Explicația lui Ptycha

---

Vom explora mai întâi subiectul «Legăturii dintre Creator și Creația Sa», menționând că Esența Creatorului este de neînțeles. Putem înțelege doar acțiunile Sale. Această conexiune poate fi numită și «Planul Creației», unde dorința și scopul Creatorului este de a aduce bucurie creației Sale.

Prin urmare, din momentul Planului Creației, dezvoltarea Universului începe de sus în jos: crearea lumilor și a naturii, iar apoi, de la rădăcina sa, numită «sufletul lui Adam haRishon», se nasc sufletele umane. Tot ce a fost creat înainte de nașterea sufletului lui Adam, sau pur și simplu a sufletului, a fost creat ca un habitat în care acest suflet — singura creație care poate exista, se poate dezvolta și se poate perfecționa până la cel mai înalt nivel spiritual al său.

Să discutăm despre dezvoltarea lumilor de sus în jos. Dorind să încânte creațiile Sale, Creatorul a vrut să le ofere, de exemplu, 100 de kilograme de plăcere. Prin urmare, a trebuit să creeze creații care să dorească să primească această plăcere. Însăși esența creației constă în dorința de a primi plăcere. De aici și numele «Yesh mi ain» - care provine din ceva ce nu exista înainte de planul Creatorului. Și această dorință de a se bucura a fost creată pentru a îndeplini planul de a încânta creațiile.

Pentru a crea dorința de a se bucura, cele patru etape ale dezvoltării dorinței trebuie parcurse în ordine, deoarece o persoană nu se poate bucura fără o dorință pasională pentru acea bucurie. Prin urmare, vasul este dorința pasională de a se bucura. Iar dimensiunea acestui vas este măsurată în funcție de amploarea acestei dorințe.

Există două condiții pentru ca dorința de a primi să apară:

1. Este esențial să știi ce îți dorești să te bucuri. O persoană nu își poate dori ceva ce nu a văzut sau de care nu a auzit niciodată. Prin urmare, plăcerea trebuie mai întâi experimentată și apreciată ca plăcere.
2. Vasul nu ar trebui să aibă această plăcere în acest moment, pentru că dacă plăcerea umple dorința, atunci stinge dorința pentru sine.

Pentru a atinge aceste două condiții, adică pentru a dezvolta o dorință adevărată, dorința inițială de a se bucura, care vine din nimic, din planul Creatorului de a se încânta, trebuie să treacă prin 4 etape de dezvoltare.

Scena Shoresh, 0, keter – «Dorința Creatorului de a încânta creațiile.».

Etapa Aleph, 1, Hochma – «Dorința Creatorului de a încânta creația» – a creat «Yesh mi ain» din nimic – dorința de a se bucura, a creat-o din lumină, încântarea pregătită de Creator și, prin urmare, dorința de a se bucura a apărut deja plină de încântare. Și din moment ce dorința conține deja împlinire, nu există o adevărată străduință pentru ea.

Etapa beta, 2, Bina – întrucât lumina emană de la Creator și de la proprietatea Sa de a încânta, prin savurarea luminii, vasul, dorința de a se încânta, primește treptat de la lumină proprietatea sa de «a încânta», de a dărui, adică vasul dezvoltă o dorință de a deveni asemenea luminii. Apariția unei noi dorințe în etapa 1 separă această dorință emergentă de a «oferi încântare» într-o etapă separată, etapa 2.

Întrebare: «Dacă dorința Binei este de a dărui, de ce este considerată mai grosolană, mai îndepărtată de Creator? La urma urmei, ar trebui să fie mai pură decât Hochma?»

Aș dori să explic acest lucru cu un exemplu. O persoană îi oferă unui prieten un cadou, iar prietenul îl acceptă. Apoi, după ce se gândește la asta, decide să nu ia darul și îl returnează. Inițial, se afla sub influența și dorința dăruitorului, așa că a acceptat darul. Dar la primirea lui, s-a simțit destinatarul, iar acest sentiment de rușine l-a obligat să returneze darul. De aici și concluzia: Behina Aleph a primit sub influența dăruitorului și nu s-a simțit destinatarul, iar când, sub influența Luminii, s-a simțit destinatarul, a încetat să mai primească. Prin urmare, sentimentul dorinței de bucurie în starea de Bina este mai mare decât în starea de Hochma - dorința în sine se simte mai egoistă, deoarece se compară cu Lumina, adică cu dăruitorul. Prin urmare, se consideră mai îndepărtată de Creator.

Lumina care intră în vas atunci când acesta vrea să se contopească cu proprietățile sale cu Creatorul se numește lumina lui Hassadim.

Și această lumină strălucește în Bina. Dar Bina simte doar dorința de a dărui și poate dărui doar luminii, Creatorului. Bina înțelege că scopul ei este să primească, să se bucure. Singurul lucru pe care cineva îl poate dărui Creatorului este să se bucure de El.

Prin urmare, etapa 2 este un compromis: acum va primi Lumina lui Hassadim și puțin din Lumina lui Hochma. Și din moment ce, pentru a primi Lumina lui Hochma, Bina a trebuit să trezească în sine dorința de a se bucura de ea, noua dorință atât pentru Hassadim, cât și pentru Hochma este mai grosieră decât cea anterioară. Prin urmare, etapa 3 Este situată și mai departe de Creator și se numește Behina Gimel de Aviut. Această etapă se numește «Zeir Anpin» - o față mică - deoarece Chochma este numită «panim» (anpin în aramaică) - o față, dar mică - «zeir», adică un obiect spiritual în miniatură.

Când etapa 3 este complet umplută cu Lumina lui Hassadim și iluminarea lui Hochma, conform dorinței sale, apare dorința de a primi întreaga Lumină a lui Hochma, nu doar o porțiune din ea. Acest lucru se întâmplă deoarece Lumina îl informează pe ZA că Planul Creației este ca Creația să primească exact Lumina lui Hochma, toată 100% din ea, pregătită pentru ea de către Creator. Această trezire cultivă o dorință extraordinară în interiorul vasului de a primi la fel de multă Lumină a lui Hochma câtă era prezentă în Behina Aleph. Diferența este că în Behina Aleph nu a existat o dorință atât de pasională din partea Creației de a primi Lumina ca în Behina Dalet, Malchut. Prin urmare, Behina Aleph nu a experimentat plăcerea Luminii, căci acolo, Lumina a dat naștere dorinței, în timp ce aici, dorința atrage plăcerea!

De aceea etapa 4 Se numește adevăratul vas, iar toate etapele anterioare se numesc pregătitoare. Plăcerea umple Malchut fără limită, fără sfârșit. Malchut nu limitează răspândirea luminii în interiorul său; se bucură complet de ea și, prin urmare, se numește Lumea Infinitului - 100 de kilograme de plăcere umplute 100 de kilograme de dorință.

Dar din nou, când lumina umple etapa 4, Malchut, începe să-i transmită proprietățile sale, așa cum a făcut deja în etapa 1: etapa 1 a primit lumina, dar odată cu plăcerea, a început să primească de la lumină proprietatea sa de a dărui, de a încânta, din care dorința sa de a primi a fost înlocuită de dorința de a dărui, etapa 2.

Întrucât această dorință este complet opusă dorinței sale originale, naturale de a primi plăcere, Malchut experimentează «rușine» - o tensiune internă imensă între dorințele sale naturale și cele nou dobândite. În consecință, decide să înceteze complet să primească lumina, la fel cum a făcut-o și Etapa 1 la trecerea la Etapa 2. De ce nu a existat un sentiment de rușine în Etapa 1? Pentru că aici, în Etapa 4, există o dorință de a primi plăcere care emană din creația însăși, nu una creată de Creator.

Expulzarea plăcerii din dorință, din etapa 4, din Malchut, este realizată de Creație însăși, de aceea este numită Prima Restricție – Țimtzum Aleph, adică reducerea dorinței.

Însă Lumina i-a împărtășit lui Malchut capacitatea de a deveni asemenea ei, în timp ce Malchut pur și simplu a încetat să se mai bucure. Cum poate creația să îndeplinească dorința Creatorului de a se bucura de toată Lumina lui Hochma și să nu fie un receptor, ci un dătător, asemenea Creatorului?

După contracție, Malchut ia o decizie: să primească toată plăcerea așa cum o dorește Creatorul, dar să o primească doar pentru că El o dorește și nu pentru că Malchut însăși o dorește.

Întrebare: «Țimtzum era doar pe Behina Dalet; restricția era doar asupra dorinței de a lekabel al minat lekabel — de a te bucura de dragul propriei persoane, de a primi de dragul primirii (spre deosebire de primirea ulterioară de dragul dăruirii). De ce a dispărut lumina din toate Behinot-urile anterioare?»

Răspuns: Primele trei Behinot nu sunt încă numite «vase»; ele facilitează doar formarea unui vas adevărat în Behina Dalet - recepția de dragul recepției. Singurul vas adevărat este Malchut, iar dacă nu vrea să primească, încetează să simtă Lumina; este ca și cum nu ar exista în etapele 0-3.

Malchut a absorbit toată lumina și a fost complet umplută. Această umplere absolută cu lumină, atunci când toate dorințele sunt satisfăcute, se numește completă sau rotundă, deoarece un cerc (sau mai exact, o sferă, din moment ce vorbim despre o figură tridimensională, Malchut, Lumea Infinitului, umplută cu lumină) nu are diferențe în părțile sale; nu are concepte de «sus» sau «jos», „mai bine” sau „mai rău”. La urma urmei, dacă fiecare dorință este complet împlinită, atunci nu contează dacă este mare sau mică; toate se bucură de o plăcere infinită.

Abia după tzimtzum, când lumina se estompează, dorințele goale încep să difere unele de altele în ceea ce privește proprietățile, magnitudinea și distanța față de Creator. Apare o diviziune între cele inferioare și cele superioare ca semnificație, cele mai mult sau mai puțin spirituale, cele mai apropiate de Creator și cele mai îndepărtate de El. Ceea ce este mai departe de egoism este considerat superior ca semnificație, iar ceea ce este mai aproape este considerat inferior.

După Țimtzum, au rămas «urme» – Reșimot – ale Luminii care se afla în dorințele goale. Aceste cinci etape, sau 10 Sefirot (deoarece etapa 3, ZA, constă din șase părți), după contracție, sunt numite ”cele zece Sefirot rotunde« – »Eser Sefirot de-Igulim«. Rotunde deoarece le lipsește conceptul de »superior-inferior«.

Întrucât dezvoltarea pornește de la Creator spre creație, de la perfecțiune la imperfecțiune, dorința pentru superior devine întotdeauna o lege, obligatorie pentru inferior. Prin urmare, hotărând să nu mai primească lumină de dragul ei în sine, pentru plăcerea proprie, Malchut a impus astfel o interdicție care se extinde la toate părțile creației care vor ieși ulterior din ea.

Plăcerea de sine nu va fi niciodată posibilă, iar dacă vreo parte a lui Malchut, cum ar fi o ființă umană, o dorește, nu va putea să se bucure de ea însăși, ci va fi în permanență în căutarea plăcerii. Malchut este o creație unică. Tot ceea ce există în afară de Creator face parte din ea.

Deși decizia de a restricționa a fost în întregime voluntară, imediat ce Malchut a acceptat-o, a transformat-o într-o lege și acum îi este interzis să primească lumină ca înainte, pentru propria plăcere. Și dacă există o interdicție, atunci conceptul de «sus» și „jos” apare în legătură cu această interdicție. Prin urmare, a primi lumină de dragul Creatorului se numește kav - linia care se întinde de sus, din Lumea Infinitului, în jos, până la lumea noastră.

Cele 10 Sefirot rotunde goale rămase după reducere sunt umplute cu lumină cu ajutorul unei linii.

Deci, există trei stări de creație (dorință, malchut):

1. Dorința de a primi, care a fost creată în lumea Ein Sof și care a primit toată lumina. Se numește Malchut de Ein Sof, Malchut al Lumii Infinitului.
2. Dorința prescurtată, numită Olam Tzimtzum – Lumea Restricției, malchut metzumtsemet (prescurtat, malchut golit).
3. Malchut de-kav este Malchut care a decis să primească lumina după restricție, dar doar atât cât este capabilă să primească, nu pentru sine, ci de dragul Creatorului.

După restricție, Malchut decide să se bucure de dragul Creatorului. Prin urmare, atrage toată Lumina pe care a expulzat-o din sine și evaluează cât de multă din ea poate primi cu intenția nu de a se bucura de sine, ci de a-L încânta pe Creator. Malchut ia mai întâi această decizie mental (be koach), apoi în acțiune (be po'al).

Însăși interacțiunea lui Malchut cu Lumina, respingerea dorinței sale de plăcere personală și îmbrăcarea Luminii primite cu dorința de a-l încânta pe Creator, se numește Zivug de-Akaa sau Be Massach – interacțiunea frapantă a Luminii cu ecranul. Deoarece Malchut plasează o barieră în calea Luminii care sosește.

Acest ecran reflectă toată lumina primită, iar apoi Malchut calculează că poate primi, de exemplu, 20% din lumina primită de dragul Creatorului. O primește în interior, în dorința de a se bucura de ea, și se bucură de ea, dar această bucurie este îmbrăcată în intenția «de dragul Creatorului». În restul de 80% din lumina din exteriorul său, simte o plăcere atât de imensă încât, dacă o primește, nu se va mai putea bucura de dragul Creatorului, ci va începe să primească de dragul său. Prin urmare, decide să nu primească mai mult de 20%.

Care este diferența dintre un tzimtzum și un masach? Un tzimtzum a apărut ca urmare a deciziei libere a lui Malchut de a înceta să se bucure de toată lumina infinită, adică de toată plăcerea emanată de Creatorul din interiorul ei. Masach este legea superiorului în relație cu inferiorul: chiar dacă cel inferior vrea să primească, cel superior nu îi va permite.

Ce este Zivug de Haka'a? Cel Mai Înalt, dorind să încânte creația, trezește în inferior dorința de a primi această încântare - Lumina. Dar inferiorul, dorind să fie similar în calități cu Cel Mai Înalt, nu dorește să primească Lumina. De aici și discordia dintre ei, care se exprimă prin lovitura unuia împotriva celuilalt - Haka'a.

Superiorul și inferiorul sunt întotdeauna Creatorul și creația, deoarece orice nivel superior, sefira, partzuf, lume sau suflet relativ la unul inferior este părintele său, sursa sa, din care cel inferior își are originea și primește lumină. Mai mult, inferiorul poate înțelege doar un singur nivel, superior lui însuși. Prin urmare, nivelul superior apare întotdeauna nivelului inferior ca fiind Creatorul.

Ca urmare a dezacordului, care provine din dorința fiecărei persoane de a oferi mai degrabă decât de a primi, are loc o lovitură, aka'a. Ambele ajung la un acord prin zivug - contopire: cel inferior primește lumina așa cum își dorește cel superior, dar în cantitatea pe care o poate accepta cu intenția de a oferi. Zivug, contopirea, este posibilă numai dacă este precedată de aka'a, o lovitură, o contradicție.

Întregul proces al Zivug de Haka'a are loc în acea parte a creației care precede acțiunea propriu-zisă. Această înțelegere și luare a deciziilor se numește rosh - cap, sau shoresh - rădăcină, sau be koach - luare a deciziilor. Urmează acțiunea propriu-zisă, care se numește guf - corp, consecința deciziei luate, be po'al - în acțiune.

Existența lui Rosh, o evaluare preliminară a unei acțiuni, a unei decizii, este necesară deoarece există dorințe pentru care nu există încă o intenție de a se bucura de dragul Creatorului, iar Malchut este obligată să facă un calcul, care se numește Rosh, înainte de a primi lumina în acțiune, în Guf.

Prin urmare, este scris: «Înainte ca creațiile să fie create, nu exista conceptul de Rosh și Sof», deoarece în lumea lui Ein Sof nu exista nicio interdicție de a primi, iar Malchut primea fără limitare, fără evaluare sau cântărire prealabilă. Dar de îndată ce Malchut a decis să nu primească de dragul ei în sine, ci doar de dragul Creatorului, a apărut imediat nevoia de a-i contracara dorința, de a îmbrăca plăcerea în intenție altruistă. Sof a fost definit și a avut loc o separare între Rosh (fie Koach) și Guf (fie Po'al).

Cele 20% pe care Malchut le-a primit se numesc Toch, adică locul unde lumina se răspândește în interiorul dorinței. Dorința constă în Rosh, Toch și Sof. Rosh se termină la Peh (gură). Recepția luminii are loc de la Peh la Tabur. Această parte a dorinței se numește Toch. Malchut de Toch, după ce a primit 20% din lumină, se află în Tabur. De asemenea, limitează recepția a 80% din lumină la cele 80% din dorințe care rămân goale. Lumina, destinată să umple aceste dorințe (sof), rămâne în exterior și se numește «lumina înconjurătoare» (Ohr Makif).

După ce vasul este umplut de la Peh la Tabur cu 20% din Lumină, restul de 80%, Ohr Makif, lovește ecranul din Tabur, spunându-i astfel lui Malchut că calea pe care o urmează este incorectă, deoarece face imposibilă îndeplinirea planului creației. Adică, dacă rămâne la acest nivel, toată Lumina dincolo de aceste 20% nu va intra niciodată în el. Și din moment ce Malchut este incapabilă să primească mai multă Lumină decât aceste 20% și nu poate rămâne umplută doar la 20%, deoarece această stare a fost acum revelată ca fiind imperfectă, decide să înceteze complet să mai primească Lumină.

Conflictul de opinii dintre Malchut, care a decis și a acceptat doar 20%, și lumina înconjurătoare se numește bitush sau makif în sau pnimi, sau bitush sau makif în masach, stând în tabur.

Fiecare umplere cu Lumină constă în umplerea tuturor celor cinci părți ale lui Malchut cu Lumină. Chiar dacă Malchut este umplută doar în proporție de 20%, fiecare dintre cele cinci părți ale sale este umplută în proporție de 20%. Prin urmare, atunci când Malchut decide să elibereze Lumina pe care a primit-o, o eliberează treptat.

După contracție, Malchut a decis să accepte 20% din Lumina pe care o avea în starea sa de împlinire completă. Din această stare, Malchut a păstrat Reshimot și a făcut un Zivug asupra lor.

Masach-ul se eliberează treptat de Aviut. Mai întâi, din Behina Dalet de Dalet, apoi din Behina Gimel de Dalet și așa mai departe, până ajunge la Peh de Rosh, unde începe Masach de Guf. Pe măsură ce Masach-ul urcă, folosește din ce în ce mai puțin Aviut și, în consecință, primește din ce în ce mai puțină Lumină de dragul dăruirii. Când Masach-ul se află în stadiul Dalet, poate primi Lumina lui Yechida; în stadiul Gimel, Lumina lui Haya; stadiul Bet îi permite să primească Lumina lui Neshama; stadiul Aleph, Lumina lui Ruach; iar în stadiul Shoresh, doar Lumina lui Nefesh de dragul dăruirii, până când devine complet incapabil să primească de dragul dăruirii și încetează să mai primească.

Se pune întrebarea: «Cum a reușit Ohr Makif să forțeze creația să-și îndeplinească scopul și să primească tot mai mult? La prima vedere, se produce opusul dorinței lui Ohr Makif: Masach-ul încetează complet să mai primească lumină, iar vasul pierde chiar și ceea ce avea.».

Răspuns: Înainte de Bitush, era imposibil să primești nici măcar un gram mai mult. Dar acum, odată cu dispariția Behina Dalet, este posibil să primești mai mult, adică în Behina Gimel. Odată cu pierderea Behina Gimel, se primește în Behina Bet și așa mai departe. Cu ajutorul Bitush, au fost create noi vase. Deci, care este, mai exact, profitul dacă de fiecare dată Creația pare să primească mai puțin? Există o regulă: în spiritual, nimic nu se pierde, adică tot ce a fost revelat rămâne, dar nu poate fi savurat. Numai la finalizarea întregii lucrări vor fi revelate simultan toate luminile. Acesta va fi, în cele din urmă, profitul.

Există o poveste. Doi oameni au fost prieteni în tinerețe. Apoi, drumurile lor s-au despărțit. Unul a devenit rege, celălalt cerșetor. După câțiva ani, cerșetorul a aflat că prietenul său devenise rege. Cerșetorul a decis să călătorească în țara unde domnea prietenul său pentru a cere ajutor. Când s-au întâlnit, i-a povestit regelui despre situația sa dificilă. Povestea prietenului său l-a atins pe rege și i-a dat o scrisoare către ministrul său de finanțe, rugându-l să-i permită prietenului său să rămână lângă vistierie timp de două ore. Orice ar reuși să ia din vistierie în acel timp ar fi al lui.

Cerșetorul a primit permisiunea necesară de la Ministrul Finanțelor și a început să umple cu bani cana pe care o folosea pentru a cerși pe drumuri. În cinci minute, a umplut cana și a ieșit fericit. Totuși, în timp ce pleca, un gardian a ridicat cana, a întors-o și i-a vărsat conținutul pe podea. Cerșetorul a izbucnit în lacrimi. Gardianul i-a spus: «Ia cana și umple-o din nou cu bani.» Cerșetorul a umplut din nou cana și, din nou, în timp ce pleca, gardianul a golit-o.

Și așa a continuat până au trecut două ore. Când cerșetorul a plecat pentru ultima dată cu o cană plină, l-a implorat pe gardian să-i lase această cană, deoarece timpul său expirase și nu va mai putea intra. Gardianul a răspuns că nu numai că ultima cană de bani era a lui, ci și toți banii pe care îi aruncase anterior în decurs de două ore erau ai lui.

De aici și morala: de fiecare dată când primim o porțiune de lumină de dragul Creatorului, aceasta rămâne. Totuși, dacă rămâne, nu vrem să primim mai mult, deoarece nu există nicio modalitate de a extinde intenția de dragul Creatorului la o cantitate mai mare decât am primit deja. Prin urmare, nivelul anterior trebuie să dispară, astfel încât la fiecare nivel ulterior să existe oportunitatea de a corecta vasele la dorința de a primi de dragul Creatorului, până când toate vasele sunt corectate și toate luminile strălucesc simultan.

Să revenim la explicarea și clarificarea conceptului de Masach. Prima expansiune a luminii, care a ieșit din Peh în jos, se numește Ta'amim. Pe măsură ce Masach slăbește, de fiecare dată apare un nou nivel. Toate aceste niveluri se numesc Nekudot. Potrivit lui Rav, cu ajutorul Bitush, s-au format noi vase și a apărut oportunitatea de a primi o porțiune suplimentară de Lumină de fiecare dată. Atâta timp cât Lumina strălucește în vas, nu există nevoie sau dorință de a primi. Prin urmare, atât Lumina, cât și vasul au aceeași semnificație. Cu toate acestea, după expulzarea Luminii, atât Lumina, cât și vasul pot fi definite separat.

Nivelurile care apar în timpul slăbirii Masach-ului se numesc nekudot – adică nekudat tzimtzum. Ce este aceasta? Malchut fără lumină se numește punct negru. Când interdicția de a primi de dragul de a primi este în vigoare, se formează întunericul. Oriunde apare dorința de a primi pentru auto-satisfacție, punctul tzimtzum începe să opereze. În exemplul nostru, când Masach-ul pierde Behina Dalet, interdicția de a primi de dragul de a primi îl afectează imediat, iar nekudat tzimtzum operează acolo. Acest efect se răspândește apoi la Behina Gimel și așa mai departe.

Acum să clarificăm diferența dintre Rosh, Toch și Sof. Rosh este Behina be Koach - nu există recepție. Două părți se extind din Rosh: o parte, unde se poate primi Lumina Hochma, Ohr Pnimi, Lumina Intenției Creației. Aceasta se numește cele 10 Sfirot Toch. A doua parte este partea dorinței de a primi pentru sine, pe care vasul nu dorește să o folosească și nu dorește să o primească, ci mai degrabă pune capăt (sof) recepției. Aceasta se numește cele 10 Sfirot de Sof. Principala diferență dintre Toch și Sof este că în Toch strălucește Lumina Hochma, în timp ce în Sof Lumina Hassadim strălucește cu o ușoară luminescență a Luminii Hochma.

Lumina Hochma strălucește în vasele de recepție, în funcție de nivelul Aviut din vas. Lumina Hochma este simbolizată prin răspândirea sa de sus în jos, motiv pentru care este caracterizată prin conceptele de «aroch» (lung) și «katzar» (scurt).

Lumina lui Hassadim nu se răspândește cu ajutorul lui Aviut și nu depinde de acesta, prin urmare, numele din Lumina lui Hassadim sunt simbolizate de conceptele de lățime - «dreapta» și «stânga», ceea ce sugerează iluminarea pe un singur nivel, indiferent de numărul de Aviut.

Până acum, am discutat doar despre primul Partzuf al lui AK – Galgalta, sau Partzuf Pnimi de AK. Fiecare lume conține un Partzuf Pnimi, care are patru tipuri de veșminte. Să clarificăm acest lucru în ceea ce privește AK. Partzuf Galgalta constă dintr-un HaVaYaH complet (Numele Creatorului ”Yud-Hey-Vav-Hey”).

Fiecare literă HaVaYaH produce un nivel independent. Rosh este de neînțeles și se numește Keter sau Kotzo Shel Yod (punctul lui Yod). De la Pe la Hazeh, se numește Yod. La acest nivel, al doilea Partzuf al lumii AK – AB apare și se îmbracă. Nivelul de la Hazeh și de jos se numește primul Hey. Acesta este al treilea Partzuf AK – SAG sau Bina. AB și SAG se îmbracă de la Tabur și de sus și formează literele Yod-Hey.

De la Tabur în jos sunt literele Vav-Hey HaVaYaH. Vav ocupă treimea superioară a Netzah-Hod-Yesod și este numit MA, din care lumea Nikudim apare mai târziu și se îmbracă acolo. Hey-ul final este situat pe cele două treimi inferioare ale Netzah-Hod-Yesod, din care iese Partzuf BON sau Malchut. Ulterior, lumea Atzilut apare în acest loc, utilizând Aviut Shoresh.

Când lumina a dispărut din Partzuf Galgalta, au rămas vase goale, conținând Reshimot-urile luminilor care străluceau în ele. Reshimo este o dorință pasională pentru ceea ce a fost. Reshimo constă din două părți: lumină transparentă și lumină mai grosieră. Reshimo-ul luminii transparente rămâne din Ohr Yashar (lumină directă), iar Reshimo-ul luminii mai grosiere rămâne din Ohr Hozer (lumină reflectată). Ambele sunt unite și îmbrăcate într-o Ohr Hozer comună, care funcționează ca un vas.

Când lumina strălucește într-un vas, este imposibil să se separe unul de celălalt; ambele îndeplinesc aceeași funcție. Acest lucru poate fi comparat cu mâncarea și pofta de mâncare. Ambele sunt implicate în aceeași operațiune. Dacă nu există mâncare și există poftă de mâncare, este imposibil să mănânci. Același lucru este valabil și atunci când există mâncare și nu există poftă de mâncare.

De îndată ce lumina dispare din Partzuf, apare conceptul de vas, al cărui rol este jucat de Ohr Hozer. Acest concept se aplică și Reshimot. Când lumina transparentă și cea grosieră sunt împreună, ambele sunt numite lumină. Iar când Ohr Yashar, cea transparentă, dispare din Reshimo, lumina mai grosieră se numește Nitzutzin. Lumina care dispare din Reshimo strălucește de departe.

Acum să clarificăm ce sunt Shoresh-ul Vaselor și Shoresh-ul Luminilor. Există o regulă: toate lumile apar conform sistemului «sigiliului și amprentei sale». Ordinea în care toate diferențele au apărut inițial este aceeași ordine în care lumile s-au răspândit de sus în jos. Vasele s-au manifestat pentru prima dată în Partzuf Galgalta, motiv pentru care se numește Shoresh-ul Vaselor. Atâta timp cât Lumina strălucește în vase, este imposibil să se separe vasele de Lumini. Vasele se manifestă pentru prima dată după ce Lumina este expulzată din ele. Și Reshimot-urile Luminii rămân în ele. Astfel, Vasul lui Keter conține Reshimo-ul Luminii lui Keter. Reshimo-ul Luminii lui Hochma rămâne în Vasul lui Hochma. Fiecare Lumină care strălucește intră în cel mai pur vas, Keter, iar acesta se numește Shoresh-ul Vaselor.

Să aflăm ce sunt tagin și otiot. Reșimo-urile din ta'amim se numesc tagin. Reșimo-urile din nekudot se numesc otiot (litere).

După ce lumina părăsește Partzuf Galgalta, rămân două tipuri de Reshimot. Reshimo din lumina lui Keter, care era în vase, se numește Dalet de Hitlabshut. Etapa finală, Dalet, din puterea Masach-ului, se pierde și rămâne doar Behina Gimel de Aviut. Acesta este al doilea tip de Reshimo. Hitlabshut este Reshimo din Taamim, iar Aviut este Reshimo din Nekudot.

Când Masach-ul din Partzuf Galgalta a slăbit și a urcat la Masach de Rosh, au avut loc două Zivugim în Rosh-ul gradului: unul pe Dalet de Hitlabshut, celălalt pe Gimel de Aviut la nivelul Ohr Hochma. Așa a apărut Partzuf AB. Dalet de Hitlabshut strălucește doar în Rosh-ul gradului și împiedică Lumina să se răspândească în Guf, în timp ce Gimel de Aviut facilitează răspândirea Luminii în Guf-ul Partzuf-ului, adică în vase și Otiot.

Când Masach-ul Partzuf AB slăbește, ultimul nivel al Aviut Gimel se pierde, rămânând Aviut Bet și Hitlabshut Gimel. După două Zivugim pe aceste Behinot, apare Partzuf SAG. Nekudot de SAG sunt Behina Hassadim, deci se pot răspândi sub Tabur de Galgalta. Chiar dacă Aviut Dalet, vasele recepției, sunt sub Tabur, Nekudot de SAG încă doresc să dăruiască și nu sunt interesate să primească.

Lipsindu-i un Masach pe Behina Dalet și văzând magnitudinea dorinței de a primi în interior, Nekudot de SAG au dorit să primească. Dar dorința de a primi este supusă tzimtzum, așa că lumina a dispărut imediat. Cum s-a întâmplat ca Nekudot de SAG, fiind vase ale dăruirii, să dorească brusc să primească pentru ei înșiși? GAR de Bina a refuzat să primească. Doar ZAT de Bina trebuie să primească Lumina Hochma pentru a dărui asupra ZA. Prin urmare, tzimtzum a apărut doar în ZAT de Bina, adică în AHP, care a transces gradul. Și acest tzimtzum se numește tzimtzum bet, TB. GAR de Bina, adică Galgalta ve Eynaim (GE), nu s-a amestecat cu Behina Dalet. Acest loc este încă numit locul Atzilut.

Când Masach-ul Partzuf SAG a început să urce spre Peh de Rosh, următoarele Zivugim au avut loc în Rosh: un Zivug pe Reshimot de Ta'amim de SAG, care nu a coborât sub Tabur, pe care a apărut Partzuf MA Elion. Un Zivug pe Reshimot de SAG, care a efectuat un Țimtzum și s-a unit cu Behinat Dalet sub Tabur. Partzuf MA, numit Lumea Nikudim, a apărut pe ele. Acest Zivug a avut loc la jumătatea distanței dintre nivelurile Aleph de Aviut și Bet de Hitlabshut, cu informații despre apariția TB.

În lumea Nikudim, există două capete: unul, Keter (Bet de Hitlabshut) și celălalt, Aba ve Ima (Aleph de Aviut). Întrucât Bet de Hitlabshut nu poate atrage Lumina din cauza lipsei de nevoie, trebuie să lucreze cu Aviut pentru a atrage Lumina cu ajutorul acesteia. Am studiat că gradul de Lumină care strălucește acolo, VAK de Bina, Behina Chafetz Hesed, a asigurat că nu era nevoie de Lumina Hochma la acest nivel. Această Lumină este numită și Tikkun Kavim (corectarea liniilor).

Știm că în lumea lui Nekudim, «tikkun kavim» strălucește doar în cap, deoarece Hitlabshut nu poate răspândi lumina în Guf. Exista o ușoară strălucire în Guf și nu exista nicio satisfacție din cauza stării lui Katnut. Cu toate acestea, când a sosit Lumina lui Gadlut, chiar și vasele dăruirii s-au spart.

Dar numai după spulberarea Kelim-urilor apare dorința independentă, numită «creație», și începe să caute calea către Sursa sa. Prin urmare, nu există nicio acțiune în univers, de la începutul până la sfârșitul său, care să nu aducă întreaga existență mai aproape de scopul său - împlinirea eternă, perfectă și infinită cu Lumina Supremă.

---