---

Далее я перехожу к читте. В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовёт их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в который они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций.

Эмоции — это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трёх типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному — инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это — послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искажённые ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращённые взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т. д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину.

адхара — то, в чём содержится сознание — ум, витал, тело — опора, транспортное средство

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

бхакти — любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному

виджняна — Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;

особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя

всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу

в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях

джива — (дживатман) — индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо

от его рождения к рождению; живое Творение, Создание

кундалини — свёрнутая в кольцо и спящая в муладхаре змеевидняя внутренняя энергия

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

муладхара — чакра, центр физического сознания; корень, основание адхары, божественное

раскрытие её даёт знание кармы и цели реинкарнации, абсолютное здоровье и

контроль над всем телом, пробуждает идущий вверх ток огня кундалини

санскара — склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью

Сахасрадала — Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа

чакра — центр сознания, находящийся в тонком теле

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

Импульсы чувств — это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть — это викара любви, искажение или реакция, порождённая аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. — викары. Те, которые естественны и вечны — любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, всё это не относится ни к самаджа, ни к лаукик — временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы.

Третий вид импульса — это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил — желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити — независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Буддхи — для мыслей, а читта — для эмоций.

аджняна — незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности

адхара — то, в чём содержится сознание — ум, витал, тело — опора, транспортное средство

адхарма — всё, что противоречит Дхарме; персонификация понятия «беззаконие»

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

виджняна — Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание

викара — искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности

гхрина — отвращение, сожаление, пренебрежение

джняна — Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,

непосредственное духовное осознание высшего Бытия

дхарма — закон, правило действия; Дхарма — Единое, что удерживает все вещи вместе

лаукик дхарма — правила, традиции

Пуруша — Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы

раджас — напор, страсть действия и желания, а также качество их силы

самаджа дхарма — общественный закон

санатана дхарма — Вечный Закон, Вечная Религия, индийская духовная Традиция

свабхава — индивидуальное уникальное становление, бытие; врождённые привычки натуры

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

шуддха — чистый, безупречный, непорочный, невинный; ашуддха — нечистый

В состоянии шуддха ни читта, ни буддхи не имеют с действием ничего общего. Интеллектуальный асура предопределяет свои действия какими-то своими соображениями и идеалами, эмоциональный асура — своими чувствами. Но шуддха йогин предопределяет их горним вдохновением, идущим от божественного существования в виджняне. Это то, что люди зачастую называют «адешей«. Только шуддха йогин может полагаться со всей уверенностью на имеющуюся у него адешу такого типа. Ашуддха йогин нередко принимает за адешу свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже желания. Поэтому йогин должен стремиться к освобождению от активности своей низшей читты или прошлых впечатлений посредством успокоения манаса, как это было описано в предыдущей главе: к освобождению от инстинктивного мышления или мысле-импульсов теми же средствами; к освобождению от привычки действовать, исходя из собственных эмоций, позволив Воле успокоить его импульсы и очистить его эмоции. Посредством Воли ему следует воспретить и остановить всякую речь или действие, которые слепо идут от эмоций или страстей, вздымающихся в его сердце. Когда эмоция будет успокоена, её следует научить вести себя подобно волне, которая, поднимаясь, затем возвращается в море; а не врывается безудержно в действия. Эти спокойные волны, удовлетворённые самим своим существованием, не требующие удовлетворения в действии и не ищущие господства в жизни или идеях, представляют собой очищенные эмоции. Те, которые поднимаются вверх, в буддхи, и пытаются обмануть мысль или мнение, те, которые движутся вовне, в речь или действие, представляют собой движение ашуддхи. Я имею в виду, что эмоции в читте служат лишь для наслаждения; над действием же должен властвовать некий более высокий принцип. Очистить, направить и обновить сердце, опять же, должна Воля. Но наилучшие условия для этого создаются в том случае, если знание предварительно стало активным, а ум спокойным. Спокойный ум предполагает лёгкое очищение сердца.

адеша — голос, побуждение, указание

асура — враждебное существо ментализированного витала, титан тьмы

ашудха — нечистый

ашуддхи — нечистота

буддхи — разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума

виджняна — Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный

разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;

особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя

всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу

в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях

манас — чувство-мышление, воспринимающий ум

читта — базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, «сердце» и «ум»

шуддха — чистый, безупречный, непорочный, невинный

---