесь ступени, которые были у Бо»Н во время мэлахим. Т.к. по сравнению с качеством, которое было у них тогда, считаются все парцуфим Ацилут в недостатке Га»Р, как, например, АВ»И, представляющие собой некудот 2 и 3 дэ-Га»Р Некудим, находившиеся тогда на месте рош Атика дэ-Ацилут (см. выше, пункт 31, со слов «А причиной»), а сейчас в Ацилут они опустились на ступень ИШСУ»Т дэ-Ацилут, и не хватает им трех ступеней: нэшама, хая, ехида, чтобы вернуться на свои места в Га»Р дэ-Некудим. Т.к. в соеденении ИШСУ»Т и АВ»И в один парцуф приобретает ИШСУ»Т уровень нэшама, и это рассматривается, как подъем ИШСУ»Т на ступень Высших АВ»И, а когда ИШСУ»Т поднимается на ступень А»А, то приобретает тогда свой уровень хая, а когда ИШСУ»Т поднимается на ступень Атик, то тогда он находится на месте Га»Р дэ-Некудим, как это было вначале, и приобретает свой уровень ехида. Теперь они вернулись на свои ступени, на которых были во время мэлахим, когда они были включены в некудот 2 и 3 дэ-Некудим, в качестве АВ»И дэ-Некудим. Таким образом, до подъема они находятся в недостатке Га»Р аналогично всем парцуфим Ацилут.

Так вот, эти мохин нэшама, хая, ехида, которые приобретают парцуфим, приходят посредсвом подъема Ма»Н от благих деяний праведников, и эти Ма»Н отбираются из светов, келим и нецуцим третьей стадии. И потому называются только словом подъемы, а не настоящие облачения, что эти мохин не постоянны в них, а находятся в состоянии «поднимается и опускается» по действиям нижних, как описано выше, и поэтому не считаются облачением, а только лишь просто подъемом, в смысле только временно. То есть в то время, когда творения достойны и они поднимают Ма»Н от упавших в БЕ»А искр и келим, принадлежащих уровню нешама, к парцуфим ЗО»Н, тогда ЗО»Н также отбирают из ахораим ИШСУ»Т, находящихся в Ацилуте, и поднимают их в качестве Ма»Н к АВ»И для ИШСУ»Т, и также АВ»И поднимают Ма»Н для нужд А»А к парцуфу Атик, и также выше. И тогда спускаются мейн дхурин, которые являются мохин, сверху в парцуф Атик, и постигает Атик уровень Га»Р находящейся над ним ступени, и после этого производит Атик зивуг с нуквой, и дают мохин для А»А, и постигает также А»А Га»Р ступени, которая находится выше него, т.е. от Атика, и после этого производит А»А зивуг с нуквой и дают мохин для АВ»И, и также АВ»И постигают Га»Р от ступени выше их, т.е. от А»А. И после этого произвогят зивуг АВ»И и дают мохин для ИШСУ»Т, и также ИШСУ»Т постигают ГА»Р от ступени, которая выше их, то есть от высших АВ»И, и тогда ИШСУ»Т также производят зивуг и дают мохин для ЗО»Н, и также ЗО»Н постигают Га»Р от ступени выше их, и дают мохин для нэшамот праведников, которые подняли Ма»Н в ЗО»Н и были причиной всех этих новых мохин, которые вышли во всех парцуфим Ацилут. И эти новые мохин, которые постигли парцуфим, каждый от предшествовавшей ему ступени, обозначаются словом «подъемы». Так, считается, что ЗО»Н, постигшие Га»Р от ИШСУ»Т, поднялись и облачили их. А ИШСУ»Т, которые постигли Га»Р от ступени АВ»И, считается, что поднялись и облачили их. И так же АВ»И — к А»А, и А»А — к Атику, и Атик — к высшему от него, до конца ступеней.

А если низшие еще более достойны и поднимают Ма»Н к ЗО»Н от ницуцим и келим, находящихся в БЕ»А и принадлежащих ступени хая, то ЗО»Н также поднимают Ма»Н уровня хая дэ-ИШСУ»Т к АВ»И, и таким же образом каждый — к высшему своего высшего, как описано выше. И после этого спускается Ма»Д сверху, и Атик постигает новые мохин, которые на две ступени выше его уровня. И таким же образом все парцуфим. И оказывается сейчас, что АВ»И постигли Га»Р от ступени Атик. ИШСУ»Т постигают Га»Р от ступени А»А. А ЗО»Н постигают Га»Р от ступени Высших АВ»И. И приобретают все парцуфим уровень мохин дэ-хая, или свет хохма.

А когда низшие полностью достойны, тогда они поднимают Ма»Н к ЗО»Н от искр и келим, находящихся в БЕ»А и принадлежщих ступени света ехида, и так же все парцуфим Ацилута — каждый к высшемусвоего высшего, пока не спускаются в Атик новые мохин, которые выше него на три ступени. И так каждый из парцуфим Ацилут. И теперь считается, что ИШСУ»Т постигли Га»Р от трех ступеней выше них, то есть от Атика, и это означает, что ИШСУ»Т поднялись и облачили Атик. Таким же образом ЗО»Н постигли Га»Р от третей ступени над ними, то есть от А»А, и это значит, что З»А поднялся и облачил А»А. И тогда ЗО»Н производят зивуг и дают новые мохин от ступени ехида для нешамот низших, являющихся главной причиной постижения света ехида всеми парцуфим Ацилута, как описано выше. И вот теперь ты видишь, что все парцуфим наполнились и пришли к своему первоначальному месту, которое они занимали во время мэлахим: так ИШСУ»Т пришел на место Атик дэ-Ацилут, облачающий Га»Р дэ-Некудим, где были вкючены и стояли эти ИШСУ»Т дэ-Ацилут во время мэлахим до разбиения. Так и З»А, который поднялся теперь и оделся на А»А, облачающий место ХаГа»Т дэ-Некудим, — сейчас оказывается, что З»А также вернулся на свое место, где он был во время мэлахим до разбиения. И поэтому считается, что теперь все парцуфим Ацилут в совершенстве, и их зивугим совершенны, какими они были до порчи и разбиения келим.

Сейчас пойми смысл слов «зивуг полноценный» и «зивуг неполноценный». Здесь есть три категории. 1. Зивугим парцуфим относительно постоянных Га»Р в Ацилут, когда ЗО»Н остались в гуф без рош, но было у них исправление ахор бэ-ахор. Так вот, даже Га»Р, т.е. А»А, АВ»И и ИШСУ»Т, являются здесь относительно Некудим недостающими трех ступеней, как объясняется выше, и поэтому зивугим, происходящие в них, называются состоянием «совершенно неполноценного зивуга», т.к. они не в состоянии дать никаких мохин для ЗО»Н. И поэтому называются эти зивугим именем «зивуг для оживления миров», в смысле ограниченной жизненности, но не для рождения душ для ЗО»Н.

2. Зивугим парцуфим во время подъема к своему высшему, то есть в то время, когда нижние достойны и поднимают Ма»Н к ЗО»Н, и эти Ма»Н являются причиной новых мохин дэ-Га»Р во всех парцуфим Ацилут, и каждый поднимается и облачается выше своей ступени. При этом в Ма»Н, относящихся к свету нэшама, каждый поднимается на одну ступень вверх. А в Ма»Н, относящихся к свету хая, поднимается каждый на две ступени выше своей ступени. А в Ма»Н, относящихся к мохин йехида, поднимается каждый на три ступени выше своей ступени. И вот все эти зивугим, можно назвать совершенным зивугом, потому что посредством этих зивугим рождаются мохин дэ-Га»Р дэ-ЗО»Н, что выражается словами «дают в наследство короны своим сыновям». Тогда как в первой категории их зивугим достаточны только для оживления ЗО»Н лишь в состоянии руах-нэфеш и не в состоянии дать мохин, как описано выше. Но когда мы оцениваем их относительно мохин и зивугим, которые были у них во время мэлахим, то они считаются еще не полными, т.к. даже в то время, когда они постигают мохин дэ-йехида, когда в действительности каждый уже находится на своем месте, как это было в Некудим до разбиения келим, все же из-за того, что постигают это только путем подъема, суть которого в непостоянстве и неустойчивости, не считается это окончательным исправлением, т.к. в конце концов они спускаются оттуда. И с этой точки зрения называются зивугим этих парцуфим именем «неполноценный зивуг», даже когда они постигли мохин йехида, и ИШСУ»Т облачает Атик, а З»А облачает А»А, из за того, что они не постоянны.

3. Это в гмар тикун, то есть, когда парцуфим Ацилута останутся в мохин дэ-йехида в постоянстве, и не будет у них больше никаких спусков. Тогда считается, что они окончательно исправились и вернулись на свои ступени, какими те были до порчи и разбиения келим. Вот тогда считаются их зивугим состоянием совершенно полноценного зивуга.

Итак, подробно выяснены три категории, существующие в вопросе о полноценном и неполноценном зивуге. Первая категория — этонеполноценный зивуг по двум признакам: 1. в них не хватает Га»Р по сравнению с Некудим, 2. мохин не рождаются отэтихзивугим. Вторая категория предпочтительнее первой, т.к. их зивугим рождают мохин для ЗО»Н, и с этой точки зрения можно навзвать их полноценным зивугом, но по сравнению с Некудим они считаются несовершенным зивугом, т.к. они еще не получили полного исправления, и только третья категория, как это будет в конечном исправлении, когда они вернутся на свои ступени в окончательном постоянстве, как это было во время Некудим, — вот тогда это категория полностью совершенного зивуга, ибо получили все свои исправления полностью.

И вот, ты видишь, что понятие полноценного и неполноценного зивуга присутсвует во всех парцуфим Ацилута, а не только в АВ»И и ИШСУ»Т. Также все равны в этом смысле. Т.к. в то время, когда ЗО»Н находятся в первой категории, то все парцуфим считаются несовершенными, как они. И таким же образом, когда они во второй категории, если ЗО»Н постигают нэшама, то и все высшие парцуфим постигают уровень нэшама, а когда ЗО»Н постигают уровень хая, постигают все уровень хая, и то же самое относительно ехида. Однако процесс подъема Ма»Н начинается снизу вверх, и в этом ЗО»Н оказываются опережающими АВ»И. А со стороны спуска Ма»Д АВ»И являются причиной для ЗО»Н, т.к. процесс начинается сверху вниз.

Сейчас открылась возможность понять слова Ари по поводу клятвы: «поклялся Творец, что не войдет в верхний Йерушалаим — что соответствует зивугу АВ»И, «прежде, чем войдет в Йерушалаим нижний, что соответствует окончательно совершенному зивугу дэ-ЗО»Н, т.к. совершенный зивуг,которым является зивуг АВ»И на уровне хохма, или некудот, прекратился из-за наших грехов». И вот, ты видишь, что Ари говорит здесь об абсолютно совершенном зивуге ЗО»Н и АВ»И, то есть, как это было во время Некудим, поэтому уточняет сказанное: «зивуг АВ»И на уровне хохма, или некудот», что означает, каким он был во время Некудим. И потому он говорит, что этот зивуг прекратился окончательно, это значит, что больше уже не будет их на этом уровне, только лишь в конце исправления, и потому объясняет клятву, которой поклялся Творец, что прежде, чем ЗО»Н не будут окончательно исправлены, и будет абсолютно совершенным зивуг в нижнем Йерушалаиме, который есть ЗО»Н, будет прекращен этот совершенный зивуг также и в АВ»И, или на ступени верхнего Йерушалаима. И причина зависимости от ЗО»Н в том, что сущность, вызывающая исправление, – это «снизу вверх», посредством благих деяний и Ма»Н, которые поднимают низшие. И поэтому ЗО»Н предшествуют АВ»И. Но в спуске Ма»Д и мохин, конечно, АВ»И впереди ЗО»Н, и ЗО»Н зависимы от АВ»И, как сказано выше.

Но здесь в словах Ари, которые перед нами, объясняется написанное об «И не приду в город» в смысле постоянства: что поклялся Творец, что не войдет в постоянстве в верхний Йерушалаим, прежде, чем войдет в постоянстве в нижний Йерушалаим. И об этом он говорит: «Зивуг ИШСУ»Т это непрекращающийся зивуг, и называется зивугом бины с биной. Но «И не приду в город» — это хохма с биной, и этот зивуг прерывается». Как ты видишь, Ари говорит здесь о второй категории, другими словами, о мохин дэ-Га»Р, которые постигают парцуфим Ацилута посредсвом подъема Ма»Н нижних к ЗО»Н и говорит о первом подъеме, произошедшем посредством Ма»Н, относящихся к нэшама, когда АВ»И достигают уровня, на одну ступень выше их, то есть А»А, когда считается, что АВ»И поднимаются к А»А, как говорится выше. Тогда есть у Аба уровень хохма, и это называется зивуг хохмы с биной, как написано выше. И это ступени новых мохин дэ-нэшама всех парцуфим. И говорит, что это то, о чем поклялся Творец «И не приду в город», т.к. этот зивуг не в постоянстве и это прекращающийся зивуг, т.к. зависит от действий низших. И только мохин дэ-ИШСУ»Т, представляющие все четыре пары дэ-АВ»И, облачающие гуф А»А, от гарон до табур, все они в состоянии непрерывающегося зивуга, являясь ступенями постоянных мохин в Ацилуте, которые не устанавливались посредсвом подъема Ма»Н низшими, как описано выше. И поэтому их зивуг не прекращается. Однако их зивугим считаются несовершенными по двум параметрам: 1. у них отсутствуют Га»Р по сравнению с Некудим, 2. они не достойны рождать души и Га»Р для ЗО»Н. А все их зивугим только, чтобы оживлять миры.

Из того, о чем мы говорили, следует, что есть две категории совершенного зивуга: 1. это полностью совершенный зивуг, то есть каким он был до разбиения келим, полностью прекратившийся до конца исправления. 2. это совершенный зивуг посредством подъема, и он не полностью прекратился, а существует в подъемах и спусках согласно деяниям нижних, и поэтому называется иногда несовершенным зивугом. Третья — это зивуг, который абсолютно несовершенный и служит только для оживления миров, и это никогда не прекращающийся зивуг.

*63) И вот ты увидишь, что Атик включает М»А и Бо»Н, и оба — захар и некева — один парцуф, и ахораим М»А и Бо»Н в середине этого парцуфа, а паним М»А с одной стороны, и паним Бо»Н с другой стороны, и два вида ахораим между ними. И А»А это также захар и некева – М»А и Бо»Н — в одном парцуфе, но по другому принципу — во всей его правой половине имеется М»А в паним и ахор, а во всей его левой половине имеется Бо»Н в паним и ахор.

64) И в АВ»И есть М»А и Бо»Н, только это два парцуфа, сцепленные всегда вместе паним бэ-паним, подобно Атику, и они настолько сцеплены, что оба считаются одним парцуфом, и он называется Аба. И в Има так же, это два парцуфа М»А и Бо»Н, только очень крепко сцепленные паним бэ-паним, подобно Атику, как описано выше.

(Sau pnimi)

64) В АВ»И есть М»А и Бо»Н, только это два парцуфа, сцепленные всегда вместе паним бэ-паним, подобно Атику: Порядок разделения на М»А и Бо»Н в парцуфим Ацилута уже приведен выше (см. Пункт 59, со слов «И необходимо»), и оттуда поймешь, что эти АВ»И, о которых Ари говорит здесь, в сочетании с ИШСУ»Т, облачающие А»А от хазэ вниз до табура. И находим, что Аба это пары 1 и 3, и М»А в них – кэтэр, хохма и З»А дэ-бина, а Бо»Н в них — это За»Т дэ-хохма. И они называются Аба, и облачают А»А с правой стороны от гарон до до табура, и о них говорит Ари, что М»А и Бо»Н в нем сцеплены вместе всегда паним бэ-паним, подобно Атику. То есть, как М»А и Бо»Н, которые в Атике, это один парцуф, также и эти М»А и Бо»Н, которые в Аба, это только один парцуф, одетый справа на А»А до табура.

По этому же принципу различаются М»А и Бо»Н, которые в Има, включая также Твуну: М»А в ней — это Има и нуква, а Бо»Н, которые в ней, это шесть нижних гвурот ТаНэХИ»М, которые облачают А»А с левой стороны от гарон до табура. О них говорит Ари, что М»А и Бо»Н, которые в Има, очень крепко сцеплены паним бэ-паним, подобно Атику. Иными словами, они стали одним гуф, как Атик. В самом деле понятие АВ»И, которые считаются двумя отдельными друг от друга парцуфим, скрепленными одним котелем (экраном) панимбэ-паним, указывает на эти два гуфа. Итак, М»А и Бо»Н, соединенные в один гуф и облачающие А»А с правой стороны, вместе называются Аба, они соединены паним бэ-паним одним котелем с М»А и Бо»Н, соединенными в один гуф и облачающими А»А с левой стороны, которые называются Има. И пойми это хорошо.

65) А в ЗО»Н есть другой недостаток, ибо чем дальше распространяются парцуфим и спускаются со своих ступеней, тем сильнее обнаруживается отделенность ступени М»А от ступени Бо»Н. И поэтому добалвяется разделение в части М»А и Бо»Н, которые в ЗО»Н. Дело в том, что весь З»А – ступень М»А, а вся нуква – ступень Бо»Н, и они разделены — иногда ахор бэ-ахор, а иногда паним бэ-паним.

(Sau pnimi)

65) чем дальше распространяются парцуфим и спускаются со своих ступеней, тем сильнее обнаруживается отделенность ступени М»А от ступени Бо»Н: И это зависит от меры испорченности, которая присутсвует в Бо»Н. Уже было приведено выше, что есть в этом три стадии (см. Пункт 29, со слов «И в этом пойми…»). То, что вышло в Некудим в состоянии катнут от сущности его создания, это первая стадия, лучшая в Бо»Н, и ее взял Атик. А то, что вышло там в качестве добавки посредством зивуга А»Б-Са»Г, который светил через табур в Га»Р Некудим и опустил нижнюю хэй из эйнаим дэ-кэтэр в пэ дэ-Некудим, и вернул Га»Р в АВ»И — это вторая стадия Бо»Н, хуже первой, т.к. в ней случилось аннулирование после того, как она вышла в качестве добавки, и ее взяли А»А и АВ»И. А то, что вышло там посредством Ма»Н дэ-« vav и некуда», который светил через йесод А»К, другими словами, от зивуга «истаклут эйнаим АВ»И друг на дуга» и далее — это третья стадия Бо»Н, самая худшая, из которой Га»Р дэ-Ацилут, то есть Атик, А»А и АВ»И, не взяли ничего для исправления сущности их парцуфим, а Зо»Н безусловно получили от нее, т.к. вав и некуда — это от йесод дэ-А»К, которые стали Ма»Н в АВ»И дэ-Некудим, это вся суть З»А и это категория корневой капли дэ-З»А, как описано в седьмой части.

И поэтому, М»А и Бо»Н дэ-Атик соединены друг с другом чудесным соединением, так как в Бо»Н, который взял Атик нет никакой испорченности, т.к. не произошло в нем вообще никакого аннулирования во время разбиения келим. М»А и Бо»Н дэ-А»А хуже чем М»А и Бо»Н Атика, потому что в его Бо»Н уже произошло аннулирование, и поэтому заметно различие его БО»Н от М»А в качестве правое и левое, что не так в Атике, который весь правый. А в М»А и Бо»Н дэ-АВ»И существует большее различее, так что стали они двумя гуфот, но скрепленными друг с другом одним котелем (экраном) паним бэ-паним, как сказано выше. Однако в каждом из них есть М»А и Бо»Н в совершенном соединении паним бэ-паним, то есть в Аба есть М»А и Бо»Н и в Има есть М»А и Бо»Н, см. выше в соседнем пункте. Но в З»А существует большое различие и разделение между его М»А и Бо»Н, так как он происходит от третей стадии, худшей из всех, и поэтому его М»А и Бо»Н стоят ахор бэ ахор.

весь З»А – ступень М»А, а вся нуква – ступень Бо»Н, и они разделены — иногда ахор бэ-ахор, а иногда паним бэ-паним: Это не противоречит тому, что писал Ари в Эц Хаим (шаар 20, глава 10), что З»А взял Ва»К дэ-Бо»Н и Ва»К дэ-М»А, а Нуква взяла малхут дэ-М»А и малхут дэ-Бо»Н. Ведь есть М»А и Бо»Н в З»А, и М»А и Бо»Н в Нукве. Как же он говорит здесь, что З»А — весь М»А, а Нуква — вся Бо»Н? Дело в том, что ЗО»Н также разделились по их хазэ, как АВ»И, на два парцуфа, называемые Большие ЗО»Н и Малые ЗО»Н, как пишет Ари. Таким образом, что Ва»К дэ-М»А и Ва»К дэ-Бо»Н называются Большие ЗО»Н, или З»А и Рахель, равные по своим уровням, и малхут дэ-М»А и малхут дэ-Бо»Н, называемые Малые ЗО»Н, или Малые Яков и Рахель, или нуква дэ-З»А. Мы выяснили выше в соседнем пункте по поводу АВ»И, что Ари говорит здесь о времени, когда АВ»И и ИШСУ»Т объединены в один парцуф. И таким же образом говорится здесь о ЗО»Н в то время, когда Большие ЗО»Н и Малые ЗО»Н объединены в один парцуф. И тогда обозначается весь За»Т дэ-М»А именем З»А. А весь За»Т дэ-Бо»Н — именем Нуква. И тогда в Ва»К дэ-М»А, которые называются Большим З»А, включается Яков, который является малхут дэ-М»А. А в Ва»К дэ-Бо»Н, которые называются Большая Рахель, входит Малая Рахель. В этом состоянии З»А с Яков оказывается «весь М»А». А Большая Нуква с Малой Рахель – «вся Бо»Н». А в написанном выше в Эц Хаим,что З»А взял Ва»К дэ-М»А и Ва»К дэ-Бо»Н, он имел в виду Большие ЗО»Н вместе, оба называемые иногда просто именем З»А, и Ва»К дэ-Бо»Н считаются нуквой, которая в его гуф. И то же самое по поводу написанного, что малхут дэ-М»А и малхут дэ-Бо»Н взяла нуква дэ-З»А, имеются в виду Малые ЗО»Н, оба называемые иногда именем нуква дэ-З»А.

И об этом сказано «Весь З»А — ступень М»А, а вся нуква — ступень Бо»Н, и они разделены иногда ахор бэ-ахор, а иногда паним бэ-паним». Следовательно, как описано выше, З»А включает в себя также Малого Якова, в них сейчас За»Т дэ-М»А, а Большая Нуква включает Малую Рахель, и в них сейчас За»Т дэ-Бо»Н. Они считаются отделенными друг от друга, так как, даже когда бывают сцеплены друг с другом, они тогда в состоянии ахор бэ-ахор, что считается разделением. А когда они паним бэ-паним, тогда они абсолютно отделены друг от друга. И об этом сказано «иногда ахор бэ-ахор», что считается разделением, «а иногда паним бэ-паним», и тогда они буквально отделены.

66) И вот, подобие АВ»И — это З»А и Рахель, равные по своим уровням, и подобие ИШ»С и Твуна — это малые Яаков и Рахель от хазэ З»А и вниз. И пойми это. И знай, что есть Яаков, представляющий собой нижнюю половину З»А, и он производит зивуг с малой Рахель. И есть Яаков и Лея, ступень ахораим АВ»И.

(Sau pnimi)

66) Подобие АВ»И — это З»А и Рахель, равные по своим ступеням, и подобие ИШСУ»Т — это малые Яаков и Рахель от хазэ З»А и вниз: Уже было выяснено в предыдущем пункте, что З»А и Рахель, равные по своим уровням, взяли Ва»К дэ-М»А и Ва»К дэ-Бо»Н, а малые Яаков и Рахель взяли малхут дэ-М»А и малхут дэ-Бо»Н.

67) Напрашивается обобщение, так как есть Атик и А»А дэ-М»А, и Атик и А»А дэ-Бо»Н и против них Аба и ИШ»С дэ-М»А, Бина и Твуна дэ-Бо»Н. И против них З»А и Яаков дэ-М»А, Рахель и Лея дэ-Бо»Н. Есть три ступени: так же, как А»А-захар относится к захар Атика, захар ИШ»С по отношению к Аба, и Яаков по отношению к З»А. И как нуква дэ-А»А по отношению к нукве дэ-Атик, так Твуна по отношению к Бине и так малая Рахель по отношению к высшей Рахэли. Оказывается, что когда соеденятся все ступени, будут три ступени захар и некева: 1.Атик и нуква, и в них включены А»А и нуква; 2.АВ»И, в которые включены ИШСУ»Т; 3.ЗО»Н, и в них включены Яаков и Рахель.

(Sau pnimi)

67) как А»А-захар относится к захар Атика, захар ИШ»С по отношению к Аба, и Яаков по отношению к З»А и т.д.: Это тянется еще от Некудим, где поднялась нижняя хэй в эйнаим и вышли АХА»П каждой ступени на ступень ниже нее, и поэтому определяется каждый нижний, как нижняя половина ступени его высшего, то есть как АХА»П высшего, и поэтому рош Ацилута, или кэтэр, разделился на две ступени Г»Э и АХА»П, которыми являются Атик и А»А. Таким же образом тох Ацилута разделился на Г»Э и АХА»П, которыми являются АВ»И и ИШСУ»Т. И так же соф Ацилута разделился на Г»Э и АХа»П, которыми являются З»А и высшая Рахель и Яаков и нижняя Рахэль. Итак, Г»Э это Га»Р ступени, КаХа»Б, которые в ней, потому что эйнаим и никвэй эйнаим включают в себя хохму и Га»Р бины. А АХА»П, вышедшие наружу из ступени, включают За»Т дэ-бина и ЗО»Н.

И причина этого разделения в середине бины заключается в нижней хэй, которая поднялась в эйнаим, являющиеся хохмой, что вывело АХА»П наружу. И хотя Га»Р дэ-бина находятся ниже экрана, включенного в сокращенную нижнюю хэй, этот цимцум не в состоянии воздействовать на них, чтобы вывести их из-за этого из свойства рош. Так как все действие цимцума распространяется только на свет хохма, а Га»Р дэ-бина ни в коем случае не получают хохму, а только лишь свет хасадим, и это внутрений смысл выражения «потому что хефец хесед (досл. желание благодеяния) он». И поэтому Га»Р дэ-бина никогда не выходят наружу из ступени из-за подъема нижней хэй выше них. И вследствие этого находим, что сфира бина разделилась надвое: ее Га»Р остались в высшей ступени, то есть с Г»Э, а За»Т, которые в ней, с ЗО»Н опустились на нижнююю ступень. Так как За»Т дэ-бина нуждаются в свечении хохма, то уже властвует над ними сила сокращения, которая есть в ниженей хэй. И поэтому они похожи на ЗО»Н.

И здесь вдумайся, почему все уровни, вышедшие из М»А цельные, только уровень бины дэ-М»А разделяется на два: Га»Р дэ-бина дэ-М»А взяли Высшие АВ»И, а За»Т дэ-бина дэ-М»А взяли ИШСУ»Т. Тогда как кетер дэ-М»А взяли Атик во все свои десять сфирот, таким же образом хохму дэ-М»А взял А»А, З»А дэ-М»А взяли З»А, а малхут дэ-М»А взяла малхут. Ведь никакая сфира М»А не разделилась на две половины, но нижняя сфира считается АХА»П высшей сфиры. Так, хохма дэ-М»А становится АХА»П дкя кетер, а малхут дэ-М»А становится АХА»П для З»А дэ-М»А. Но в каждой сфире из них остались все ее десять сфирот в полном единстве. Только лишь бина дэ-М»А разделилась на две половины: Га»Р для А»ВИ, За»Т для ИШСУ»Т.

И в выше сказанном хорошо пойми, что все пять парцуфим Ацилута рассматривались в общем как одна ступень, в которой имееются десять сфирот. При этом общность также обязана разделиться на Г»Э и АХА»П, как и частность. Как известно, частное и общее всегда равны друг другу. И поэтому Г»Э Ацилута содержат Га»Р, которыми являются кетер, хохма и Га»Р дэ-бина. А АХА»П общности Ацилут включает За»Т дэ-бина, З»А и малхут. Таким образом, что от хазэ А»А вверх — это ступени гальгальта, эйнаим и никвей эйнаим общности, которые представляют Атик, А»А и Высшие АВ»И. А от хазэ А»А вниз — это ступени АХА»П общности, которые представляют ИШСУ»Т, З»А и нуква. И пойми здесь большое превосходство, которым обладают Высшие АВ»И, так как, несмотря на то, что они облачают гуф А»А от гарон до хазэ, все равно еще считаются ступенью рош Ацилута, ибо экран вообще не властен над Га»Р бины, как сказано выше. И запомни это.

три ступени захар и некева: 1. Атик и нуква, и в них включены А»А и нуква; 2. АВ»И, в которые включены ИШСУ»Т и т. д.: это корень мохин, мохин и получающие мохин. Как сказано выше (см. пункт 35, со слов «и вся»). Продолжение слов Ари будет выяснено здесь в «Истаклут пнимит».

68) А если их соеденить другим образом, будет А»А и нуква даат, включающим хасадим и гвурот, решающим между хохмой и биной, которыми являются Атик и нуква. Так же ИШСУ»Т это тифэрэт, решающий между Аба и Има, которые есть хэсэд и гвура. И так же Яаков и Рахель — это йесод, решающий между нецах и ход, которые есть ЗО»Н. Как известно. Он — в нецах, а она — в ход. И пойми это основательно.

69) Оказывается, что эти: Атик и нуква и А»А и нуква — это нешама, и это три рошим. Затем АВ»И и ИШСУ»Т — это руах, и они три рошим. А после этого ЗО»Н, Яаков и Лея — это нефеш, и они три рошим. И об этом написано в Идра «И они исправляются, как в Атика Кадиша три головы увенчивают его, так и у всех есть три головы».

70) А дело в том, что в самой нешама есть НаРа»Н, и так же в руах и в нефеш — НаРа»Н, как известно, потому что ХаБа»Д это Коэн, Леви, Исраэль, и это НаРа»Н. И так же ХаГа»Т, и так же НэХ»И.

*71) Хорошо выясним суть АВ»И. Вот, Аба берет оттуда, из бины, которая в нем, М»А — кетер и хохму, которые в десяти сфирот этой бины. А Има берет бину из бины дэ-М»А. И возможно, что также кетер разделяется на две половины, половина ему и половина ей, но, как видно из толкования «выбрасывание гнезда», ее кетер скрыт и упрятан в Аба, поэтому выглядит, что весь кетер взяли Аба, и поэтому называется спрятанный и скрытый больше него. А ИШ»С, взял Ва»К бины дэ-М»А, и поэтому говорится, что ИШ»С — это З»А который в нем. А Твуна берет малхут бины дэ-М»А, поэтому называется Твуна малхут, нефеш и твуна. Как упоминается в «Тикуним» (друш 43)). Там АВ»И не разъясняются, а Исраэль и Рахель разъясняются иногда. Также на АВ»И намекается в сильной связи в первой «юд», которая в АВА»Я, как известно, соответственно тому, что они хохма и бина дэ-бина дэ-М»А. Но Ва»К бины дэ-М»А с малхут бины дэ-М»А, то есть ИШ»С и Твуна, подобны ЗО»Н, и не соединены такой сильной связью,как АВ»И.

(Sau pnimi)

71) Но Ва»К бины дэ-М»А с малхут бины дэ-М»А, то есть ИШ»С и Твуна, подобны ЗО»Н, и не соединены такой сильной связью, как АВ»И.: Вследствие того, что существует большое различие между Высшими АВ»И, расположенными от хазэ А»А вверх, и ИШСУ»Т, расположенными от хазэ А»А вниз, как сказано выше в соседнемпункте. И поэтому М»А и Бо»Н, которые в них, не так сильно соеденяются (см. текст Ари, пункт 65), так как чем дальше парцуфим спускаются со своих ступеней, тем сильнее обнаруживается в них отделение М»А от Бо»Н. (см. пункт 65, «Ор пними»). И уже объяснено выше, что ИШСУ»Т подобны ЗО»Н, так как являются ступенью АХА»П, вышедших из рош вместе с ЗО»Н.

72)Но от Бо»Н взял Аба Ва»К дэ-хохма дэ-Бо»Н, так как Га»Р взяли Атик для своей нуквы. А малхут дэ-хохма дэ-Бо»Н взял ИШ»С, и поэтому намекается в первой хэй АВА»Я, что его внутренний смысл также некева, как известно. Но от бины дэ-Бо»Н четыре первых, то есть КаХа»Б хэсэд, взял Атик, и тогда пять кцавот дэ-бина дэ-Бо»Н, то есть три нижних НэХ»И, взяли Има. А малхут бины дэ-Бо»Н взяла Твуна.

(Sau pnimi)

72) От Бо»Н взял Аба Ва»К дэ-хохма дэ-Бо»Н и т.д.: и должны очень хорошо понять смысл последовательности этого разделения М»А и Бо»Н между Высшими АВ»И и ИШСУ»Т, и мы уже выяснили это выше (см. пункт 59, со слов «На самом деле..»).

пять кцавот дэ-бина дэ-Бо»Н, то есть три нижних НэХ»И: должно быть: гвура тифэрэт и 3 нижних НэХ»И.

73) Находим, что у Аба есть М»А и Бо»Н, у Има есть М»А и Бо»Н, у ИШ»С — М»А и Бо»Н и у Твуна – М»А и Бо»Н. Но в А»А и в Атик это не так: только лишь зхарим взяли М»А, а некевот — только Бо»Н, поэтому они соединены в один парцуф. Но в АВ»И, являющихся отдельными захар и нуква, должны быть в каждом М»А и Бо»Н, чтобы полностью не распались. И это внутрений смысл выражения: «мэвин (от слова бина) бэ-хохма вэ хахам бэ-бина» (досл. понимающий в мудростии и мудрец в понимании — примечание переводчика) . И по этому же принципу в ЗО»Н, так как у З»А есть Ва»К дэ-Бо»Н и Ва»К дэ-М»А, а у нуквы есть малхут дэ-М»А и малхут дэ-Бо»Н. Находим, что в З»А есть хасадим и гвурот, являющиеся М»А и Бо»Н, и так же в нукве.

(Sau pnimi)

73) У З»А есть Ва»К дэ-Бо»Н и Ва»К дэ-М»А: и они считаются одним гуф, как М»А и Бо»Н, имеющиеся в гуф Аба, или М»А и Бо»Н в гуф Има, и М»А — мужская сторона в нем, а Бо»Н — женская сторона в нем, и сцеплены друг с другом на одном уровне. На самом деле есть большая разница между М»А и Бо»Н, которые имеются в гуф З»А, и между М»А и Бо»Н в гуф АВ»И. Так как М»А и Бо»Н в гуф Аба сцеплены друг с другом паним бэ-паним, и это соеденение совершенно. То же относительно М»А и Бо»Н дэ-Има. Но М»А и Бо»Н, что в гуф З»А, стоят ахор бэ-ахор, что не является совершенным соеденением, (см. выше пункт 64, текст Ари и в «Ор пними»).

В З»А есть хасадим и гвурот, являющиеся М»А и Бо»Н, и так же в нукве: это не противоречит тому что писал Ари выше (см. пункт 65 ), что З»А весь – ступень М»А, а вся нуква — ступень Бо»Н, что подробно описано там в «Ор пними».

74) Однако З»А берет свои мохин удвоенными, со стороны Аба и со стороны Има, которые были тогда хасадим дэ-М»А и хасдим дэ-Бо»Н в Аба, и гвурот дэ-М»А и гвурот дэ-Бо»Н в Има, и впоследствии во время входа в З»А поменялись, и тогда хасадим дэ-Бо»Н сочетались с гвурот дэ-Бо»Н в НэХ»И Има, а гвурот дэ-М»А с хасадим дэ-М»А соеденились в НэХ»И Аба. Следовательно, все мохин дэ-Има это Бо»Н, а дэ-Аба — все М»А.

(Sau pnimi)

74) Его мохин удвоены со стороны Аба и со стороны Има: Несмотря на то что АВ»И также берут удвоенные мохин, точнее, от А»А и от нуквы дэ-А»А, и так же А»А — от Атика и от нуквы Атика, однако вследствие того, что А»А и его нуква это только лишь захар и некева одного гуф, в котором М»А это захар, а Бо»Н – некева, так же и Атик, это не считается удвоенными мохин. Иначе обстоит дело в АВ»И, где в Аба самом есть М»А и Бо»Н, захар и некева, и так же в Има самой есть М»А и Бо»Н, захар и некева, и они считаются двойными мохин. Ведь в мохин Аба самого есть М»А и Бо»Н, соеденение захар и нуквы. И так же в Има.

Хасадим дэ-Бо»Н сочетались с гвурот дэ-Бо»Н в НэХ»И дэ-Има: Пояснение. Так как Аба произошел от кетера, хохмы и З»А бины дэ-М»А с За»Т хохмы дэ-Бо»Н. А Има произошла от бины и малхут дэ-бина дэ-М»А с Ва»Т бины дэ-Бо»Н. И поэтому есть хасадим и гвурот в М»А: зхарим дэ-М»А, которыми являются кэтэр и хохма и З»А бины дэ-М»А, считаются хасадим дэ-М»А. А некевот дэ-М»А, которыми являются бина и малхут дэ-бина дэ-М»А, считаются гвурот. А За»Т хохмы дэ-Бо»Н, являющиеся ступенью захар, считаются хасадим дэ-Бо»Н, а Ва»Т бины дэ-Бо»Н — некева, относится к гвурот дэ-Бо»Н.

И вот его слова: «хасадим дэ-Бо»Н сочетались с гвурот дэ-Бо»Н в НэХ»И дэ-Има», так как Бо»Н дэ-Аба, то есть За»Т дэ-хохма дэ-Бо»Н, относящийся к хасадим дэ-Бо»Н, как сказано выше, объединились с Ва»Т бины дэ-Бо»Н, относящимися к гвурот дэ-Бо»Н. И вместе облачились в НэХ»И дэ-Има, сделавшись мохин в нукве, что в гуф З»А, которая также ступень Бо»Н, точнее, Ва»К дэ-Бо»Н.

И вот его слова: «А гвурот дэ-М»А с хасадим дэ-М»А соединились в НэХ»И дэ-Аба», так как М»А дэ-Аба, то есть кэтэр, хохма и З»А бины дэ-М»А, которые являются хасадим дэ-М»А, присоединились к гвурот дэ-М»А, которыми являются бина и малхут дэ-бина дэ-М»А, как описано выше, и облачились в НэХ»И дэ-Аба и стали мохин в захар дэ-З»А, являющийся также ступенью М»А, точнее Ва»К дэ-М»А, и суть этой перемены прояснится ниже в соседнем абзаце.

Следовательно, все мохин дэ-Има это Бо»Н, а дэ-Аба — все М»А: И необходимо понять кто и что привело к этой замене. Дело в том, что в З»А есть М»А и Бо»Н, и что захар в нем — это Ва»К дэ-М»А. А нуква в нем — это Ва»К дэ-Бо»Н. И когда он берет мохин от АВ»И, то мохин дэ-Аба должны облачиться в захар, который в З»А, то есть в Ва»К дэ-М»А, а мохин дэ-Има должны облачиться в нукву дэ-З»А, которая есть Ва»К дэ-Бо»Н. Однако в одном только мохин дэ-Аба есть М»А и Бо»Н, и также в одном только мохин дэ-Има есть М»А и Бо»Н. Как же облачатся мохин дэ-Бо»Н дэ-Аба в Ва»К дэ-М»А дэ-З»А и как облачатся мохин дэ-М»А дэ-Има в Ва»К дэ-Бо»Н дэ-З»А, у которых нет отношений друг с другом, потому что М»А не сможет облачиться в Бо»Н и также наоборот. И поэтому неизбежно, что, когда З»А получает мохин дэ-Аба и Има, они обмениваются у него, то есть М»А дэ-Има не облачается в нукву дэ-З»А, которая есть Бо»Н, а присоединяется к М»А дэ-Аба и облачается в захар дэ-З»А, который также Ва»К дэ-М»А. И оказываются соединенными М»А дэ-Аба с М»А дэ-Има в НэХ»И дэ-Аба и облачаются в захар дэ-З»А. По той же причине Бо»Н дэ-Аба не сможет облачиться в захар дэ-З»А, являющийся М»А, а идет и присоединяется к Бо»Н дэ-Има в НэХ»И дэ-Има и облачается в нукву дэ-З»А, которая является Ва»К дэ-Бо»Н. И оказывается Бо»Н дэ-Аба и Бо»Н дэ-Има соединенными в мохин в нукве, что в гуф З»А. И об этом сказано: «И оказываются мохин дэ-Има все дэ-Бо»Н», потому что Бо»Н дэ-Аба соединяются с Бо»Н дэ-Има внутри ее НэХ»И и стаховятся оба мохин дэ-Има, облачающиеся в нукву дэ-З»А. И таким же образом: «Все мохин дэ-Аба из М»А» так как М»А дэ-Има соединились с М»А дэ-Аба внутри облачений НэХ»И дэ-Аба и облачаются в захар дэ-З»А. Ведь все мохин дэ-Аба — М»А. А все мохин дэ-Има — Бо»Н.

И нет затруднения в том, что пишет Ари в Эц Хаим (шаар 19, глава 5), что Аба-захар взял половину М»А дэ-М»А, который является правой линией, и половину средней линии бины дэ-М»А, а Има-нуква взяла половину М»А дэ-М»А, которая является левой линией и половину средней линии бины дэ-М»А. Ведь объяснялось, что Аба взял хохму, хэсэд, нэцах, являющихся правой линией и еще половины трех сфирот: даат, тифэрэт, йесод. А Има взяла бину, гвуру, ход дэ-М»А, которые являются левой линией, и еще взяла половину от трех сфирот: даат, тифэрэт, йесод. А здесь говорит, что Аба взял хохму и З»А дэ-М»А, а Има взяла только бину и нукву дэ-М»А. И ничего от даат, тифэрэт и йесод.

Дело в том, что здесь говорится относительно происхождения о частях Аба: захар и нуква, что взяли они до зивуга от десяти сфирот бины дэ-М»А, и поэтому он делит их согласно сфирот: Аба-захар взял зхарим, которые в них, а Има, которая сама нуква, взяла нукваот, которые в них. А там речь идет об облачении, то есть после того, как оба установились в непрекращающемся зивуге паним бэ-паним. И тогда, разумеется, десять сфирот распределяются между ними согласно порядку линий, которые в них. А в порядке линий различается правая линия и правая половина средней линии, как захар ступени. А левая линия и левая половина средней линии считается, как некева ступени. И это просто.

75) Также пойми, что весь Аба это хохма: или хохма дэ-Бо»Н, или хохма дэ-бина дэ-М»А, а Има всегда бина: или бина дэ-бина дэ-М»А, или бина дэ-Бо»Н, и поэтому может связаться М»А с Бо»Н, как в Аба, так и в Има, когда все они хохма, и это в Аба, но хохма дэ-Бо»Н становится стороной нуквы к хохме дэ-бина дэ-М»А, или все они бинот в Има, но тогда бина дэ-бина дэ-М»А,становится мужской стороной бины дэ-Бо»Н.

*76) Адам а-Ришон был сотворен посредсвом зивуга ЗО»Н, поднявшихся наверх в эйхал АВ»И и там произвели зивуг паним бэ-паним и родили Адама и Хаву. И выясним вопрос Адам а-Ришон, как он распространился в этих мирах. Так, рош Адам а-Ришон был тогда в мире Брия, который сейчас является местом З»А дэ-Ацилут. А его гарон был в четырех первых дэ-Ецира, которая сейчас является местом нуквы дэ-Ацилут. И ты уже узнал, что нуква дэ-Ацилут называется Ган Эден, и оказывается, что только гарон был помещен в Ган Эден. А оттуда вниз — весь оставшийся гуф был снаружи Гана Эден следующим образом: весь его гуф находился в шести последних дэ-Ецира и в четырех первых дэ-Асия, где сейчас уровень места всего мира Брия.

(Sau pnimi)

76) Адам а-Ришон был сотворен посредсвом зивуга ЗО»Н, которые поднялись наверх в эйхал АВ»И и там произвели зивуг паним бэ-паним и родили Адама и Хаву: Знай, что НаРа»Н праведников от пнимиюта трех миров БЕ»А: нэфеш от Асия, руах от Ецира, и нэшама от Брия. Таким образом, все души праведников создаются зивугом ЗО»Н дэ-Ацилут, т.к. мир Брия это порождение мира Ацилут.

Из этого пойми что Адам а-Ришон, который включал все души праведников, которые в мире, родился посредсвом зивуга ЗО»Н дэ-Ацилут. Но так как были тогда ЗО»Н еще в состоянии ахор бэ-ахор (см. выше пункт 31, со слов «И после того, как завершился»), так как каждый парцуф достигает своего состояния паним бэ-паним, только после создания своего низшего, когда поднимается низший как Ма»Н и возвращает высшему паним бэ-паним. Внимательно изучи там все продолжение. Поэтому до того, как родился Адам а-Ришон, являющийся нижним для ЗО»Н Ацилута, не было реальности где ЗО»Н были бы паним бэ-паним. Также известно, что не может быть зивуг в парцуфе, способный родить низшую ступень, кроме как, если он будет паним бэ-паним, и тем более, когда даже АВ»И были еще в состоянии паним бэ-ахор, (см. выше пункт 31, со слов «И после того, как завершился»). И поэтому поднялись ЗО»Н в эйхал АВ»И и были там в качестве Ма»Н для АВ»И, и вернули АВ»И паним бэ-паним посредством включения в них ЗО»Н, и от этого зивуга вышла душа Адам а-Ришон.

И надо понять здесь две вещи, потому что с одной стороны он считается зивугом АВ»И, ведь они произвели зивуг, как было выяснено. В действительности так как их зивуг произошел на Ма»Н дэ-ЗО»Н, то считается зивуг как зивуг ЗО»Н, и оказывается Адам а-Ришон только порождением ЗО»Н, а не порождением АВ»И.

И должны очень хорошо понять суть этих Ма»Н, которые подняли ЗО»Н для рождения души Адам а-Ришон. И уже выяснено выше (см. пункт 29, со слов «И в этом пойми»), что есть три стадии одна ниже другой в отборах Бо»Н: самое отборное из всего то, что вышло в катнут Некудим, и их взял Атик. Вторая стадия – то, что вышло там посредством «эвель а-табур», это состояние паним бэ-ахор АВ»И и кэтэр, из которых вышли: А»А, АВ»И и ЗО»Н на уровне руах нефеш. Наихудшая стадия — это то, что вышло там посредством Ма»Н дэ- вав и точка дэ-йесод А»К, который светил в АВ»И.

И вот ты обнаруживаешь, что ЗО»Н, которые сейчас исправлены с помощью АВ»И, нет у них еще от вав и точка ничего. И причина этого в том, что все идет по порядку ступени, и каждый парцуф может выявить только то что принадлежит его ступени, как подробно описано выше (см. пункт 31, со слов «Арих»), и поэтому АВ»И не могли отобрать ступени, которые вышли на вав и точка, т.к. не принадлежат их ступени, пока не пришел к ним Ма»Н от НэХ»И дэ-А»К, а ступень АВ»И происходит от света эйнаим дэ-Са»Г дэ-А»К (это подробно описано в шестой части). И поэтому отбирали АВ»И только те ступени ЗО»Н, которые вышли от света эйнаим дэ-Са»Г, из состояния истаклут (досл. наблюдение) эйнаим в АХа»П, то есть состояние паним дэ-ЗО»Н, и ничего от ступени вав и точка, к которой, как выяснено, нет у АВ»И никакой принадлежности.

Но после того как исправили ЗО»Н в их состояниях паним, то тогда ЗО»Н выявили также состояния ахор, то есть состояния гадлута семи мэлахим, как известно. И уже ты узнал, что, как писал Ари, с точки зрения келим гадлут называется именем ахораим, а катнут который вышел в начале создания, называется именем паним. Ведь катнут это ступени Г»Э, а гадлут это ступени АХа»П. И поэтому называется Ма»Н дэ- вав и точка именем ахораим. И есть еще причина: катнут ЗО»Н не распространился в БЕ»А, а мохин вав и точка, как известно, распространились в БЕ»А во время своего воцарения. И вот выяснили, что Ма»Н которые отобрали ЗО»Н для души Адам а-Ришон, были из ступени их ахораим со времени мэлахим, то есть от состояния вав и точка. И от этих Ма»Н вышла душа Адам а-Ришон.

И эти выявления души Адам а-Ришон происходили снизу вверх, так что вначале ЗО»Н отобрали ступень Ма»Н, принадлежщую уровню нешама, а потом от Ма»Н принадлежащее уровню хая, а потом от Ма»Н принадлежащее уровню йехида. Как написано, что самое отборное выявляется первым. И поэтому сначала была отобрана вторая стадия, которая есть нэшама, потомтретья стадия, которая есть хая и потом четвертая стадия, которая есть ехида.

Выше уже выяснилось (см. пункт 62, Ор пними, со слов «Но все мохин») большое различие между теми мохин, которые вышли на Ма”Н вав и точка и предыдущими мохин, которые вышли на Ма”Н двух первых стадий, так как предыдущие мохин постоянны в Ацилуте , и их зивуг никогда не прекращается , тогда как у тех мохин, которые вышли на Ма”Н вав и точка, зивугим их прекращающиеся и вообще не постоянны, а в состояниях «поднимается и опускается» соответственно действиям нижних. И если бы только гуф души Адам а-Ришон , но даже мохин, вышедшие для него в высших парцуфим Ацилута, и они тоже в состоянии «поднимается и опускается», как гуф души Адам а-Ришон , как описано.

рош Адам а-Ришон был тогда в мире Брия, который сейчас является местом З»А дэ-Ацилут и т.д.: Дело в том, что после того, как ЗО”Н поднялись и встали на место АВ”И, считается этот зивуг зивугом гуфим самих АВ”И, когда ЗО”Н их гуф. И поэтому опустился уровень после окончания зивуга в АВ”И, в хазэ З”А , и от хазэ вверх до малхут АВ”И вышли десять сфирот рош дэ-нэшама Адам а-Ришон , а десять сфирот, которые сверху вниз, то есть гуф дэ-нэшама вышли от хазэ З”А вниз, до самого соф мира Асия, который был тогда выше нынешнего мира Асия, точнее до хазэ дэ-Ецира, потому что от хазэ Ецира и вниз было тогда место клипот. Так как ещё не было смешения между кдуша и клипот.

И нужно здесь хорошо знать принцип разделения нэшама соответственно трем мирам БЕ”А: рош нэшама — это десять сфирот дэ-Брия, гарон дэ-нэшама это четыре первых сфиры КаХБа”Д дэ-Ецира, гуф дэ-нэшама до хазэ, которое в нём, — это семь нижних сфирот дэ-Ецира. А две нижние трети дэ-тифэрэт дэ-нэшама до окончания тифэрэт — это четыре первых сфирот Асия. А раглаим дэ-нэшама, то есть её НэХИ”М, — это семь нижних сфирот мира Асия. Таким образом , что малхут мира Брия — это пэ дэ-рош дэ-нэшама. А малхут дэ-Ецира — это ступень хазэ дэ-гуф дэ-нэшама , а ступень от хазэ вниз дэ-нэшама — это мир Асия.

И если сопоставим совокупность ступени нэшама с совокупностью ступени Ацилут : оказываются десять сфирот дэ-Брия, то есть рош дэ-нэшама, подобны ступени рош дэ-А”А. А четыре первых сфиры дэ-Ецира , то есть гарон дэ-нэшама, подобны гарону А”А, который является кэтэром АВ”И Ацилута. А семь нижних сфирот дэ-Ецира, которые есть ХаГа”Т дэ-нэшама до хазэ, подобны ХаГа”Т дэ-А”А до хазэ и АВ”И, одетым там, а четыре первых сфиры дэ-Асия, являющиеся двумя нижними третями тифэрэт дэ-нэшама, подобны ИШСУ”Т и кэтэру З”А, облачающим две нижние трети тифэрэт дэ-А”А. А семь нижних сфирот дэ-Асия, являющиеся раглаим дэ-нэшама, подобны ЗО”Н дэ-Ацилут, одетым на раглаим дэ-А”А, то есть на его НэХИ”М.

Слова Ари: «Так, рош Адам а-Ришон был тогда в мире Брия, который сейчас является местом З»А дэ-Ацилут. А его гарон был в четырех первых дэ-Ецира, которая сейчас является местом нуквы дэ-Ацилут». Так как выяснилось, что после окончания зивуга уровня нэшама в эйхал АВ”И (нуква) сустилась оттуда на своё место в гуф, на место хазэ дэ-ЗО”Н, и вышли десять сфирот дэ-рош нэшама от хазэ З”А вверх до малхут АВ”И, как описано выше .Также ты узнал , что рош дэ-нэшама это десять сфирот дэ-Брия, ведь десять сфирот дэ-Брия находятся на месте З”А, от хазэ вверх. А ступень гарон дэ-нэшама, а это четыре первых дэ-Ецира, являющаяся ступенью кэтэр дэ-гуф, у которой есть отношение нуквы дэ-рош, как известно из внутренего смысла «зивуг нешикин», являющийся зивугом хейх и гарон, когда малхут дэ-рош, называемая хейх, производит зивуг с нуквой дэ-рош, называемой гарон. Поэтому гарон дэ-нэшама стоит на месте нуквы дэ-З»А. Таким образом, что вся Брия, представляющая собой рош дэ-нэшама, находится на месте З»А. А четыре первых дэ-Ецира, представляющие собой гарон дэ-нэшама и ступень нуква дэ-рош, находятся на месте нуквы дэ-З»А.

Слова Ари: «весь его гуф находился в шести последних дэ-Ецира и в четырех первых дэ-Асия, где сейчас уровень места всего мира Брия » означают, как было сказано выше, что хазэ дэ-нэшама это малхут дэ-Ецира, а две нижние трети тифэрэт это чтыре первых дэ-Асия. Ведь его гуф включает семь нижних дэ-Ецира и четыре первых дэ-Асия. И они стоят сейчас на месте десяти сфирот дэ-Брия, то есть они обязаны быть присоединенными в гарон дэ-нэшама, который стоит на месте нуквы дэ-Ацилут.

Слова Ари: «Раглаим Адам а-Ришон были расположены в шести нижних дэ-Асия того времени, которые сейчас шесть первых дэ-Ецира», то есть, как объяснено выше, семь нижних дэ-Асия это ступени раглаим дэ-нэшама, которые оканчиваются сейчас на месте хазэ дэ-Ецира, так как прилеплены к малхут дэ-Брия, которая является окончанием тифэрэт дэ-нэшама.

77) Но так как разделился гуф Адама на две части, как известно, потому что до хазэ распространился йесод бины и света, которые в нем, скрыты, а от хазэ вниз света раскрыты, как объяснено у нас, внутренний смысл «хасадим, распространяющиеся в тифэрэт дэ-З»А», и поэтому разделился его гуф в двух мирах: высшая скрытая половина, расположена в шести последних дэ-Ецира, а нижняя открытая половина расположена в четырех первых дэ-Асия. И обнаруживаем, что главная часть его гуф была наверху в Ецира, как известно, так как гуф намекает на vav имени АВА»Я, и также на Ецира намекается в самой букве vav.

(Sau pnimi)

77) Гуф Адама разделился на две части и т.д., до хазэ распространяется йесод бины и света, которые в нем, скрыты, а от хазэ вниз света раскрыты: Выше уже объяснено большое различие, существующее между частями от хазэ вверх и от хазэ вниз. Потому что до хазэ светят ахораим дэ-Има, и нет никакой возможности у клипот питаться оттуда, но от хазэ вниз уже закончились ахораим дэ-Има, и могут клипот там зацепиться. Однако вместе с тем оказывается, что вся ценность парцуфа раскрывается только от хазэ вниз, т.к. от хазэ вверх находятся хасадим стумим в йесод дэ-Има, это значит, что не в состоянии свечение хохма раскрыться там из-за ахораим дэ-Има, отталкивающих хохму, как сказано: «Потому что он желание милосердия». Таким образом, свечение хохма проявляется только от хазэ вниз, то есть только после того, как прекратился экран дэ-йесод Има.

И об этом сказано: «И поэтому разделился его гуф на два мира, верхняя скрытая половина расположена в шести нижних дэ-Ецира, а нижняя раскрытая половина расположена в четырех первых дэ-Асия». То есть, как написано выше, есть очень большое различие между (частями) от хазэ вверх, где нет никакой зацепки для клипот и от хазэ вниз, где есть у клипот сила закрепиться, и поэтому от хазэ вверх считается ступенью Ецира и свойством захар. А от хазэ вниз считается ступенью Асия и свойством нуква.

78) А раглаим Адам а-Ришон были расположены в шести нижних дэ-Асия того времени, которые сейчас шесть первых нынешней Ецира. Итак, мы выяснили распространение Адам а-Ришон в трех мирах Брия, Ецира, Асия во время создания.

79) А после греха Адам а-Ришон в эц а-даат, а это мир Асия, по поводу которого было приказано, чтобы не ел от него, ибо нет у него ничего в Асия, только от Ецира и выше. Но так как принебрег и ел от эц а-даат, который есть Асия, нанес большой ущерб во всех мирах, и все опустились со своих ступеней таким обрзом, что Ецира облачилась в Асия. И находим, что Эрэц Исраэль, которая была напротив Ецира, получет от нее только посредсвом Асия, т.к. Ецира облачается в нее, И также Брия облачается в Ецира, и нуква Ацилута облачилась в Брия, а З»А облачился в свою нукву. И по тому же принципу во всех высшых от него, все опустились со своих ступеней.

(Sau pnimi)

79) В эц а-даат, а это мир Асия, по поводу которого было приказано, чтобы не ел от него, ибо нет у него ничего в Асия: То есть нынешний мир Асия, а тогда это было только местом клипот, потому что окончание Асия было тогда на месте хазэ дэ-Ецира. И причина этого, что были отобраны тогда посредством ЗО»Н только от ступеней девяти первых нецуцот и келим, упавших в БЕ»А, это РаПа»Х (288) нецуцот, что включает только Ецира и Брия со времени мэлахим, но от ступени последних ламед-бэт (32) искр, которые являются ступенью малхут, что в них, называемых «ле»в (транскрипция числа ламед-бэт – прим. переводчика) а-эвэн», еще ничего не отбиралось. И поэтому заканчивалась Асия того времени на месте нынешнего хазэ дэ-Ецира, которое также являлось местом хазэ дэ-Ецира во время мэлахим. А оттуда вниз все было ступенями клипот, потому что ничего от них не было отобрано для кдуша.

И об этом сказано: «эц а-даат, а это мир Асия, по поводу которого было приказано, чтобы не ел от него, ибо нет у него ничего в Асия». То есть, как выяснили, ничего не было отобрано в Ма»Н души Адам а-Ришон от ступени Асия, а только лишь от Ецира и Брия. Поэтому нет у его души ничего от ступени Асия. А так как категория ле»в а-эвэн, представляющая собой 32 последние искры из 320 искр, упавших при разбиении келим в БЕ»А, не подлежат отбору внутри себя, потому что все отборы имеют место только в так называемых 288 нецуцот, т.е. от девяти первых, которые в них. Поэтому было запрещено Адаму а-Ришон есть от эц а-даат, внутрений смысл котрого — Асия. Так как еда это суть отбора, как известно.

А причина того, что только мир Асия это свойства эц а-даат, а не от мира Асия вверх,потому что не может раскрыться даат, как только после прекращения йесод дэ-Има, то есть от хазэ вниз. Как писал Ари выше (см. пункт 77), гуф Адам а-Ришон разделился на две части: до хазэ распространяется йесод бины, и света которые в нем скрыты, а от хазэ вниз света раскрыты. И поэтому свечение даат, представляющее собой скрытые хасадим и гвурот, и они от хазэ вверх, называемые именем «эц хаим», в честь Имы, называемой «Жизнь Царя», потому что там властвуют ахораим дэ-Има, как описано выше. А свечение даат, которое от хазэ вниз, являющееся раскрытыми в свечении хохма хасадим и гвурот, называется именем «эц а-даат тов вэ-ра», ибо там власть клипот, котрые называются «зло», и искры святости в них, называемые «добро». И запретил ему Творец отбирать добро от зла. Как написано выше, отборы могут быть только в 288 нецуцим, а последние 32 исправляются полностью с их помощью, но в последних тридцати двух нет места отборам, потому что отдал их Творец месту властвования клипот.

И поэтому только мир Асия это свойство эц а-даат. Как выяснилось выше, что ступень от хазэ вниз уровня нэшама — это десять сфирот дэ-Асия. И поэтому относительно совокупности парцуфа За»Т дэ-Некудим, упавших в БЕ»А, малхут дэ-Ецира является местом хазэ того парцуфа, и все десять сфирот мира Асия это ступень от хазэ вниз того парцуфа. И поэтому там место эц а-даат. И там же место клипот, являющихся ле»в а-эвэн, который не поддается отбору, как сказано: «И убрал я ле»в а-эвэн из ваших битв и т.д.». Так как посредством отборов РаПа»Х нецуцим они также исправляются, как написано выше и еще будет написано в своем месте (и см. в «Шаар а-псуким», знак 2, со слов «а от эц а-даат»).

Итак, хорошо прояснилась разница между парцуфом нэшама дэ-Адам а-Ришон и общим парцуфом За»Т Некудим, упавшим в БЕ»А, ибо у души Адам а-Ришон, не было ничего в мире Асия парцуфа За»Т дэ-Некудим, и он заканчивался относительно них, как выяснено, выше четырех нижних дэ-Ецира. Потому что та часть, что от хазэ вниз парцуфа Некудим, это ступень эц а-даат, и примеси, которые в них, вообще не отделялись, и поэтому осталось это место в состоянии клипот.

нанес большой ущерб во всех мирах и т.д. Ецира облачилась в Асия и т.д.: Потому что, когда ел от эц а-даат, что означает, когда захотел отобрать добро и нецуцим дэ-кдуша оттуда, как объяснено выше. Однако не только не отобрал оттуда ничего, но стал причиной того, что все уже отобранное посредством ЗО»Н от Ма»Н вав и punct опять упало из всех ступеней Ацилута. Таким образом, что десять сфирот дэ-Ецира упали на ступень Асия, где находится место клипот, и перемешались там с ними до такой степени, что кдуша там не ощущается. А Брия упала на ступень Ецира. А девять нижних нуквы Ацилута спустились в Брия и также все мохин высших парцуфим, поднявшихся посредсвом Ма»Н вав и punct, снова аннулировались и опустились из них, и они остались лишь в мохин, вышедших в них на Ма»Н от двух высших стадий: ахор бэ-ахор и паним бэ-ахор, которые были в Некудим и в которых не существует подъема и спуска, так как их зивуг никогда не прекращается(см. пункт 76,Ор пними, со слов «Выше уже выяснилось»).

Таким образом, что А»А того времени, котрый уже постиг ступень Атик, спустился к АВ»И того времени, и на самом деле это его место, котрое он занимал до подъема Ма»Н вав и punct. И так же все остальные. Так, АВ»И того времени опустились на место ЗО»Н того времени: Аба спустился на место З»А, а Има спустилаь на место нуквы. А ЗО»Н вернулись ахор бэ-ахор, как раньше, считается, что ЗО»Н того времени спустился на место нуквы, а девять нижних нуквы спустились в нынешнюю Брия. А Брия, которая была тогда на месте ЗО»Н, спустилась в нынешнюю Брия. А Ецира, которая была тогда на месте Брия, спустилась на место нынешней Ецира. А Асия, которая была тогда на месте нынешней Ецира, упала на место нынешней Асия. Итак, каждый упал только на одну ступень. И об этом сказано:» И все спустились со своих ступеней, так как Ецира облачилась в Асия и т.д.», так как нижний, поднявшийся на место высшего, становится буквально, как он, как известно. И поэтому Асия того времени, котрая была на месте нынешней Ецира, ведь стала совершенно, как Ецира. И оказывается, что сейчас, после греха эц а-даат, снова упала в Асия, и находим, что Ецира облачилась в Асия. И подобно этому все остальные. И пойми это хорошо.

80) А теперь проясним вторую стадию. Она относится ко времени, после создания Адам а-Ришон и введения его Творцом в Г”Э. Так как уже прошла половина йом шиши и более, когда с неизбежностью добавляется святость во всех мирах, как мы выяснили в отношении эрев шаббат, так как с пятого часа эрев шаббат кодэш миры начинают подниматься вверх со своих мест, и святость добавляется в них, как упоминается нами при объяснении внутреннего смысла «лишней Hei» в отрывке: «и был вечер, и было утро «йом а-шиши», что намекает на пятый час.

81) Поэтому выясним, какое обновление произошло тогда, в тот эрев шаббат после полуночи, когда были в Г”Э только рош и гарон творения, как упомянуто, а остальное его тело находилось в этом мире. Но теперь все вошло в Г”Э, и миры поднялись следующим образом: З”А поднялся на место, занимаемое сейчас А”А, нуква дэ-З”А поднялась на место, которое сейчас является местом Аба, Брия поднялась на место, которое сейчас является местом Има, Ецира — на место З”А, Асия – на место Малхут, Нуквы дэ-З”А. Поднялись четыре первых (сфирот) дэ-Асия, ибо такова величина Нуквы дэ-З”А, только четыре сфиры, оставшиеся шесть сфирот дэ-Асия — на место шести первых сфирот нынешнего мира Брия. Однако и АВ”И дэ-Ацилут и все остальные, находящиеся выше их, также поднялись выше своих ступеней в соответствии с этим порядком, и незачем распространяться о них.

(Sau pnimi)

81) и миры поднялись следующим образом: З”А поднялся на место, занимаемое сейчас А”А, нуква дэ-З”А поднялась на место, которое сейчас является местом Аба и т.д.: выше уже говорится, что эти отборы шли снизу вверх, в том смысле, что все самое лучшее отбиралось раньше, поэтому сначала отобрали ЗО”Н из Ма»Н «вав и точка» второго уровня авиюта,являющегося уровнем нешама. Поэтому утверждается, что Нуква поднялась на место Има, а З”А — на местоАба, и произошел зивуг в месте Има, которая есть стадия 2 и нешама. Знай, что всегда уровень зивуга определяется состоянием Нуквы, а не состоянием З”А, так как Ма”Н находятся, как известно, в Нукве. После этого отобрали ЗО”Н из Ма»Н «вав и точка» авиюта третьего уровня, т.е. уровня хая, что идентично второй стадии, которая добавилась в пять часов «йом а-шиши». Утверждается, что З”А поднялся тогда в А”А, и Нуква, владеющая Ма”Н, поднялась на место Аба, то есть на место Высших АВ”И, называемых Аба. Так как уровень хая, как известно, находится на месте Высших АВ”И. Поэтому оказалось, что рош дэ-нешама А”Р вышел на месте Има, то есть на месте ИШСУ”Т, называемых Има. Гуф дэ-нешама, который является (миром) Ецира, поднялось на место З”А. И две трети тифэрэт дэ-нешама, т.е. четыре первых (сфиры) Асия, поднялись на место нуквы дэ-З”А. И рэглаим дэ-нэшама, являющиеся За»Т дэ-Асия, поднялись на место шести первых дэ-Брия.

82) Знай, что в принципе истинное место миров и их ступеней соответствует этому порядку, и это место предназначено для них навсегда. И смысл в том, что З”А, например, должен увеличиться и стать как Арих Анпин, а раз так, он должен подняться до этого места. И место Арих Анпина должно стать местом З”А, так как благодаря этому З”А становится Арих. И Нуква дэ-З”А на место Аба – внутренний смысл написанного «Творец в мудрости создал Землю, как отец создал дочь», и «И соблюдайте шаббат, ибо «кодеш» она». Т.к. «соблюдай», что означает Нуква, становится «кодеш», что означает Аба. И об этом написано «кодеш она», так как она – некева — опять стала «кодеш». И Брия поднялась к Има — внутренний смысл известного выражения «как Има разместилась в своем кресле». И Ецира — на место З”А, так как «З”А разместился в ангеле». И Асия – к Нукве дэ-З”А, потому что «Малхут разместилась в «офан» что означает Асия. Следовательно, это место, соответствующее порядку ступеней миров.

(Sau pnimi)

82) З”А должен увеличиться и стать как Арих Анпин и т. д. И место А”А должно стать местом З”А, так как благодаря этому З”А становится Арих: Нужно хорошо понять эту необходимость — чтобы З”А занял место А”А. Дело в том, что, как известно, все предназначение десяти сфирот Нового М»А заключается в исправлении Бо»Н, который есть За»Т дэ-Некудим, упавшие в БЕ”А, и подъеме их обратно на своё место, то есть на место, котрое они занимали до разбиения келим. И тогда будет считаться Бо»Н исправленным.

Необходимо вспомнить сказанное выше (см. пункт 62, Ор пними, со слов » И из сказанного..»), смотри там и далее. Там выяснено, что все парцуфим Ацилута, установившиеся там в постоянстве, лишены Га”Р по сравнению с их состоянием в Некудим. Так Атик дэ-Ацилут одет на место Га”Р дэ-Некудим. Оказывается, гуф Атика, являющийся его За”Т, занимает все место За”Т дэ-Некудим: ХаГа”Т Атика на месте ХаГа”Т дэ-Некудим, НэХ”И Атика на месте НэХ”И дэ-Некудим. И Арих АнпинАцилута, пэ дэ-рош которого начинается от хазе Атика, и простирается снизу вверх до пэ Атика, одевается и занимает все место ХаГа”Т Атика, которое также является и ХаГа”Т дэ-Некудим, то есть З”А дэ-Некудим, ведь рош А» А стоит на месте З”А дэ-Некудим.

И об этом сказано «З”А должен увеличится как А”А, и место А»А должно стать местом З”А», ибо, как мы выяснили, таково место З”А от начала создания Некудим, поэтому исправление З”А не закончится, прежде, чем он займет место рош А”А. А нуква должна быть на месте Аба, то есть Высших АВ”И, называемых Аба, так как АВ”И одеваются на А”А Ацилута от его хазэ и выше до пэ дэ-А”А, что является местом НэХ”И дэ-Некудим – и это ступень нуквы дэ-Некудим. Из того, что рош А”А одевается на ХаГа”Т дэ-Некудим, как сказано выше, следует с неизбежностью, что АВ”И, одетые ниже рош дэ-А”А, заняли место нуквы дэ-Некудим, то есть НэХ”И. Поэтому исправление нуквы не заканчивается, пока она не вернется на свое место, которое она занимала во время Некудим, являющееся в точности, как показано, местом Высших АВ”И Ацилута. И об этом сказано «в принципе истинное место миров и их ступеней соответствует этому порядку, и это место предназначено для них навсегда», то есть, как выяснено, это их места от начала их создания во время мэлахим, прежде, чем они упали в БЕ”А.

83)И третья стадия была позже, в канун шаббата, в день создания Адам а-Ришон в сумерки, и это время называется добавкой шаббата, но еще не окончательным шаббатом. Дело в том, что после половины дня этого кануна шаббата, выяснилось уже, что Ецира и Асия поднялись на место З”А и его нуквы Ацилута, однако поднялись только лишь четыре верхних (сфиры) дэ-Асия, а шесть нижних остались вне Ацилута, в мире Брия, и это еще не является полной святостью. В этом состоянии оказалось, что Ецира и Асия повторили положение З”А и его нуквы, являясь их моделью, и стояли ахор бэ-ахор. А когда некева находится в состоянии ахор по отношению к захар, у нее есть только лишь уровень четырех сфирот, как сказано выше. Но когда они возвращаются к состоянию паним бэ-паним, она имеет уровень полных десяти сфирот.

84) И так же было теперь в Асия и Ецира. Асия находилась в четырех последних (сфирот) дэ-Ецира ахор бэ-ахор. Было время сумерек, когда все десять сфирот дэ-Асия поднялись вверх и повернула Асия паним к паним Ецира, паним бэ паним, по подобию З”А и нуквы, как упомянуто выше.

(Sau pnimi)

84) все десять сфирот дэ-Асия поднялись вверх и повернула Асия паним к паним Ецира, паним бэ паним: так как тогда отобрали ЗО”Н из Ма”Н » vav și punctul »nivelului Aviut din a patra fază, adică nivelul Yechida, și este indicat că Nukva s-a înălțat și ea la locul AA, și un Zivug al nivelului Yechida a avut loc în locul AA. Aceasta duce la faptul că Zat de Assiya urcă și ea în acest moment la locul Atzilut. Și toate cele treizeci de Sefirot ale BYA sunt în sfințenie completă. Și acum BYA s-au stabilit la înălțimea lor maximă. Totuși, fie cum ar fi, acesta nu este considerat sfârșitul corecției BYA, deoarece întreaga lor corecție constă doar în ascensiunea lumilor. Astfel, până acum, nicio corecție nu a venit de aici la BYA în propriile lor locuri, care în acest moment sunt libere și goale. Prin urmare, aceasta nu este corecția finală. Numai atunci când BYA înșiși în locurile lor se vor întoarce la Atzilut, așa cum au făcut-o în AK înainte de Tzimtzum Bet, numai atunci aceasta va fi considerată corecția finală.

85) Acum, toate cele trei lumi — Beria, Yetzira și Assiya — se aflau în Atzilut, într-o stare de sfințenie supremă. Și cele trei lumi — Beria, Yetzira și Assiya — au rămas, reprezentând cele treizeci de Sfirot, libere și un loc al spațiului. Acesta este sensul interior al scrierii: «Două mii de amah — tărâmul Șabatului». Cele șaisprezece Sfirot superioare constituiau tărâmul Șabatului, iar cele paisprezece inferioare erau receptaculele Klipot, așa cum s-a menționat mai sus, și se află în afara acestui tărâm. Înțelegeți acest lucru.

86) Așadar, toate aceste trei obiecte au apărut de la sine și acesta nu a fost rezultatul acțiunilor celor inferiori - Adam și Chava. În același timp, apropo, Adam însuși a beneficiat de acest lucru, deoarece acum guf-ul și raglaim-ul său sunt complet...se aflau în GE, care este Nukva lui Atzilut, ceea ce nu se întâmplase niciodată, nici măcar în timpul celei de-a doua etape.

(Sau pnimi)

86) trei obiecte au apărut de la sine, iar acesta nu a fost rezultatul acțiunilor celor inferioare - Adam și Eva: și prin cel mai înalt al lor, adică ZON, așa cum este scris mai sus, că ZON au fost luate din Ma”N ” вав и точка»și a scos la iveală trei niveluri prezente în aceste trei obiecte.”.

87) Și dacă Adam Arishon nu ar fi păcătuit cu Pomul Cunoașterii, ar fi putut înălța lumile cu rugăciunile sale în acest Sabat. Acestea ar fi fost ascensiuni diferite, mult, mult mai înalte - ascensiune după ascensiune în fiecare rugăciune: „Aravit, Shacharit, Musaf și Mincha”. Și nu vom detalia acum ordinea ascensiunilor lor, ci vom aminti doar pe scurt ascensiunea finală, cea mai mare dintre toate, în Sabatul Mincha. Căci atunci s-ar fi înălțat la cel mai înalt nivel, așa cum lumea Atzilut s-ar fi înălțat la locul său original, adică la locul lui Adam Kadmon, care i-a precedat pe toți anticii și a fost menționat în cea mai detaliată explicație a noastră, și întregul univers s-ar fi întors la rădăcina sa originală.

(Sau pnimi)

87) în ascensiunea finală, întrucât lumea Atzilut s-ar ridica la locul său original, adică la locul AK... și întregul univers s-ar întoarce la rădăcina sa originală: Adică, așa cum am clarificat mai sus în text, cele trei lumi BYA de mai jos sunt apoi corectate la locurile lor, precum Partzufim-urile AK, care au precedat Tzimtzum Bet, al căror Sium Raglaim este în această lume. Acesta, după cum este bine cunoscut, este sensul interior al versetului ”și picioarele Lui au stat pe Muntele Măslinilor”. Căci acum (ele) au fost în sfârșit stabilite, așa cum au fost în timpul Melachim-ilor, când regatele lor s-au răspândit în jos, în toate cele trei lumi BYA, chiar până în această lume, după cum este bine cunoscut. Și această problemă a fost deja clarificată mai sus (vezi punctul 62, Ohr Pnimi, din cuvintele «Zivug de-YESHSUT» și vezi continuarea acolo), și acesta este sensul interior al numelui ”Zivug în sfârșit perfect« și sensul interior al jurământului că El nu va intra în Ierushalaimul superior înainte de a intra în Ierushalaimul inferior. Aceasta înseamnă Zivug-ul perfect final al lui ZON, adică corectarea întoarcerii lui BYA la Atzilut, deoarece acestea sunt la locul lor mai jos, studiate bine mai sus.

Este important de înțeles, totuși, că tot ceea ce Ari a scris aici cu privire la nașterea sufletului lui Adam ha-Rishon se referea doar la starea sa de Gadlut, iar Ari nu se referă deloc la starea lui Ibur. Deși, desigur, înainte de aceasta, el avea gradul de Katnut de Ibur, așa cum este revelat în toate Partzufim de Atzilut. La acea vreme, nivelul său era nivelul lui Zat de Beria la nivelul lui NeHI, care semnifică Lumina lui Nefesh în Kli de Keter (vezi punctul 17 de mai sus, Ohr Pnimi, din cuvântul ”Ibur”).

Inițial, el se naște la nivelul lui Malchut, adică Lumina lui Nefesh de Beria, iar apoi, în al doilea Zivug al lui ZON, primele nouă Sfirot au ieșit din el: Ruach, Neshama, Haya și Yechida de Beria. Totuși, ca urmare a faptului că ZON se afla în locul lui AVI de Atzilut în timpul nașterii lor, ei au dobândit zece Sfirot de Bria, adică NaRaNHaY de Bria de Gadlut AR, care se îmbracă pe ZA de Atzilut. Tocmai de acestea se ocupă Ari aici, explicând cele trei etape ale stării de Gadlut: Neshama, Haya și Yechida de Atzilut. Acest lucru în sine a extins și mai mult NaRaNHaY de AK, care este vârful ascensiunii, așa cum scrie Ari aici. Și acest lucru s-a întâmplat doar prin puterea sfințeniei zilei de Sabat, fără nicio acțiune, nici măcar rugăciunea nu a fost necesară.

Astfel, am învățat două lucruri importante aici: 1) începutul nașterii AR a fost în starea Katnut, adică doar la nivelul Ibur de ZON de Beria, ceea ce înseamnă șapte Malchuyot de ZAT de Beria, cu alte cuvinte, ZON de Beria doar la nivelul Nefesh; 2) ulterior, a atins limita perfecțiunii sale finale. Și, în ciuda faptului că încă îi lipsea NaRaNHa”Y-ul gradului de AK, acest lucru nu este considerat în niciun fel un neajuns, deoarece erau gata să ajungă la el pe cont propriu, fără nicio acțiune din partea sa, deoarece ”oricine este gata să primească este considerat că a primit deja”, prin urmare, îl tratăm ca și cum ar fi atins deja tot NaRaNHa”Y-ul de AK, adică perfecțiunea finală. Înțelegeți bine acest lucru. Atunci veți putea realiza cât de mult a pierdut ca urmare a păcatului »Etz HaDaat”.

Totuși, o remarcă se impune aici. În ciuda a ceea ce am spus despre faptul că el atinsese deja perfecțiunea sa supremă înainte de păcat, aceasta nu era ceea ce se consideră a fi adevărata perfecțiune din cauza absenței esenței scopului pentru care a fost creată lumea - și anume, revelarea Numelor Creatorului. Aceste Nume nu ar fi avut nicio șansă reală de a fi revelate după ce Adam ha-Rishon și-a atins perfecțiunea, dacă nu ar fi fost păcatul Pomului Cunoașterii. Acesta este sensul interior al versetului înțelepților: «Marele manipulator... m-a păcălit în scenă» (Midrash Tanchuma, secțiunea «Veyashav», 4). Înțelegeți acest lucru.

*88) Să știți că înțelepții noștri au spus că Adam ha-Rishon a fost condamnat să-și piardă membrele. Aceasta deoarece el a inclus inițial toate sufletele din cei șase mii de ani de existență ai lumii, așa cum s-a menționat, și toate erau organe individuale în interiorul său. Când a păcătuit, acestea au ieșit din el, căci Klipot au domnit în el și toate au fost prinse în Klipot, așa cum s-a menționat în capitolul «Ekev», sensul interior al cuvântului «hrană». Prin urmare, toate rugăciunile și faptele noastre bune practice, săvârșite de noi constant, în fiecare zi până la venirea lui Mesia, servesc la selectarea și ridicarea acestor suflete care au căzut din Primul Om și au căzut în Klipot, până la punctul de «mati raglin be-raglin», așa cum s-a menționat în cartea Zohar în capitolul «Pekudei». Când selecția și corectarea lor vor fi complete, Mesia ben David va veni.«

(Sau pnimi)

88) a inclus toate sufletele din cei șase mii de ani de existență a lumii: S-a explicat deja mai sus (punctul 76, Ohr Pnimi) că, din moment ce își are originea în ZON de Atzilut, include în mod necesar toate cele trei lumi BYA. BYA sunt numite cele șase mii. Asiya reprezintă două mii de ani de »tou» în sensul Klipot, Yetzira reprezintă două mii de ani ai Torei, care este ZA, numită Tora scrisă, iar Beria reprezintă două mii de ani din timpul lui Mesia, iar aceasta este Ima, care se numește libertate și independență, iar aceasta este Lea - mama lui Mesia, fiul lui David.

Sufletul Primului Om includea toate sufletele care aveau să apară mai târziu în cele trei lumi ale BYA, adică în timpul celor șase mii de ani menționate anterior. Explicație: Hassadim și Gevurot prezenți în toți Partzufim-urile celor trei lumi ale BYA, din care se nasc și apar toate sufletele creației, toți acești Hassadim și Gevurot au fost incluși în sufletul Primului Om. Prin urmare, anii lumii au fost șase mii, corespunzând numărului de suflete care aveau să apară în cele din urmă din aceste trei lumi. El scrie: »Când a păcătuit, ele au ieșit din el, căci Klipot-urile domneau în el și toate erau prinse în Klipot etc.»

rugăciunile noastre și faptele bune practice pe care le săvârșim etc. la «mati raglin be-raglin» etc. :, Adică, toate actele noastre de bunătate, atât rugăciune, cât și acte practice, servesc la întoarcerea, selectarea și ridicarea tuturor acelor suflete care au căzut din Primul Om în Klipot, până când le aducem înapoi la rădăcina lor originală, unde existau înainte ca el să păcătuiască cu Pomul Cunoașterii. Adică, așa cum s-a menționat mai sus, înainte de păcatul din Pomul Cunoașterii, Primul Om atinsese deja perfecțiunea sa supremă și era considerat că a atins deja NaRaNHa"Y de-AK.

Cuvintele lui Ari, «înainte de mati raglin be-raglin«, înseamnă: înainte de raglaim-urile Partzufim ale lui Ațilut, care coincid cu raglaim-urile lui AK, deoarece raglaim-urile lui AK se termină în punctul primului tzimtzum, adică în punctul acestei lumi - sensul interior al »Muntelui Măslinilor». Cu toate acestea, Partzufim-urile lui Ațilut se termină în punctul celui de-al doilea tzimtzum, care este vârful lumii lui Beria, așa cum este scris mai sus (vezi punctul 45). Din aceasta rezultă că raglaim-urile lui AK, în care se află Ein Sof, nu strălucesc în lumile BYA, ci se află într-o stare de mare ascundere, deoarece BYA, datorită tzimtzum bet, sunt situate sub linia lui Ein Sof. Totuși, în corecția finală, după selecția tuturor sufletelor care au căzut în Klipot, granița Țimtzum Bet va fi anulată și va reveni, ca înainte, la locul Țimtzum Aleph. De asemenea, Raglaim-ul lui Atzilut se va termina la același nivel cu Raglaim-ul lui AK și va sta în această lume. Acesta este sensul interior al expresiei «mati raglin be-raglin», citată mai sus și scrisă în Etz Chaim, «și picioarele Lui vor sta pe Muntele Măslinilor» (»Etz Chaim«, Shaar 3, sfârșitul celei de-a doua secțiuni).

89) Și astfel, ceea ce rămâne în el sunt gradele de Ktarim ale tuturor sufletelor. Adevărul este că, după cum s-a dovedit, lui Adam, după păcatul său, nu i-au fost acordate suflete din AVI de Beria, ci doar din ZON și de mai jos. Și acestea sunt zece Partzufim: ZON de Beria, AVI și ZON de Yetzira, AVI și ZON de Asiya. Și fiecare Partzuf constă din zece Sfirot, iar fiecare Sfira constă din zece. Astfel, fiecare Partzuf conține o sută de Sfirot, iar zece dintre ele sunt Ktarim-urile lor: Keter de Keter, Keter de Hochma, Keter de Bina și așa mai departe. Și din moment ce în fiecare Partzuf există zece Ktarim, există zece Partzufim și în ele o sută de Ktarim, care în Cabala sunt numiți »o sută de imam care rămân în Adam ha-Rishon», și acestea sunt Ktarim-urile tuturor sufletelor, deoarece Klipot nu au domnit în ele.

(Sau pnimi)

89) ktarim-ul tuturor sufletelor: Trebuie să ne amintim aici relația inversă dintre Lumini și Kelim. În Kelim, cele superioare sunt revelate mai întâi, în timp ce în Lumini, invers, cele inferioare se manifestă mai întâi. Astfel, atunci când Kli de Keter este revelat în Pratzuf, Lumina lui Nefesh este îmbrăcată în el; când Kli de Hochma este, de asemenea, revelat în el, Lumina lui Ruach este revelată în el; în timp ce atunci când Kli de Malchut este, de asemenea, revelat în el, Lumina lui Yechida este revelată în Partzuf. Semnificația acestui proces a fost deja explicată mai sus (vezi Partea a 2-a, «Istaklut Pnimit», paragraful 86/2) și constă în faptul că fiecare dăruitor dăruiește într-o calitate mai grosieră, iar fiecare primitor primește într-o calitate mai pură. Citiți cu atenție întreaga continuare și înțelegeți din aceasta că, dacă doar Ktarim rămân în suflete, atunci doar Lumina lui Nefesh rămâne acolo. Astfel, din Kelim-urile acestor suflete, rămân doar Ktarim-urile lor, iar din Luminile acestor suflete, rămâne doar Lumina lor lui Nefesh.

După ce Adam a păcătuit, nu i s-au acordat suflete din AVI de Bria, ci doar din ZON și de mai jos: Și aceasta este doar pentru nivelul lor de Nefashot, adică pentru nivelul de Malchut, care sunt în ZON de Beria, așa cum s-a menționat mai sus. Deoarece Adam este numele lui ZON în orice loc: dacă este în Ațilut, el este ZON de Ațilut; dacă este în Beria, el este ZON de Beria. Întrucât sufletul Primului Om este un produs al lui Ațilut, de la începutul creației sale, el a deținut doar nivelul lui ZON de Beria. Dar datorită celui de-al doilea Zivug al lui ZON de Ațilut, i s-au acordat și nivelurile lui AVI de Beria ca elemente suplimentare. Și când a pierdut totul în timpul păcatului, a rămas doar în ZON-ul pe care îl avea de la începutul creației sale.

o sută de ktarim, care în Cabala sunt numiți «o sută de imami care rămân în Adam ha-Rishon”: Pentru că nu există Partzuf care să nu aibă zece Sfirot complete și fiecare dintre ele conține, de asemenea, zece Sfirot. Astfel, există zece Sfirot în Keterul său și în Hochma sa și așa mai departe. La urma urmei, în fiecare Partzuf există zece Ktarim, adică Keter de Keter, Keter de Hochma și așa mai departe până la Keter de Malchut. Și în cele zece Partzufim există o sută de Ktarim, iar acestea sunt gradele Kelim care rămân în el, dar luminile din ele sunt Lumina lui Nefesh în fiecare Sfira a celor zece Sfirot ale acelui Partzuf. Astfel, dintre luminile care rămân în el, rămân o sută de Nefashot, îmbrăcate în o sută de Ktarim, care stau de la ZON de Beria până la sfârșitul Asiyei.

90) Totuși, ca urmare a păcatului, aceste suflete au fost, de asemenea, corupte și nicio iluminare nu a rămas în ele, cu excepția măsurii de iluminare care exista în etapele finale ale lui Malchut, înainte de păcat. Și s-a dovedit că în acei Ktarim care au rămas în el, strălucește doar această măsură a iluminării lui Malchut, care exista inițial înainte de păcat. Acesta este motivul pentru care o persoană este numită Nefesh, deoarece Malchut este numită Nefesh. Înțelegeți acest lucru. Se pare că toți Ktarim au rămas în el până la ultimul Keter, care este Keterul Sfirei Malchut a Nukva de Assiya.

(Sau pnimi)

90) În acele ktarim care rămân în ea, strălucește doar această măsură a iluminării lui malchut, care era la început înainte de păcat: Adică Lumina lui Nefesh, așa cum s-a explicat mai sus. Deoarece atunci când nu există nimic în Partzuf în afară de Kli Keter, doar Lumina lui Nefesh îl îmbracă, datorită relației inverse dintre Kelim și Lumini, așa cum s-a discutat mai sus. Rezultă că, dacă cele nouă Sfirot inferioare ale Kelim și primele nouă Sfirot ale Luminilor lipsesc din toți Partzufim, atunci chiar și Sfirot-urilor Ktarim care rămân în ele le lipsesc primele nouă Lumini - adică Ruach, Neshama, Haya și Yechida ale fiecărui Keter. Deoarece înainte de păcat, Lumina lui Yechida era prezentă în fiecare Keter dintre cele zece Sfirot ale fiecărui Partzuf, deoarece atunci când fiecare Partzuf este perfect, Lumina lui Yechida este îmbrăcată în Kli Keter, așa cum se spune în Istaklut Pnimit. Dar acum, când nouă Sfirot din fiecare Sfira lipsesc, doar Lumina lui Nefesh este îmbrăcată în Keter. Chiar și în Keter, în care Lumina rămâne, primele nouă (Sefirot) Lumini lipsesc, adică de la Nefesh-ul anterior până la Yechida. Rezultă că, de regulă, cele nouă Kelim inferioare și primele nouă Lumini lipsesc și, în plus, primele nouă Lumini lipsesc și din fiecare Keter dintre cele o sută de Ktarim rămase în el, fiind pierdute din cauza păcatului său în Arborele Cunoașterii. Semnificația acestui fapt va deveni mai clară mai jos.

91) Rezultă acum că lumina pe care acești zece Ktarim, care se află în fiecare Partzuf, au pierdut-o - Yechida, Chaya, Neshama și Ruach din fiecare Keter - este așa-numita «Zeira Ilaa», pe care Adam HaRishon a pierdut-o. Și doar Lumina lor Nefesh a rămas în acești Ktarim. Și acesta este sensul interior al «Nefesh Adam», menționat de mai multe ori în Tora.

(Sau pnimi)

91) Lumina de care au fost lipsiți acești zece ktarim, care se află în fiecare partzuf etc., este așa-numita «Zeira ilaa», de care Adam ha-Rishon a fost lipsit: Așa cum s-a dezvăluit în punctul anterior, pe lângă cele nouă Kelim inferioare și primele nouă Lumini, care de obicei se pierd, chiar și Ktarim-ilor rămași din el le lipsesc și primele nouă Lumini: Ruach, Neshama, Chaya și Yechida de la fiecare Keter dintre cele o sută de Ktarim rămași din el. Există însă o diferență semnificativă între aceste două pierderi, deoarece cele nouă prime Lumini, atât generale, cât și Ktarim, care au fost pierdute de la el nu au căzut în Klipot, ci au urcat la rădăcinile lor până când a venit Hanoch și le-a restaurat și recuperat, așa cum scrie Ari. Cu toate acestea, cele nouă Kelim inferioare care au fost pierdute de la el au căzut în adâncurile Klipot-urilor, iar corectarea lor nu va fi îndeplinită până la venirea lui Mashiach Ben David.

92) Rezultă că toate sufletele care au fost incluse în Adam ha-Rishon în cele zece Partzufim menționate anterior, de la ZA de Beria până la Nukva de Assia, au fost împărțite în trei niveluri. Acestea sunt: primul nivel, cel mai înalt, se numește »zeira ilaa«, pe care Adam ha-Rishon l-a pierdut și în care Klipot nu a domnit deloc. Dar a dispărut ca urmare a păcatului său și nu a fost considerat demn de el până când Enoh, cunoscut și sub numele de Matatron, nu a venit și l-a luat, așa cum este scris în secțiunea »Kedușim» din Sitrei Tora. Și acesta este nivelul celor cinci lumini, numite Yechida, Haya, Neshama și Ruach în Ktarim-urile fiecărei Sefirah din cele zece Sefirot ale fiecărui Partzuf din cele zece Partzufim menționate anterior.

93) Al doilea grad este mai rău; a rămas în Adam ha-Rishon chiar și după păcat. Klipot-urile nu au domnit nici ele; este numit Chalah a Lumii, așa cum s-a menționat. Acest grad de Lumină, numit Nefesh, se găsește în Ktarim-urile fiecăruia dintre cele zece Sefirot ale fiecărui Partzuf dintre cele zece Partzufim menționate mai sus. Aceste două grade - primul și al doilea - nu existau înainte de păcat, dar primul grad, care reprezenta Ktarim-urile în starea lor perfectă, a fost împărțit în două părți după păcat.

94) Al treilea este mai rău decât ambele, și acestea sunt toate sufletele rămase, reprezentând toate luminile celor nouă grade inferioare separate ale fiecărei Sefirah din cele zece Sefirot ale fiecărui Partzuf din cele zece Partzufim menționate mai sus. Și în acestea, Klipot au domnit din cauza păcatului lui Adam ha-Rishon. Ele au căzut de la el în adâncurile Klipot, iar corecția lor nu se va împlini până la venirea lui Mashiach Ben David. Când se va împlini ca toți să vină în lume și să fie corectați, atunci Mashiach Ben David a venit.

(Sau pnimi)

92) Regula urmează că... acestea au fost împărțite în trei niveluri etc. Aceste două niveluri - primul și al doilea - nu existau înainte de păcat, dar primul nivel etc. Al treilea este mai rău decât ambele etc. Cele nouă niveluri inferioare separate ale fiecărei sefire: Întrucât aceste sute de Ktarim conțineau Luminile lui Yechida înainte de Cădere, așa cum s-a menționat mai sus, acestea cuprind întregul NaRaNHaY ca un singur întreg. Acestea sunt primele două niveluri, adică primele nouă Lumini din cele o sută de Ktarim și Luminile lui Nefashot care rămân în ele. Dar al treilea nivel, reprezentând primele nouă (Sefirot) Lumini și cele nouă De Kelim inferioare, sunt obiecte separate unul de celălalt, astfel încât fiecare conține o Lumină distinctă și separată, căci în Kli Hochma era Lumina lui Haya, în Kli Bina era Lumina lui Neshama și așa mai departe.

Aceste trei etape, clasificate aici de Ari, merită o atenție mai atentă, deoarece conțin un concept important care cuprinde și cuprinde întreaga știință și, prin urmare, necesită o înțelegere profundă. În primul rând, trebuie să înțelegem motivul și motivul prezente în păcatul pomului cunoașterii pentru împărțirea în aceste trei etape în sufletul lui Adam ha-Rishon, când prima și a treia etapă au dispărut din el, rămânând doar a doua etapă.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să ne amintim tot ce a fost explicat mai sus (vezi punctul 62, începând cu cuvintele «Și este necesar». Revedeți cu atenție întreaga continuare) cu privire la cele trei etape care au rezultat din cele trei tipuri de Zivugim ale lumii Nikudim: prima este Zivug-ul lui Katnut și două tipuri de Zivugim ale lui Gadlut: Zivug-ul «Pe be-Ach» și Zivug-ul «Pe be-Pe». Din Kelim-urile rămase din primele două Zivugim, au fost stabilite Ga"R ale lui Atzilut: Atik, AA și AVI într-un Zivug continuu. Și din Kelim-urile rămase după al treilea Zivug, care este (Zivug-ul) lui Panim be-Panim, au fost stabilite ZON și toate Mochin de Ga"R, care nu sunt permanente, iar Zivug-ul lor este întrerupt, deoarece Ele depind de acțiunile celor inferiori: când sunt demne, ele ridică Ma"N și evocă Mochin în toate Partzufim ale lui Atzilut, iar când sunt nedemne, aceste Mochin dispar imediat și se întorc la rădăcinile lor. Studiați acolo cu atenție.

Mai mult, s-a revelat acolo că a treia etapă, din care continuă Mochin-urile impermanente ale lui Atzilut, este ea însăși împărțită în două părți: un Zivug complet, dar nu absolut complet, și un Zivug absolut complet. Căci ori de câte ori Mochin-urile sunt impermanente, ele sunt considerate, pe de o parte, un Zivug complet, deoarece aceste Mochin-uri sunt demne să nască suflete. Cu toate acestea, pe de altă parte, ele sunt considerate mai puțin decât absolut perfecte, deoarece sunt impermanente și încă depind de acțiunile celor inferioare. A doua etapă este în corecția finală, când Mochin-urile vor fi constante în Partzufim, iar apoi Zivugim-urile vor fi absolut complete. Cu toate acestea, Mochin-urile primelor două etape, în ciuda Zivug-ului lor neîntrerupt, sunt încă considerate Zivug-uri incomplete, deoarece nu sunt capabile să nască suflete din cauza stării lor de «panim be-achor», iar Zivug-ul lor servește doar la reînvierea lumii.

Luați în considerare aici cele trei etape din cele zece Sfirot de Nikudim și veți descoperi că acestea sunt identice cu cele trei niveluri din sufletul lui Adam ha-Rishon, despre care Ari a scris aici. Prima etapă o reprezintă cele trei Rashim care au apărut în Katnut de Nikudim, fiecare într-o stare de Galgalta și Eynaim în absența AHP, iar acestea sunt: YESHSUT, situată de la Tabur în sus; Keter de Nekudim și AVI de Nekudim sunt similare cu al doilea nivel din sufletul lui Adam ha-Rishon, adică starea de Katnut în Kelim de Ktarim, adică GE cu luminile Nefesh și Ruach de Keter. Aceste Ktarim, ele însele Rashim, se găsesc fără GaR și Mochin. Cele nouă inferioare ale lor, adică cele zece Sfirot de Guf de sus în jos, sunt considerate cele nouă inferioare în raport cu Rosh, numite Keter; ele nu au apărut încă pe deplin în timpul Katnut. Aceasta este similară cu Ktarim-urile din sufletul lui Adam ha-Rishon în al doilea nivel, când Ktarim-urile au apărut odată cu lumina lui Nefesh, iar primele nouă de la Ruach în sus lipsesc în ele, în timp ce cele nouă inferioare nu au apărut complet. Cu toate acestea, există o diferență în katnut-ul în sine, deoarece în Ktarim de Nekudim, katnut-ul a apărut în Nefesh, Ruach, lipsind doar Ga"R, în timp ce în Ktarim-urile sufletului lui Adam ha-Rishon, katnut-ul a apărut doar în Nefesh, lipsind primele nouă. Motivul pentru aceasta este că în Nekudim, Hey-ul inferior s-a ridicat la Eynaim, în timp ce în Atzilut, după cum este bine cunoscut, Hey-ul inferior s-a ridicat la Metzach.

A doua etapă, găsită în cele zece Sfirot ale lui Nikudim, reprezintă Mochin-urile stării Panim be-Achor, pe care le-au atins prin iluminarea Taburului, care a coborât Hey-ul inferior din Eynaim și l-a readus pe AVI la Rosh de Keter, când toți cei trei Rashim și-au dobândit gradele de AHP de Kelim și GaR ale Luminilor. Această etapă este similară cu prima etapă a sufletului lui Adam ha-Rishon, numită »zeira ilaa», când Ktarim-ii din el au atins primele nouă (Sefirot) Lumini la perfecțiune, dar încă le lipseau cele nouă inferioare. În mod similar, în cele zece Sfirot ale lui Nikudim, doar Ktarim-ii, cunoscuți și sub numele de Rashim-ii lui Nikudim, au fost stabiliți din Mochin-urile celei de-a doua etape, dar niciunul dintre acești Mochin de Panim be-Achor nu a atins încă Zat.

Și a treia etapă, care se află în cele zece Sefirot ale lui Nekudim, reprezintă Mochin-ii care au ieșit acolo la Ma'N'» vav și punctul», din care, după cum se știe, Za»T a domnit și s-a răspândit în BYA. Este similar cu al treilea nivel, care se află în sufletul lui Adam ha-Rishon, care este umplerea celor nouă Sfirot inferioare separate, care se află în fiecare Sfira a Sfirot-urilor care alcătuiesc Partzufim-urile sufletului său, situate în BYA, la fel cum luminile celor doi Rashim de-Nekudim au atins apoi nivelurile lor »de sus în jos», adică Za«T de-Nekudim, care s-au răspândit până la sfârșitul Assiyei.

În același timp, înțelegeți că în Atzilut, unde au apărut doar primele două etape, reprezentând Zivug de-Katnut al ascensiunii Heiv Metzakh inferior, unde a apărut doar lumina lui Nefesh, aceasta este etapa 1 și Zivug de-Gadlut al coborârii Heiv Metzakh inferior. Hei din locul metzah, care a scos la iveală nivelul lui Keter în Atik, Rosh și Guf, nivelul lui Hochma în AA, Rosh și Guf și nivelul lui Bina în AVI, Rosh și Guf, aceasta este din etapa 2 de-Nekudim Zivug a stării Panim be-Achor. Se disting prin faptul că nu au încă nivelurile celor nouă niveluri inferioare ale lor, care erau în ele în timpul lui Nekudim, adică etapa 3. Dar în Katnut-ul lor, când cel inferior s-a ridicat Hei În metzas, aveau doar nivelul de nefesh de-keter, apoi lumina nefesh a ieșit în keter de-keter al lui Atika, lumina nefesh a ieșit în keter de-chochma în AA, iar lumina nefesh a ieșit în keter de-bina în AVI. Adică, literalmente, ca în etapa 1 din timpul lui Nekudim, doar că acolo în ktarim existau niveluri de nefesh, ruach, chiar și în timpul katnut, pentru motivul că nivelul inferior... Hei s-a ridicat la Eynaim, iar două Kli au rămas în Sefira Keter - Galgalta și Eynaim, iar aceasta este etapa 1, prin urmare există nivelul ZA, care este Ruach, Nefesh. Și aici, când cel inferior s-a ridicat Hei În metzah, care este Galgalta, a apărut doar nivelul lui Malchut, adică doar lumina lui Nefesh. Ulterior, în Zivug de-Gadlut al lui Atzilut, când, datorită Zivugului AB-SAG, cel inferior a coborât din nou Hei Din metzah, ktarim de-Ga"R din Ațilut și-au dobândit NaRaNHa"Y-ul, deoarece keterul lui Atik a fost suplimentat cu luminile lui RaNHa"Y, și, de asemenea, keterul de-chochma, care în AA a fost suplimentat cu luminile lui RaNHa"Y, și, de asemenea, keterul de-bina, care în AVI a fost suplimentat cu RaNHa"Y-ul său.

Căci toți Mochin permanenți prezenți în Partzufim Atik, AA și AVI ale lui Atzilut nu reprezintă altceva decât expansiunea Sfirei Keter în aceeași ordine cum a fost în Nikudim, când în Katnut doar Lumina lui Nefesh de Keter a apărut în ei, iar în Gadlut au atins întregul NaRaNHaY în Keter. Se pare că toate cele zece Sfirot ale lui Atik sunt doar Keter de Atik, iar cele nouă Sfirot inferioare ale sale încă lipsesc. În mod similar, toate cele zece Sfirot de AA sunt doar Keter de AA, iar cele nouă inferioare lipsesc. În mod similar, toate cele zece Sfirot de AVI sunt doar Keter-ul lor, iar cele nouă inferioare lipsesc. Adică, la fel ca etapa 2, care a fost în Nikudim, și ca primul grad, care este în sufletul lui Adam ha-Rishon. Deoarece aceste nouă inferioare aparțin etapei 3 de-Nekudim, adică din Ma"N"» vav »și perioadă», care trec prin și sunt selectate înainte de venirea lui Mesia, iar apoi Partzufim-ii lui Atzilut vor ajunge la cele nouă Sefirot-uri inferioare ale lor, iar apoi Raglaim-ii lui Atzilut se vor răspândi până la sfârșitul Asiya, așa cum erau în a treia etapă în timpul Malachim-ului. Aceasta este ceea ce se numește un Zivug complet complet, așa cum s-a menționat mai sus. Până atunci, nu există corecții decât prin urcarea de la locul BYA la locul Atzilut, și chiar și aceasta nu este constantă, ci depinde de acțiunile celor inferioare.

Acum vom înțelege forța motrice și motivul împărțirii sufletului lui Adam ha-Rishon în trei niveluri, dintre care primul și al treilea au dispărut din el și a rămas în el doar al doilea nivel, adică doar lumina lui Nefesh în o sută de Ktarim. Căci, așa cum s-a dovedit, Mochin-urile permanente prezente în Partzufim-urile lui Atzilut nu sunt altceva decât nivelurile lui NaRaNHaY de Keter, care sunt în fiecare Partzuf, dar cele nouă inferioare ale fiecărui Partzuf sunt absente din ele, deoarece au doar etapele 1 și 2 de Nikudim și lipsește etapa 3, adică MaN-ul celor nouă inferioare, așa cum s-a menționat mai sus. Și se știe că ZON nu poate primi Mochin-urile permanente de Panim be-Achor, care aparțin celei de-a doua etape, deoarece nici ele nu au participat la Nikudim, prin urmare au doar Katnut-ul primei etape. Și Gadlut este a treia etapă, prin urmare, doar din MaN de-» vav »Și punct.» Mai mult, sufletul lui Adam ha-Rishon, care a fost creat din ZON, în mod natural nu are deloc loc pentru Gadlut din etapa a 2-a. Se pare că acestea reprezintă primul nivel, care este completarea primelor nouă Dektarim prezente în el, și sunt al treilea nivel, adică cele nouă Sefirot inferioare. Ambele au apărut în el din etapa a 3-a și ambele provin din formele impermanente ale lui Mochin. Și nu există nimic permanent în el, cu excepția lui Katnut, care a apărut la începutul creației sale, iar aceasta este prima etapă, sau al doilea nivel, în sufletul său, reprezentând luminile lui Nefashot prezente în Ktarim-ul său.

Astfel, întreaga Gadlut pe care Adam ha-Rishon a atins-o în a șasea zi, «Ad Bein Ha-Arbaim» (lit. înainte de amurg), când deja se îmbrăcase în AA de Atzilut, care este lumina lui Yechida pe calea ascensiunii, când deja atinsese RaNHaY într-o sută de Ktarim numiți »Zeira Ilaa», și acesta este Mochin-ul care ar trebui să-i vină în Shabbat din «AK le-kol ha-Kdumim» (lit. cel mai vechi om dintre toți anticii), care este sfârșitul celor nouă Sefirot inferioare din o sută de Partzufim, sensul interior al «mati raglin be-raglin» este procesul care corectează BYA în locurile lor, când Raglaim-urile lui Atzilut se extind în această lume, precum Raglaim-urile lui AK, așa cum s-a spus mai sus. Deci, toate acestea au fost selectate pentru el de către ZON din MaN. «"vav" și perioadă.» Se spune: «Și doar lumina lor de nefesh a rămas în acești Ktarim», prin urmare, doar al doilea nivel, dar RaNHa»Y, care este în Ktarim, și cu atât mai mult cele nouă inferioare ale Partzufim, au dispărut de la el din cauza păcatului pomului cunoașterii, deoarece acestea aparțin lui Ma»N.« vav și punctul», care poate fi deteriorat de cele inferioare, iar mochinul lor nu este constant, după cum se dovedește.

Se știe că păcatul lui Adam ha-Rishon a cauzat daune tuturor Partzufim-ilor lui Atzilut, așa cum scrie Ari și așa cum se spune în Tikkunim, «a adus întuneric între cauza cauzelor și Keter» (vezi Shaar HaPesukim, Drush 2). La prima vedere, acest lucru contrazice ceea ce a spus Ari în unele locuri, că toate daunele cauzate de cei inferiori ca urmare a acțiunilor lor rele nu ajung la Ga«R, adică AA și AVI, ci (acționează) doar în ZON (vezi Etz Chaim, Shaar 11, capitolul 6). Cum spune atunci aici că păcatul lui Adam ha-Rishon a cauzat daune în toate lumile, astfel încât Nukva lui Atzilut a coborât la Beria, iar ZA la Nukva și așa mai departe în toți cei care sunt deasupra lui, care au coborât din gradele lor (vezi punctul 79, Ohr Pnimi), presupunând că acțiunile celor inferiori ajung și ele la Ga»R. Totuși, aici trebuie să distingem o distincție importantă între Mochin permanenți și cei impermanenți. Întrucât ceea ce a scris Ari, că daunele cauzate de cei inferiori ca urmare a acțiunilor lor rele nu ajung la GaR, ci acționează doar în ZON, înseamnă – în conformitate cu ceea ce Atzilut a corectat ca Noul MA în permanență, când nivelul Yechida a apărut în Atik, nivelul Haya – în AA, nivelul Neshama – în AVI, care au fost corectate conform etapei 2, așa cum s-a explicat mai sus. La urma urmei, nici măcar ZON nu participă la aceasta, cu atât mai puțin Adam ha-Rishon și toate sufletele celor inferiori, care apar exclusiv pe MaN de-« vav »și punct», prin urmare, acțiunile celor inferiori nu ating deloc GAR. Și ceea ce este scris aici, că păcatul lui Adam ha-Rishon a coborât mochin chiar și în GAR, implică adăugarea de mochin care au ieșit pe Ma»N de-» vav »și perioadă», pe care ZON le-a selectat și le-a ridicat la AVI, iar AVI la rândul său mai sus, etc. Se știe că Mochin-urile inferioare vin de sus în jos, deoarece reînnoirea luminilor are loc doar din Ein Sof și, prin urmare, sunt obligate să se reveleze mai întâi în cele superioare, mai mult, partea principală rămâne în cele superioare, iar cea inferioară primește doar un grad ramură de la el. Și se pare că toate mochin-urile pe care Adam ha-Rishon le-a atins pe Ma "N de-"» vav »și punct», partea principală a acestor Mochin este revelată în cele superioare, căci de aceea toată lumea s-a ridicat de la nivelurile sale permanente. Astfel, în timpul nașterii lui Neshama, AVI s-a ridicat la AA, AA la Atik și așa mai departe. În timpul nașterii lui Haya de Adam ha-Rishon, AVI s-a ridicat la Atik, iar Atik s-a ridicat la AK și așa mai departe în același mod. Acestea sunt Mochin-urile pe care le-au atins cele superioare, extrase din Ma"N de-» vav »și punct» sunt considerate de ei o adăugare și, desigur, depind de faptele celor inferiori. La urma urmei, nu le-au atras pentru ei înșiși, ci pentru cei inferiori și pentru tipurile de Ma»N aparținând celor inferiori. Prin urmare, în timpul păcatului lui Adam ha-Rishon, când s-a întors și a renunțat la aceste Ma«N, care au fost selectate pentru el din „ vav »și perioadă» și le-a amestecat între Klipot și, prin urmare, a cauzat exodul acestor Mochin din cele superioare și toți au coborât din gradele lor, la care urcaseră datorită Zivugim efectuate asupra acestor Ma»N și s-au întors la nivelurile lor permanente: nivelul Yechida în Atik, nivelul Hochma în AA și nivelul Neshama în AVI. Căci aceste Mochin nu ating deloc acțiunile celor inferioare.

Totuși, ZON și-a pierdut complet mochin-urile ca urmare a păcatului lui Adam ha-Rishon și s-a întors la starea de katnut, numită »ahor be-ahor«, care s-a extins din etapa 1 a Nekudim. Iar motivul pentru aceasta este lipsa de legătură cu etapa 2 a Nekudim, din care se extind mochin-urile lui Atik, AA și AVI ale lui Atzilut. Și chiar și mochin-urile sale de-neshama provin doar din etapa 3, adică din Ma"N de-".» vav »și perioadă», dependentă de faptele celor inferiori, motiv pentru care toate mochin-urile sale au ieșit complet în timpul păcatului lui Adam ha-Rishon, după ce s-a întors și a amestecat aceste mochin-uri în Klipot, așa cum s-a discutat mai sus. Cu toate acestea, în GaR de Atzilut, care sunt Atik, AA și AVI, Adam ha-Rishon nu a făcut niciun rău cu păcatul său, deoarece acestea sunt constante. Dar în ZON, el a cauzat daune, căci toate mochin-urile au ieșit din ele și s-au întors la Katnut în starea de Ach be-Ach. El vorbește despre aceasta spunând că faptele rele ale celor inferiori nu ajung deloc la GaR de Atzilut, adică AA și AVI, ci afectează doar Zat, adică ZON.

Un alt principiu foarte important referitor la păcatul lui Adam ha-Rishon trebuie înțeles aici. Acesta se referă la al treilea nivel din sufletul lui Adam ha-Rishon, reprezentând cele nouă Sfirot inferioare ale fiecărei Sfire din cele zece Sfirot ale fiecărui Partzuf din sufletul său. Ari vorbește despre acestea ca fiind lăsate în urmă de el și căzând în adâncurile Klipot. După cum am învățat mai sus (vezi punctul 87, din cuvintele «Astfel, am studiat»), acesta este NaRaNHAY, pe care a fost vrednic să-l primească în Shabbat de la nivelul AK, deoarece oricine este gata să urce la vârf este considerat că l-a cucerit deja. Și astfel, din moment ce toate acestea sunt adevărate, se pune întrebarea: de ce au căzut aceste suflete în adâncurile Klipot? Pentru că nu au ieșit încă cu adevărat la suprafață.

Prin urmare, este necesar să înțelegem lucrurile din sursele lor. Și știți deja că acest al treilea nivel continuă din a treia etapă, care se află în cele zece Sefirot ale lui Nekudim. Adică, din Ma "N"» vav »și perioadă», care a primit AVI de la Yesod de-AK sub forma unei noi lumini care a coborât din Zivug AB-SAG și a străpuns Parsa, ceea ce înseamnă că s-a întors și a anulat granița care a apărut în Țimtzum pariu, iar lumile s-au întors la granița originală a de-tzimtzum-ului aleph, Adică, până la punctul acestei lumi. Drept urmare, Ga"R și Za"T au apărut acolo și s-au răspândit în BYA până la punctul acestei lumi și s-au încheiat la nivelul Raglaimului lui AK. Aici, cele nouă Sfirot inferioare ale celor zece Sfirot ale lui Nikudim au apărut complet, așa cum se menționează mai sus (vezi în acest punct de la cuvintele »Și a treia etapă»), că în acest sens, cele cinci Partzufim ale lui Atzilut sunt considerate doar expansiunea lui NaRaNHa"Y Ktarim și le lipsesc cele nouă inferioare ale fiecărui Partzuf, așa cum se menționează mai sus, reprezentând gradele celor zece Sfirot care se răspândesc în BYA și se termină la nivelul Raglaimului lui AK, ca în timpul Melachim înainte de ruperea lor. Semnificația interioară a expresiei »până când picioarele ating picioarele».

Să știți că păcatul lui Adam de a mânca din Pomul Cunoașterii este identic cu viciul care a dus la distrugerea Kelim-urilor, așa cum scrie Ari (vezi Sha'ar Akdamot, p. 410, din cuvintele «Și în conformitate cu păcatul din ajunul sfântului Sabat»). Întrucât Zivug este numit «hrană» și pentru că el însuși a simțit în aceste Mochin, gata să vină la el în Shabbat, că se aflau într-o stare de «atingere a picioarelor picioarelor», așa cum s-a menționat mai sus, el nu a așteptat Shabbat, ci a atras aceste enorme Mochin de AK în ajunul Shabbat-ului; cu alte cuvinte, a atras iluminarea Atzilut către un punct din această lume, deoarece dorea să atingă perfecțiunea finală imediat, în ajunul Shabbat-ului. Și pentru că nu era nevrednic de aceasta, a cauzat căderea tuturor acestor Neshamot pe care le atrasese în Klipot. Acest lucru este absolut analog cu domnia Zat Nekudim, care s-au extins în timpul domniei lor în BYA, dar, din moment ce Kelim nu fuseseră încă selectați, aceștia au căzut în Klipot de BYA, așa cum a fost bine descris în Partea 7. La urma urmei, păcatul în sine este procesul de ieșire în realitate a celor nouă Sefirah inferioare ale fiecărui Partzuf din cele zece Sefirot ale fiecărui Partzuf, care constituie sufletul său. Prin urmare, ei au căzut în adâncurile Klipot. Și corecția lor nu se va împlini până la venirea lui Mashiach Ben David. Și când se va împlini pentru ei să vină în lume și să fie corectați, atunci Mashiach Ben David a venit.

Toate articolele

Partea a 8-a. Cele zece Sefirot ale lumii Ațilut

Cele Zece Sefirot ale Lumii Ațilut

Surse primare

Baal HaSulam Cel mai mare Kabbalist al generației care a obținut întoarcerea Rabaș Ultimul dintre cei mari, fiul lui Baal HaSulam, învățătorul lui Rav Laitman. Un maestru de neegalat în transmiterea Cabalei practice. Dr. Lightman Discipol al marelui Rabash, fondator al organizației kabbaliste Bnei Baruch (Copiii lui Baruch (Rabash)). Un popularizator și răspânditor proeminent al Cabalei în lumea modernă.