Întrebări și răspunsuri despre semnificația proprietăților și acțiunilor

Care este sursa pentru kelim de-igulim?	Ein Sof, Infinitul, este sursa kilim de-igulim-urilor, deoarece aceste kilim-uri erau incluse în Ein Sof, dar nu erau încă cunoscute, nu puteau fi distinse acolo, în starea «El și numele Său sunt una». (Conjurare Internă, Partea a 2-a, Punctul 52, din cuvântul «clarificat»).
Care sunt reșimot-urile care rămân în igulim după tzimtzum?	După restricție, când lumina Infinitului a dispărut din toate cele patru etape, așa cum se știe, în fiecare dintre ele a rămas un Reshimo, similar cu lumina lui Ein Sof care era în ele înainte de restricție. (Sau Pnimi, Partea a 2-a, Capitolul 1, Punctul 80, din cuvintele «și sursele»).
De ce se află Igulimii într-o stare de «unul în interiorul celuilalt»?	Aceasta arată că nu există nicio altă distincție acolo în afară de distincția exclusivă dintre cauză și efect. (Vezi răspunsul 22.) (Int. soz, partea a 2-a, p. 53, de la cuvintele «și concept»).
De ce nu există o stare de «unul în interiorul celuilalt» în Infinit?	Deoarece în Infinit, Kli-ul nu este deloc distinct (Conștiința interioară, ibid., de cuvintele «și concept»).
Care este rădăcina tuturor luminilor?	Ein Sof, Infinitul este rădăcina tuturor luminilor din lumi (Sau Pnimi, partea a 2-a, capitolul 1, paragraful 4 al doilea, de la cuvântul «explicație»).
Care este rădăcina tuturor lumilor?	Igulim sunt rădăcinile tuturor kelim-urilor din lumi (Sau Pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 80, din cuvinte și de aici).
Care este sursa luminii reflectate?	A patra etapă, numită Malchut, este sursa luminii reflectate (Conștiința Interioară, Partea a 2-a, paragraful 66, de la cuvintele «și acum există»).
De ce luminile preced kelim-urile?	Deoarece luminile au apărut inițial în trei etape, una sub alta, iar aceste trei etape nu sunt încă numite Kelim până când nu este revelată a patra etapă, și numai această etapă este considerată un Kli. Rezultă că Kelim sunt produse ale luminilor (Conștiința Interioară, Partea 2, Punctul 5, din cuvântul «astfel»).
De ce Bina nu precede Hochma?	Datorită faptului că ordinea creației lumilor de sus în jos este de așa natură încât perfecțiunea precede întotdeauna și duce la revelarea a ceea ce îi lipsește perfecțiunea, iar nivelurile se răspândesc unele de la altele în așa fel încât fiecare nivel inferior este mai mic decât cel superior, până la punctul în care este revelat olam ha-zeh, Această lume, mai necorectată decât toate (Sau Pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 200, din cuvintele «și nu ar trebui să fie»).
Care este sursa puterii de a guverna lumile?	Ecranul este prima sursă de putere de control în lumi (Sau pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 2, din cuvintele «și putere»).
De unde provine ecranul?	El este urmașul primei contracții (Or pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 2, din cuvintele «și putere»).
Câte motive au precedat ecranul?	Două motive au precedat ecranul: contracția și sosirea luminii. Căci ecranul nu se deschide decât în momentul în care lumina superioară ajunge și atinge scena lui Dalet.
Care este sursa pentru Kelim de-Yesher?	Igulim este sursa kilim de-esher, deoarece malchut de-igulim a atras lumina kavei, iar din puterea ei a apărut un ecran (Conștiință internă, partea a 2-a, punctul 56, din cuvântul «acum»).
De unde își iau Igulimii lumina?	Din kilim de-esher, dar ei înșiși nu-l pot atrage din Infinit, deoarece nu există ecran sau aviut în ele. (Sau Pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 30, din cuvântul «sens»).
Cum primesc Igulimii lumină unii de la alții?	Cu ajutorul puterii ecranului, care este «mitrașim», acesta este absorbit în ele, dar nu poartă Aviut în el. Și această «itrașmut» a ecranului (influența pe care ecranul o exercită asupra lor) se numește holonot (ferestre) în igulim (Sau Pnimi, Partea a 2-a, Capitolul 2, Punctul 70, de la cuvântul «nekev, deschidere»).
De ce ar trebui igulim-ii să primească de la yesher?	Pentru că în igulim nu există ecran (Sau pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 30, de la cuvântul «sens»).
Ce este holonotul din gag și din karka, în părțile superioare și inferioare ale fiecărui iguly?	Cu ajutorul puterii ecranului, care este «mitrașim», acesta este absorbit în ele, dar nu poartă Aviut în el. Și această «itrașmut» a ecranului (influența pe care ecranul o exercită asupra lor) se numește holonot (ferestre) în igulim (Sau Pnimi, Partea a 2-a, Capitolul 2, Punctul 70, de la cuvântul «nekev, deschidere»).
Care a fost motivul pentru care Igulimii au început să fie situați unul sub altul?	Lumina Kavei pe care o primeau Igulimii i-a făcut să discearnă niveluri, unul sub altul, pe măsură ce holonot (ferestre) din «itrashmut», manifestarea ecranului, apăreau în interiorul lor. Și toate nivelurile Kavei au apărut (au apărut) și în Igulim (Sau Pnimi, Partea 2, Capitolul 2, Punctul 90, din cuvintele «și de acolo»).
De ce au nevoie igulimii de un kav pentru a-i conecta?	Datorită faptului că Kelim de-Igulim sunt la același nivel (în înălțime) cu Roș-ul fiecărei Sfire din Kelim de-Yesher care sunt deasupra ecranului, se consideră că acestea se află în locul Roș-ului Sfirei și nu se extind deloc în jos de la Roș-ul de-Yesher, deoarece acele Kelim care sunt mai joase decât Roș-ul sunt deja mai joase decât ecranul în Malchut de-Rosh, iar Aviut domnește în ele și, prin urmare, sunt mai joase decât Igulim, deoarece mai jos înseamnă mai mult Av, aspru, deoarece în Igulim nu există deloc ecran și Aviut și, prin urmare, Guf-ul fiecărei Sfire este gol (liber) față de Igulim. Astfel, cele 10 Sfirot de Keter de Igulim îmbracă împreună cele 10 Sfirot ale lui Rosh de Keter de Yesher, iar cele 10 Sfirot de Guf de Keter sunt libere de Igulim și, în mod similar, cele 10 Sfirot de Hochma de Igulim îmbracă cele 10 Sfirot ale lui Rosh de Hochma de Yesher și așa mai departe. Astfel, constatăm că Guf de Yesher întrerupe Igulim-urile dintre fiecare Sfiră și nu există nicio legătură între Sfirot de Igulim și, prin urmare, acestea necesită un Kav pentru a le conecta (Sau Pnimi, Partea 2, Capitolul 1, Punctul 3, al doilea paragraf, cu cuvântul «explicație»).
Care este diferența dintre Sefirot de-Yesher și Sefirot de-Igulim?	Singura diferență dintre ele este ecranul, care este prezent în Yesher și absent în Igulim (Sau Pnimi, partea a 2-a, capitolul 1, paragraful 2, de la cuvintele «și putere»).
De ce nu este suficientă forța de contracție, dar este nevoie și de un ecran?	«Forța de contracție» se trezește în creație în raport cu Lumina Superioară pentru a-i întrerupe coborârea în starea de Dalet. Adică, în momentul în care atinge și atinge starea de Dalet, această forță se trezește imediat, lovind-o și respingând-o. Această forță se numește ecran. Trebuie să înțelegem diferența dintre ecranul din creație și contracția din interiorul acestuia, deoarece aceste două concepte sunt complet diferite. Acest lucru se datorează faptului că forța de contracție care a avut loc în starea de Dalet este îndreptată către Kli-ul din creație, care se străduiește să primească. Aceasta înseamnă că, din cauza dorinței de coincidență a proprietăților cu Creatorul, el se abține de la a primi în momentul în care se străduiește să primească, deoarece dorința din el, care se numește stadiul Dalet, este o forță superioară pe care creația nu este capabilă să o anuleze sau să o reducă în niciun fel, ci se poate doar împiedica, pentru a nu dori să primească, în ciuda faptului că se străduiește foarte mult. Această forță obstructivă acționează constant asupra etapei Dalet a creației, cu excepția momentelor în care atrage lumină nouă. Atunci trebuie să anuleze în mod necesar această forță de întârziere, adică contracția din interiorul său, și o străduință pentru lumina superioară este dezvăluită în interiorul său, dându-i puterea de a atrage lumina. Și aici ecranul începe să acționeze în creație, căci orice străduință atrage lumina superioară în întregime, așa cum a făcut-o în Infinit. Aceasta este cea mai înaltă forță, iar cele inferioare nu au puterea de a o diminua, așa cum s-a menționat mai sus. Prin urmare, lumina coboară pentru a umple etapa Dalet. Cu toate acestea, în momentul în care lumina atinge etapa Dalet, ecranul se trezește imediat, lovește lumina și o returnează. Astfel, primește doar lumina celor trei etape, în timp ce etapa Dalet nu o primește. Vedem că acțiunea ecranului are loc doar în momentul sosirii luminii, exclusiv atunci când forța de contracție este anulată temporar pentru a atrage lumină nouă, așa cum am văzut. Actul de restricție, dimpotrivă, este constant - a te restrânge pentru a nu atrage Lumina. Astfel, restricția și ecranul sunt două concepte complet separate unul de celălalt. Și să știți că ecranul este un produs al lui Malchut.
Ce este Sveta De-Yesher?	Ei sunt lumina lui ruach (Or Pnimi, partea a 2-a, cap. 2, p. 30).
Care este diferența dintre o strălucire dreaptă, ayara yashara, și o strălucire care devine rotundă, «rotunjită», ayara mitagelet?	Când Lumina Superioară coboară în Kelim care conțin Aviut din stadiul Dalet, care semnifică aspirație, adică sunt atrase cu aspirație, se consideră că Lumina coboară prin Yesher (în linie dreaptă), adică în conformitate exactă cu măsura Aviut și a aspirației din cadrul acesteia. Similar unui obiect greu care cade pe pământ de la o înălțime, care cade într-o linie dreaptă precisă de sus în jos cu mare viteză datorită forței gravitaționale care acționează asupra sa, dacă un obiect ușor cade pe pământ, neafectat de gravitație, acesta plutește în aer încet (calea sa se «curbează») până când aterizează pe pământ. Același lucru este valabil și aici, deoarece în Kelim lipsite de Aviut, la fel ca Kelim de Igulim, Lumina care intră acolo în virtutea Sefirot Yesher este considerată a deveni rotundă («curbată»), deoarece nu există Aviut acolo, ceea ce semnifică aspirație care ar atrage-o către ele prin gravitație. În timp ce în Kelim de Yesher, care conțin Aviut ce atrag lumina cu mare forță, lumina coboară cu mare viteză în linie dreaptă, fie Yesher, ca o linie «dreaptă», kav «yashar».
În ce fel este igulim-ul mai înalt decât yesher-ul?	În raport cu kilim-urile, igulim-urile sunt mai elevate decât yesher-ul, deoarece kilim-urilor de igulim le lipsește ecranul și aviut-ul, în timp ce kilim-urilor de yesher le au. Acest lucru se datorează și faptului că kilim-urile de igulim preced kilim-urile de yesher (Sau Pnimi, Partea a 2-a, Capitolul 1, Punctul 2, din cuvintele „i sila”).
În ce fel sunt Sefirot de-Yesher mai înalte decât Igulim?	În ceea ce privește luminile, Yesher este mai înalt decât Igulim, deoarece Sefirot de Yesher conduc Lumina Superioară și transmit Igulim. Luminile de Yesher sunt numite Lumina lui Ruach, iar luminile de Igulim sunt numite Lumina lui Nefesh (Sau Pnimi, Partea 2, Capitolul 2, Punctul 30).
De ce este fiecare lucru exterior din Igulim mai sublim?	Întrucât extern înseamnă zakh, subtil, și fiecare dintre acestea mai extern are o formă (proprietăți) mai similară cu lumina lui Ein Sof, Infinitatea, și mai elevată (Conștiința Interioară, p. 7, din cuvintele «și aceasta»).
De ce este cel interior din Kelim de Yesher mai elevat?	Intern înseamnă cel mai grosolan, cel mai grosolan, adică acolo se află cea mai mare aspirație și, ca urmare, măsura de lumină pe care o atrage este cea mai mare, iar lumina reflectată, respinsă de acesta, are cel mai mare nivel (Conjuncție internă, p. 5, din cuvintele «așa»).
De ce este lumea Asiya cea mai exterioară dintre toate lumile?	Datorită faptului că stadiul său de Dalet nu are niciun aviut potrivit pentru atragerea luminii superioare, și din această perspectivă este definit ca fiind cel mai zakh, cea mai subtilă dintre toate lumile (vezi răspunsul 55) (Conștiința Interioară, punctul 13, din cuvintele «și lumea»).
Cine a fost motivul apariției ecranului?	Lumina Superioară, care a atins stadiul lui Dalet pentru a se răspândi în el, a făcut ca puterea ecranului să se deschidă imediat pentru a-l opri și a respinge această lumină (Conștiința Interioară, p. 18, din cuvintele «și fapta»).
Când a apărut ecranul?	În momentul în care lumina superioară a atins stadiul de dalet pentru a se răspândi în el, atunci forța de contracție, adică ecranul, s-a trezit pentru a-l opri și a-l împinge înapoi (Conștiința Interioară, p. 56, din cuvântul «acum»).
De ce depinde nivelul ecranului (înălțimea) de măsurarea etapei aviut a daletului?	Deoarece lumina reflectată care ridică ecranul nu este altceva decât măsura luminii care dorește să se extindă în măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet, ceea ce semnifică măsura cu care tinde spre și atrage Lumina Superioară. Și dacă Aviut este cel mai mare, adică stadiul lui Dalet în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mare. Și dacă Aviut este cel mai mic, adică doar stadiul lui Aleph în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mică. Concluzionăm astfel că măsura nivelului luminii reflectate în ecran și măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet sunt una și aceeași (Conștiința Interioară, Punctul 60, din cuvintele «și prin urmare»).
Care sunt Kelim-urile pentru primirea luminii Kavei?	În ciuda faptului că în lumina Kavei există doar trei etape, kli-ul său de recepție este încă doar din puterea etapei Dalet, în timp ce etapa Dalet în sine nu primește lumină (Conștiința Interioară, punctul 16, din cuvintele «și ca urmare»).
Care sunt cele două tipuri de 10 Sefirot care există în fiecare creație?	Există două mișcări ale celor 10 Sfirot la fiecare nivel: mișcarea 1 – de sus în jos, începe cu Keter și se termină în Malchut și se numește cele 10 Sfirot ale Luminii Directe, Ohr Yashar; mișcarea 2 – de jos în sus, începe cu Malchut și se termină în Keter și se numește cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate, Ohr Hozer. (Conștiința Interioară, punctul 104, al doilea, de la cuvântul «așa»).
De ce este considerată lumina reflectată un câștig?	Deoarece această lumină este în întregime legată de stadiul Dalet în calitate și ar fi fost potrivită pentru a fi îmbrăcată în stadiul Dalet, dacă ecranul nu ar fi împins-o înapoi și, prin urmare, ar fi devenit partea receptoare în loc de stadiul Dalet (Conștiința Interioară, p. 21, din cuvântul «acum»).
Cum se determină (măsoară) cantitatea de lumină reflectată?	Măsura luminii care ar fi potrivită pentru a intra în stadiul de dalet, dacă ecranul nu ar returna-o (Conștiința Interioară, p. 60, din cuvintele «și prin urmare»).
De ce este Malchut definită ca Keter al Luminii Reflectate?	Deoarece lumina reflectată nu este altceva decât lumina destinată etapei Dalet, adică Malchut, și datorită faptului că Malchut nu a primit această lumină în interior, această lumină a devenit îmbrăcămintea și partea receptoare pentru toate cele 9 Sfirot care sunt deasupra ei, iar Malchut este sursa pentru toate cele 10 Sfirot ale luminii reflectate și, prin urmare, este definită ca Keter al luminii reflectate (Conștiința Interioară, punctul 102, din cuvintele «și de atunci»).
De ce sunt folosite „screen” și „aviut” ca același lucru?	Deoarece lumina reflectată care ridică ecranul nu este altceva decât măsura luminii care dorește să se extindă în măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet, ceea ce semnifică măsura cu care tinde spre și atrage Lumina Superioară. Și dacă Aviut este cel mai mare, adică stadiul lui Dalet în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mare. Și dacă Aviut este cel mai mic, adică doar stadiul lui Aleph în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mică. Concluzionăm astfel că măsura nivelului luminii reflectate în ecran și măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet sunt una și aceeași (Conștiința Interioară, Punctul 60, din cuvintele «și prin urmare»).
De ce depind lumina aviut și lumina reflectată una de cealaltă?	Deoarece lumina reflectată care ridică ecranul nu este altceva decât măsura luminii care dorește să se extindă în măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet, ceea ce semnifică măsura cu care tinde spre și atrage Lumina Superioară. Și dacă Aviut este cel mai mare, adică stadiul lui Dalet în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mare. Și dacă Aviut este cel mai mic, adică doar stadiul lui Aleph în stadiul lui Dalet, atunci lumina care dorește să se extindă în stadiul lui Dalet este cea mai mică. Concluzionăm astfel că măsura nivelului luminii reflectate în ecran și măsura lui Aviut în stadiul lui Dalet sunt una și aceeași (Conștiința Interioară, Punctul 60, din cuvintele «și prin urmare»).
Prin ce mijloace are loc izdakhekhut, subțierea, curățarea ecranului?	Aviut-ul ecranului semnifică măsura aspirației din interiorul său. Prin urmare, prin atingerea și îmbrăcarea Luminii Interioare, Ohr Pnimi, în cadrul Partzuf-ului, acesta învinge Lumina Înconjurătoare, Ohr Makif, și purifică și reduce Aviut-ul ecranului (Conștiința Interioară, Punctul 74, din cuvintele «și sensul»).
De ce sunt Sefirot de-Igulim nefesh?	Deoarece nu există ecran și aviut în Igulim, nu există Kli în ele pentru a atrage Lumina Superioară, ci își primesc Luminile prin Kelim de-Yesher și, prin urmare, Luminile lor sunt numite Lumina lui Nefesh, adică nu există nicio proprietate de dăruire în această Lumină, ci doar pentru propriile sale nevoi exclusiv (Conștiința Internă, punctul 95, din cuvintele «și prin urmare»).
De ce sunt Sefirot de-Yesher Ruach?	Deoarece Kelim de Yesher conțin un ecran și un Aviut, ele sunt potrivite pentru a atrage Lumina Superioară și a o transmite către ceilalți. Iar Lumina care posedă proprietatea de dăruire se numește Lumina lui Ruach sau Lumina lui Zachar, Lumina masculină. (Sau Pnimi, Partea 2, Capitolul 2, Punctul 30).
Care este demnitatea primelor 3 (Sefirot) de-Yesher?	Ga"R, primele trei Sefirot, sunt pure (libere) față de Aviut-ul ecranului, deoarece ecranul și Malchut sunt ultima parte din ele, iar Aviut nu se ridică niciodată la ele, deoarece Aviut este incapabil să se ridice deasupra locului său, nici măcar puțin. Și să știți că primele trei, KaHa"B, semnifică Rosh-ul gradului (vezi răspunsul 13), în care există 10 Sefirot complete (Sau Pnimi, partea a 2-a, capitolul 1, punctul 90, din cuvintele ”și sensul”).
Cum sunt situate Sefirot de-Yesher în Igulim?	Fiecare Sfira este definită ca având un Rosh, numit Ga"R, primele trei Sfirot și un Guf, numit Za"T, cele șapte Sfirot inferioare (vezi răspunsul 64). Acest lucru se datorează faptului că Sfira Keter conține Ga"R și Za"T. Hochma conține, de asemenea, Ga"R și Za"T. Același lucru este valabil și pentru Bina și dincolo de aceasta. Și locația tuturor celor 10 Sfirot Ga”R și Za”T de-Igulim este exclusiv în locul lui Rosh și Ga”R de-Yesher, deoarece cele 10 Sfirot de-Igulim ale Sfirot Keter înconjoară doar Ga”R de-Keter de-Yesher, iar Za”T de-Keter de-Yesher sunt libere de Igulim (vezi răspunsul 89). Și, în mod similar, toate cele 10 Sfirot de-Hochma de-Igulim înconjoară doar Ga”R de-Hochma de-Yesher, iar Za”T de-Hochma de-Yesher sunt libere de Igulim. Și același lucru este valabil pentru toată lumea (Sau Pnimi, partea 2, cap. 1, punctul 90, de la cuvintele ”și iată”).
De ce sunt Igulim în locul primelor 3 (Sefirot) de-Yesher?	Pentru că în niciuna dintre ele nu există vreun «aviut» de ecran (vezi răspunsul 89) (Sau pnimi, partea a 2-a, cap. 1, p. 90, din cuvintele „și sens”).
Care este distanța, Mirhak, de la Igulya la Igulya?	Conform Zat-ului celor 7 Sfirot inferioare din Sfira Yesher, care se întrerup, acestea se împart între fiecare Igul. Acest lucru se datorează faptului că Zat de Keter de Yesher împarte cele 10 Sfirot ale lui Igul Keter și Igul Hochma. Iar Zat-ul Sfirei Hochma de Yesher împarte cele 10 Sfirot ale lui Igul Hochma și Igul Bina, și același lucru este valabil mai departe (vezi răspunsul 89) (Sau Pnimi, partea 2, capitolul 1, punctul 90, din cuvintele ”și iată”).
De ce nu sunt Igulim cauza pentru Za”T, cei 7 de-esher inferiori?	Datorită faptului că Kelim de-Igulim sunt la același nivel (în înălțime) cu Roș-ul fiecărei Sfire din Kelim de-Yesher care sunt deasupra ecranului, se consideră că acestea se află în locul Roș-ului Sfirei și nu se extind deloc în jos de la Roș-ul de-Yesher, deoarece acele Kelim care sunt mai joase decât Roș-ul sunt deja mai joase decât ecranul în Malchut de-Rosh, iar Aviut domnește în ele și, prin urmare, sunt mai joase decât Igulim, deoarece mai jos înseamnă mai mult Av, aspru, deoarece în Igulim nu există deloc ecran și Aviut și, prin urmare, Guf-ul fiecărei Sfire este gol (liber) față de Igulim. Astfel, cele 10 Sfirot de Keter de Igulim îmbracă împreună cele 10 Sfirot ale lui Rosh de Keter de Yesher, iar cele 10 Sfirot de Guf de Keter sunt libere de Igulim și, în mod similar, cele 10 Sfirot de Hochma de Igulim îmbracă cele 10 Sfirot ale lui Rosh de Hochma de Yesher și așa mai departe. Astfel, constatăm că Guf de Yesher întrerupe Igulim-urile dintre fiecare Sfiră și nu există nicio legătură între Sfirot de Igulim și, prin urmare, acestea necesită un Kav pentru a le conecta (Sau Pnimi, Partea 2, Capitolul 1, Punctul 3, al doilea paragraf, cu cuvântul «explicație»).
De ce este interzisă practicarea Ga”R, a primelor 3 din fiecare nivel?	Deoarece Luminile au precedat Kelim-urile (vezi răspunsul 13), Lumina Reflectată, care se ridică de jos și le îmbracă, nu este considerată Kelim-urile în sine, ci doar rădăcinile Kelim-urilor. Nu putem atinge Lumina fără Kli.
Este interzis să te angajezi în toate cele 10 Sfirot private din Ga”R?	Chiar și în Ga”R de orice nivel, Ga”R și Za”T particulare sunt determinate, iar în cele 7 Sfirot inferioare ale lui Ga”R se poate, de asemenea, angaja (Sau Pnimi, partea a 2-a, capitolul 2, paragraful 5 al doilea, de la cuvintele «și aceasta»).
De ce nu studiază ei Sefirot de-Igulim?	Ele sunt etapa lui Ga”R și, prin urmare, locația tuturor celor 10 Sfirot de-Igulim este în locul lui Ga”R de-Yesher.
Cum sunt împărțite cele 10 Sefirot în cele cinci etape prezente în dorință?	Șoreș, rădăcina celor patru etape, se numește Keter; etapa lui Alef se numește Hochma; etapa lui Bet se numește Bina; etapa lui Gimel se numește Tiferet sau Zeir Anpin; include cele șase Sefirot: Hesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod și Yesod. Iar etapa lui Dalet se numește Malchut.
Ce înseamnă clarificarea: «zece, nu nouă, zece, nu unsprezece»?	Este clar că, în ciuda faptului că stadiul Dalet, adică Malchut, nu primește nimic de la Lumina Superioară după restricție, totuși, datorită puterii de a ridica Lumina reflectată care se află în el, este considerat o Sefira la fel de importantă ca toate celelalte și există «zece, nu nouă» dintre ele. «Zece, nu unsprezece»: De asemenea, este clar că nu ar trebui să credem că există vreo recepție a Luminii Superioare în starea de Dalet sub vreo formă. Prin urmare, Malchut ar fi considerată două Sfirot - Malchut al Luminii Directe și Malchut al Luminii Reflectate - și, prin urmare, numărul de Sfirot ar fi unsprezece. Și suntem avertizați în legătură cu aceasta: «zece, nu unsprezece», deoarece Malchut nu primește nimic de la Lumina Directă.
De ce nu se desfășoară dorința de a primi dintr-o dată?	Datorită opusului rădăcinii, întrucât forma (proprietățile) rădăcinii sunt doar de a dărui, în timp ce în stadiul de Dalet, doar de a primi, este imposibil ca două contrarii să iasă unul din celălalt ca cauză și efect, ci numai prin dezvoltare, desfășurarea treptată a etapelor, leat leat, deoarece rădăcina este doar cauza pentru stadiul de aleph, cel mai apropiat de acesta dintre toate. Și stadiul de aleph este pentru stadiul de bet. Și stadiul de bet este pentru stadiul de gimel. Și după stadiul de gimel, este deja posibil ca stadiul de dalet să se desfășoare (Conștiința Interioară, Capitolul 1, paragraful 5, de la cuvântul «astfel»).
De ce este Aviut considerat Pnimiut, partea interioară?	Întrucât Aviut este Kli-ul pentru atracție și Kli-ul primar pentru recepție prin Lumina Reflectată care se ridică din el, și prin urmare Aviut din Kli este considerat Pnimiyut-ul Kli-ului, partea cea mai interioară a Kli-ului, iar partea din interiorul său, care este mai puțin în Aviut, este considerată mai Hitzoni, externă, iar partea din interiorul său, care este complet Zach, subtilă, este considerată complet externă (Vezi răspunsul 55). (Construct Intern, Capitolul 1, paragraful 5, din cuvântul «astfel»).
De ce anume este considerată partea interioară cheia primirii?	Similar grosimii pereților unui vas, format din 4 cochilii care se înconjoară una pe cealaltă, conținutul vasului atinge doar interiorul său, adică cochilia cea mai interioară din vas (Int. soz., p. 5, din cuvântul «so»).
Ce determină dimensiunea sau micimea lumilor?	Măsura luminii reflectate care ridică ecranul în această etapă sau în această lume (Conștiință internă, p. 65, din cuvântul «a aflat»).
De ce a dispărut lumina și din primele trei etape în momentul contracției?	Datorită faptului că Kli-ul de recepție pentru toate cele 4 etape împreună este exclusiv doar etapa Dalet, iar în celelalte 3 etape nu există deloc părți pentru atracție și recepție, prin urmare, datorită faptului că etapa Dalet s-a redus pentru a nu primi, primele trei etape au rămas și ele fără un Kli de recepție și, prin urmare, luminile lor au dispărut și ele (Conștiința Interioară, Capitolul 2, paragraful 16, de la cuvintele «și ca urmare»).
Care sunt cele trei semne distinctive din Kelim?	a) este atzmut, esența materialului Kli-ului, adică măsura lui Aviut din el; b) forța de contracție care acționează asupra etapei lui Dalet din Aviut din el; c) ecranul din el (vezi răspunsul 43). Și în atributul «a», ar trebui distinse în mod special două părți: prima este materialul primar din cadrul acestuia, care este considerat a fi malchut-ul nivelului anterior, care este considerat atât cauza, cât și creatorul său, și acesta se distinge în primul rând înainte ca lumina să fi ajuns la nivelul creat; a doua este atzmut, esența materialului nivelului creat în sine, și aceasta după ce toată lumina destinată nivelului creat a sosit. (Creația internă, Capitolul 3, paragraful 24, de la cuvintele «și urmează» și paragraful 27, de la cuvintele „și acum”).
Care sunt cele două trăsături distinctive ale materialului spiritual, din homer ruhani?	a) ceea ce este considerat Malchut al Celui Superior; b) ceea ce este considerat materia nivelului creat în sine.
Până când se referă (este numită) creația la numele Celui Preaînalt?	Până când nivelul creat nu a primit lumina destinată acestuia, acesta se referă la numele Malchut al nivelului care se află deasupra lui.
Când se consideră că creația a ieșit din cele mai înalte și a devenit independentă?	În momentul în care nivelul creat și-a înțeles lumina, din acel moment se consideră că a părăsit compoziția Malchut-ului superior, numit Creatorul său, și devine independent.
Ce înseamnă «imposibil»?	Primirea obligatoriului este numită «imposibil» și aceasta este definită în special în raport cu lumina Hochma sau iluminarea Hochma, care sunt considerate atzmut și hayut, esența și vitalitatea Partzuf-ului, de care «este imposibil ca Partzuf-ul să se separe de el». Similar unei persoane obligate să păstreze viața și existența (Conștiința Interioară, Capitolul 4, paragraful 46, din cuvintele «etapa Gimel»).
Ce înseamnă «nu are intenția»?	Străduința se numește «a intenționa» deoarece, atunci când vorbim despre ceva ce dorim cu ardoare să obținem, spunem că intențiile inimii sunt îndreptate spre atragerea acelui lucru, întrucât străduința se simte în inimă, iar intențiile se simt și ele în inimă. Acest lucru funcționează doar atunci când îi lipsește lumina, dar atunci când are lumină, se numește «a nu intenționa» (Conștiința Interioară, Capitolul 4, paragraful 43, de la cuvintele «și acum»).
De ce este considerată aleph-ul etapei «imposibilă și neintenționată»?	Deoarece doar Lumina Hochma este destinată etapei de Aleph, iar aceasta este Hayut și Atzmut, vitalitatea și esența Partzuf-ului, este considerată «imposibilă», deoarece este obligată să primească vitalitate și esență, iar a primi ceva obligatoriu nu înseamnă a primi. Prin urmare, se consideră că nicio aspirație nu poate fi revelată în interiorul ei pentru Lumina Hochma, deoarece aspirația nu este revelată decât în momentul în care această Lumină este absentă din ea și se străduiește să o înțeleagă, și nu în momentul în care este umplută cu această Lumină (Conștiința Interioară, Capitolul 4, paragraful 43, de la cuvintele «și acum»).
De ce este considerată etapa beta «poate și nu intenționată»?	Deoarece stadiul Bet este un Hitgabrut, un efort al dorinței de a dărui, care atrage Lumina lui Hassadim, nu este complet obligat să facă acest efort. Era «posibil» pentru el să se separe complet și, prin urmare, este considerat «posibil» (vezi ibid.). Cu toate acestea, este considerat și «neintenționat», deoarece conceptul de aspirație ar trebui să se refere doar la Lumina lui Hochma și nu la Lumina lui Hassadim, deoarece dorința pentru Lumina lui Hassadim nu este considerată Aviut, deoarece restricția a avut loc exclusiv asupra Luminii lui Hochma și nu asupra Luminii lui Hassadim. Prin urmare, străduința pentru Lumina lui Hassadim nu este considerată intenție (vezi ibid.).
De ce este considerată etapa Gimel ca fiind «imposibilă și intenționată»?	Etapa Gimel este atragerea iluminării Hochma în lumina Hassadim, pe care Bina a atras-o. Această atracție este numită «imposibilă», deoarece iluminarea Hochma este recepția obligatorie pentru Partzuf și este numită «intenționată», deoarece această atracție a avut loc într-un moment în care iluminarea Hochma era absentă și, prin urmare, exista o dorință acolo.
De ce este considerată etapa Dalet ca fiind «posibilă și intenționată»?	După ce iluminarea Hochma exista deja în stadiul de Gimel, ea nu a trebuit să facă un nou efort, hitgabrut, către lumina Hochma însăși, deoarece iluminarea Hochma singură este complet suficientă pentru (menținerea) vieții sale și, prin urmare, această atracție este considerată «posibilă», deoarece este posibil ca ea să se separe de ea și este considerată ca «intenționând», deoarece îi lipsea atzmut, esența luminii Hochma, pe care a atras-o, și a avut o mare dorință în momentul în care a atras-o.
De ce nu sunt toate etapele dorinței potrivite pentru a fi un Kli pentru primire, ci doar etapa Dalet în mod exclusiv?	Pentru că nu există un Kli complet dacă nu există aspirație de a primi în el, care este revelată doar în două condiții: este posibil și este intenționat.
De ce fiecare schimbare de formă (proprietăți) care s-a născut în stadiul aviyut al dalet-ului duce la apariția unei noi creații (obiect)?	Este o lege că Lumina Superioară nu încetează niciodată să strălucească asupra creațiilor și, în fiecare loc unde Kli-ul recepției se dezvăluie ca fiind potrivit, Lumina Superioară strălucește imediat acolo. Prin urmare, după ce partea de atracție a etapei Dalet a fost umplută, aceasta a dat naștere formei unui nou Kli pentru atracție, în care Aviut-ul etapei Gimel se află în etapa Dalet. Și această formă a fost imediat umplută cu Lumina Superioară. Și apoi, când o nouă formă a fost creată și a ieșit din ea, cu Aviut-ul etapei Bet în etapa Dalet, și ea a fost imediat umplută cu Lumina Superioară. Și așa continuă - constant.
De ce nu încetează nici măcar o clipă lumina cea mai înaltă să strălucească asupra creațiilor?	Deoarece Lumina Superioară se află constant într-o stare de repaus absolut, fără nicio reînnoire a formei (proprietăților), întrucât reînnoirea în spiritual este considerată mișcare, iar toate reînnoirile formei care au loc în timpul expansiunii Luminii Superioare au loc prin forța de atracție, care este revelată exclusiv în creații (vezi Partea 1, răspunsul 64). Chiar și această expansiune a Luminii Superioare în sine nu este altceva decât ca aprinderea unei lumânări de la o altă lumânare și nu există nicio deficiență în prima, nici măcar una mică. Astfel, doar acea porțiune a expansiunii Luminii Superioare care a intrat în recepția generală a creației a primit o reînnoire a formei, în măsura relației reciproce dintre Kli și Lumina îmbrăcată în el. Nu există nicio deficiență în Lumina Superioară în sine și nimic din ea nu a fost reînnoit datorită acestei expansiuni care a ajuns la creație.
Care este diferența dintre starea de dăruire și starea de recepție în Kelim?	Distincția este literalmente de la un capăt la altul. Căci primirea Luminii Superioare necesită un Aviut mare în Partzuf, în cea mai deplină măsură existentă în realitate, căci atunci cea mai mare și mai completă Lumină atrage. Iar opusul acestui lucru, de la un capăt la altul, este îmbrăcarea Luminii Superioare în Kelim, căci cea mai mare și mai completă Lumină este îmbrăcată doar în Kli-ul lui Zach, cea mai subtilă care poate exista în realitate. Prin urmare, trebuie să distingem întotdeauna între aceste două concepte în fiecare Partzuf: proprietatea dăruirii, măsurată prin Aviut suplimentar, este definită de numele Pnimi și Chitzon, interne și externe, în timp ce proprietatea primirii și îmbrăcării în Kelim este definită de numele Elion și Tachton, cele mai înalte și cele mai joase. Astfel, cel mai mare Partzuf din toată realitatea trebuie să fie cel mai intern, adică cel mai Av, cel mai grosolan, dintre toți Partzufim din realitate și, simultan, trebuie să fie cel mai înalt dintre toți Partzufim din realitate, adică cel mai Zach, cel mai subtil, dintre toți Partzufim din realitate. Deoarece acestea sunt două tipuri separate de Kelim: unul pentru atragerea luminii, iar al doilea pentru recepționarea luminii.
De ce dăruitorul dă cel mai mult av, partea cea mai dură, iar primitorul primește cel mai mult zakh, partea cea mai subtilă?	Întrucât Lumina Superioară nu este percepută în Partzuf decât prin măsura Luminii Reflectate, care se ridică de pe ecran în Partzuf, iar măsura acesteia depinde de măsura Aviut-ului prezent în stadiul de Dalet (vezi răspunsul 101 și răspunsul 2), și prin urmare, dătătorul are nevoie de Aviut suplimentar al celui inferior, în timp ce receptorul are nevoie de Kli-ul lui Zach însuși, cel subtil, astfel încât Lumina să se poată îmbrăca în el, adică, astfel încât să existe o coincidență de proprietăți între Lumină și Kli. Întrucât diferența de proprietăți dintre ele distanțează Lumina de Kelim
Cum este înțeleasă reînnoirea formei (proprietăților) în timpul răspândirii luminii superioare?	Deoarece Lumina Superioară se află constant într-o stare de repaus absolut, fără nicio reînnoire a formei (proprietăților), întrucât reînnoirea în spiritual este considerată mișcare, iar toate reînnoirile formei care au loc în timpul expansiunii Luminii Superioare au loc prin forța de atracție, care este revelată exclusiv în creații (vezi Partea 1, răspunsul 64). Chiar și această expansiune a Luminii Superioare în sine nu este altceva decât ca aprinderea unei lumânări de la o altă lumânare și nu există nicio deficiență în prima, nici măcar una mică. Astfel, doar acea porțiune a expansiunii Luminii Superioare care a intrat în recepția generală a creației a primit o reînnoire a formei, în măsura relației reciproce dintre Kli și Lumina îmbrăcată în el. Nu există nicio deficiență în Lumina Superioară în sine și nimic din ea nu a fost reînnoit datorită acestei expansiuni care a ajuns la creație.
Cum izvorăște creația din lumina superioară?	În Lumina Superioară, există în mod necesar o dorință de a dărui, iar această dorință este definită ca ultima parte care intră în Lumina Superioară. Această parte, adică această dorință de a dărui, este transformată («inversată») și devine partea care atrage Lumina în stadiul Aleph. Această parte, care atrage Lumina, este, desigur, o reînnoire a proprietăților în dorința de a le'ashpia, de a dărui, și, prin urmare, este definită ca separare, părăsind dorința de a dărui și devenind stadiul Aleph al dorinței de a primi, adică părăsind starea Creatorului pentru starea de creație, deoarece diferența de proprietăți separă și distanțează obiectele spirituale unele de altele, după cum se știe. Cu toate acestea, datorită separării acestei «părți», nu există nicio pierdere în starea de «întreg», iar acest lucru este similar cu aprinderea unei lumânări dintr-o lumânare, și nu există lipsă de nimic în prima dintre ele, și înțelegeți bine acest lucru.
Care este diferența dintre numele celor 4 etape și numele KaHaB Tu”M?	Când evidențiem doar proprietățile materialului din Kelim, le definim prin numele celor 4 etape, iar când dorim să includem și Reshimot în fiecare Kli, le definim prin numele KaHa”B ZON.
Care este ordinea intrării luminilor în creație după corecție?	Mai întâi intră cei mici, apoi cei mari, adică mai întâi nefesh, apoi ruach și așa mai departe, până la yechida
Care este ordinea creșterii Kelim-urilor în fiecare Partzuf după corecție?	Mai întâi, Kelim-urile mai importante cresc, apoi Kelim-urile mai mici, adică mai întâi Keter, apoi Hochma și așa mai departe, până la Kli Malchut, care iese ultimul.
Care este materialul principal al fiecărei creații?	Malchut al superiorului devine Keter pentru inferior, adică dorința de a dărui în superior este determinată să devină materialul principal al inferiorului.
Care sunt cele două ketere prezente la fiecare nivel?	Rădăcina celor 4 etape se numește Keter al celor 10 Sfirot ale Luminii Directe într-o anumită etapă, iar Malchut-ul etapei este definit ca Keter al celor 10 Sfirot ale Luminii Reflectate într-o anumită etapă.
De ce nu dispare lumina din același loc atunci când ne mutăm în alt loc?	Pentru că, dacă ar fi supus schimbării și alterării, nu ar fi etern, și asta e simplu.
În ce constă fiecare ființă superioară, adică le include pe cele inferioare ei?	În cele 10 Sefirot ale Luminii Directe, întrucât fiecare lumină emană doar din Infinit, cea mai joasă trebuie să treacă prin toate cele superioare ei, într-un proces de «cauză și efect», până când ajunge la consecința inferioară pentru care este destinată lumina. Și întrucât lumina nu dispare dintr-un loc atunci când trece în altul, toate luminile care trec prin fiecare loc superior rămân pentru totdeauna în fiecare loc superior.
În ce constă fiecare nivel inferior, adică le include pe cele superioare?	În cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate, pentru care Malchut este considerată rădăcina și Keter (vezi răspunsul 148), toate părțile Luminii Reflectate care îi îmbracă pe cei superiori ei trec prin ea de jos în sus și, prin urmare, fiecare parte inferioară este definită ca fiind formată din toate părțile Luminii Reflectate care aparțin Sfirot-urilor care sunt deasupra ei.
Care este cheia, metoda de determinare a compoziției Sefirot care se includ reciproc?	Incluziunea reciprocă, itkalelut, a Sfirot una în cealaltă, astfel încât fiecare să fie formată din 10, iar aceste 10 din alte 10 și așa mai departe - fără limitare - are loc prin două mișcări: cele 10 Sfirot ale Luminii Directe și cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate, care sunt prezente la fiecare nivel (vezi răspunsul 20). Trebuie găsită cheia pentru a determina cu ușurință schimbările care apar în compoziția celor 10 Sfirot individuale, care sunt prezente într-o Sfira doar datorită itkalelut, includerii reciproce, și nu datorită atzmut, esenței sale. Prin urmare, amintiți-vă trei valori pe care le veți folosi în mod constant. De exemplu, dacă doriți să cunoașteți cele 10 Sfirot care alcătuiesc Bina: deci, prima valoare - există două Sfirot în atzmut, esența sa, și anume, Bina Luminii Directe și cursul Luminii Reflectate; al doilea – numără Sefirot de la el în jos până la Yesod, care este Lumina Directă din el, adică HaGaT NHY, care trece prin el de sus în jos; al treilea – numără Sefirot de la el în sus până la Keter, sunt două: Yesod și Malchut, și vei recunoaște Sefirot-ul Luminii Reflectate din el, care trece prin el de jos în sus. Și acum adaugă cele două Sefirot la Atzmut, șase de Lumină Directă și două de Lumină Reflectată, pentru un total de 10. Și în același mod, numără în fiecare Sefira și vei recunoaște toate părțile incluse în ea dintr-o singură privire.
Care Behinot (părți) ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Keter?	Nouă lumini directe de la Keter la Yesod și o lumină reflectată, adică doar Malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Hochma?	Opt lumini directe de la Hochma la Yesod, care sunt îmbrăcate în Kelim-urile lui Zach, cele mai subtile, și anume lumina lui Hochma din Kli de Keter, etc. Și două lumini reflectate: Yesod și Malchut, care sunt îmbrăcate în Kelim-urile lui Yesod și Malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Bina?	Șapte lumini directe din Bina și de jos, și aici de asemenea: lumina Binei în Kli de Keter și așa mai departe, până la lumina lui Yesod în Kli de Netzach. Și trei lumini reflectate: Hod, Yesod, Malchut în Kelim. Hod, Yesod, Malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Hesed?	Șase lumini directe de la Hesed la Yesod și patru lumini reflectate de la Netzach la Malchut, lumina reflectată a lui Netzach în Kli de-Netzach etc.
Care Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Gevurah?	Cinci lumini directe de la Gevura la Yesod și cinci lumini reflectate de la Tifferet la Malchut, și acestea sunt îmbrăcate așa cum s-a indicat mai sus: lumina directă din Kelim, cele mai subtile și lumina reflectată – fiecare lumină în Kli-ul său corespunzător.
Care Behinot (părți) ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Tifferet?	Patru lumini directe de la Tifferet la Yesod și șase lumini reflectate de la Gevura la Malchut.
Care sunt exact Behinot (părțile) Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate în Netzach?	Trei lumini directe de la netzach la yesod și șapte lumini reflectate de la hesed la malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate sunt implicate?	Două lumini directe de la Hod la Yesod și opt lumini reflectate de la Bina la Malchut.
Care sunt exact Behinot (părțile) Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate în Yesod?	Una de lumină directă, aceasta este Yesod, și nouă de lumină reflectată de la Hochma la Malchut.
Care sunt exact Behinot (părțile) Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate în Malchut?	Doar zece Sfirot de lumină reflectată, nicio lumină directă.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Keter de Keter?	Nouă lumini directe de la Keter la Yesod și o lumină reflectată, și anume Malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Hochma de Keter?	Opt lumini directe de la Hochma la Malchut și două lumini reflectate, Yesod și Malchut.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Bina de Keter?	Șapte lumini directe de la Bina la Malchut și trei lumini reflectate de la Hod la Malchut.
Care Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Hesed de Keter de Keter?	Șase lumini directe de la Hesed la Yesod și patru lumini reflectate de la Netzach la Malchut.
Care Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Gevura de-Hochma de-Netzach?	Așadar, mai întâi ar trebui să înțelegem cele 10 Sefirot private care fac parte din Netzach-ul general, adică cele 3 lumini directe: lumina hainelor Netzach în Kli de Keter al Netzach-ului general, lumina lui Hod în Kli Hochma al Netzach-ului general și lumina lui Yesod în Kli de Bina. Acum luăm Hochma privată din Netzach-ul general și aceasta constă în mod necesar din 10 Sfirot, și anume cele 8 Sfirot ale Luminii Directe care o trec de sus în jos și chiar și în cele în care există doar lumină reflectată, deoarece atunci când Sfirot-urile sunt incluse, Sfirot-urile Luminii Directe strălucesc întotdeauna în interiorul Sfirot-urilor în care există lumină reflectată, totuși, cele 8 Sfirot-uri ale Luminii Directe care au trecut prin Hochma și în jos nu sunt lumina Hochmei, ci lumina Hod-ului, deoarece Lumina Hod-ului este îmbrăcată în Kli-ul de Hochma în Netzach-ul general în așa fel încât acum în cele 10 Sfirot de Hochma de Netzach există doar Luminile transmise ale Luminii Directe din Hochma de Hod și dedesubt, și Hochma de Hod în Kli-ul de Keter, și Bina de Hod în Hochma, și Hesed de Hod în Bina, și Gevura de Hod în Hesed, Tifferet de Hod în... Gevura. Astfel, știm că în Gevura de Hochma de Netzach există Lumina Directă din Lumina Tifferet de Hod. Acum luăm această Gevura de Hochma de Netzach, care include în mod necesar 10 Sfirot particulare: din Lumina Directă, care trece în ea de sus în jos, și din Lumina Reflectată, care trece în ea de jos în sus. În total, conține cinci Sfirot ale Luminii Directe din Gevura și de jos. Totuși, aceasta nu este deloc Lumina Gevurei, ci cele cinci părți inferioare ale Luminii Tifferet de Hod, care sunt îmbrăcate în Kelim-urile celui mai subtil zach. Astfel, Lumina Gevurei de Tifferet de Hod este îmbrăcată în Kli-ul de Keter din Gevura de Hochma de Netzach. Iar Lumina Tifferet de Tifferet de Hod este îmbrăcată în Kli-ul de Hochma din Gevura de Hochma de Netzach. Și Lumina lui Netzach de Tifferet de Hod este îmbrăcată în Kli de Bina din Gevura de Hochma de Netzach. Și Lumina lui Hod de Tifferet de Hod este îmbrăcată în Kli de Hesed din Gevura de Hochma de Netzach. Și Lumina lui Yesod de Tifferet de Hod este îmbrăcată în Kli de Gevura din Gevura de Hochma de Netzach. Există, de asemenea, cinci Sfirot ale Luminii Reflectate, îmbrăcate în Kelim-urile lor respective în maniera lor constantă.
Ce Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Tifferet de Bina de Hod?	Dacă luăm mai întâi Bina de Hod, atunci aceasta conține doar lumina reflectată fără lumina directă, dar lumina directă a nivelului adiacent strălucește în ea, aceasta este lumina lui Yesod și, prin urmare, această Bina constă și ea din lumini care trec prin ea, acestea sunt 7 lumini directe din Bina și dedesubt, și din moment ce lumina din ea este lumina lui Yesod a luminii directe, atunci lumina directă din ea începe din Bina de Yesod și dedesubt, iar lumina Bina de Yesod este îmbrăcată în Kli de Keter și așa mai departe, iar lumina Hod de Yesod din Kli de Tifferet din Bina Hod-ului general și apoi, dacă luăm Tifferet de Bina de Hod particular, care constă și el din 10 Sefirot, atunci există 4 lumini directe din Tifferet și dedesubt, îmbrăcate în cele mai înalte Kelim, adică Tifferet de-Yesod din Yesod în Kli de-Keter și Netzach de-Yesod din Yesod în Kli de-Hochma și Hod. de-Yesod din Yesod în Kli de-Bina și Yesod de-Yesod din Yesod în Kli de-Hesed și există, de asemenea, 6 părți ale luminii reflectate care trec prin ea de jos în sus, de la Gevura la Malchut, îmbrăcate, în consecință, în Kelim în modul lor constant.
Care Behinot (părți) specifice ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Netzach de Yesod de Keter?	Dacă luăm mai întâi Yesod de Keter, nu există nimic în cele 10 Sfirot ale sale în afară de lumina lui Yesod în Kli de Keter, iar restul este lumină reflectată. Și dacă luăm Netzah de Yesod de Keter, nu există nimic acolo în afară exclusiv de Lumina Reflectată, ci Lumina Yesod a Luminii Directe, care este în Keter, strălucește acolo și se determină că în Netzah de Yesod de Keter Lumina Directă de Yesod, iar atunci când include 10 Sfirot, există 3 Lumini NEHI ale Luminii Directe de la aceasta și de jos la Yesod, trecând de sus în jos, de la Yesod a Luminii Directe, care sunt îmbrăcate: Netzah de Yesod în Kli de Keter, Hod de Yesod în Kli de Hochma, Yesod de Yesod în Kli de Bina și 7 Lumini Reflectate HaGaT NEHIM, în Kelim-urile corespunzătoare.
Care Behinot (părți) ale Luminii Directe și Behinot ale Luminii Reflectate se află în Hod de Tifferet de Malchut?	Nu există nimic acolo în afară exclusiv de lumina reflectată, deoarece în tot ceea ce emană din Malchut nu există nimic altceva decât lumina reflectată.
Cum sunt îmbrăcate luminile Luminii Directe și Luminii Reflectate în Kelim?	Este o lege conform căreia luminile mai importante se îmbracă în Kelim mai subtile, mai puternice, în timp ce luminile mai mici se îmbracă în Kelim mai mici. Astfel, în Sfira Keter, Malchut a Luminii Reflectate se îmbracă în Malchut de Keter. Și în Sfira Hochma, cele opt Sfirot ale Luminii Directe, adică Hu"B HaGa"T NHY, se îmbracă în Kelim KaHa"B HaGa"T NHY, iar Yesod și Malchut a Luminii Reflectate se îmbracă în Yesod și Malchut prezente acolo. Și în Sfira Bina, cele 7 Sfirot ale Luminii Directe, Bina HaGa”T NHY, sunt îmbrăcate în Kelim KaHa”B HaGa”T Netzach, iar Hod, Yesod, Malchut a Luminii Reflectate sunt îmbrăcate în Hod, Yesod, Malchut care sunt acolo și, mai departe – în același mod.
Care este ordinea cauzei și efectului de la Infinit la Malchut Adam Kadmon?	Există 10 motive. Iată-le: Cauza tuturor cauzelor „Infinitul. Acesta este motivul pentru care există cele patru etape, astfel încât acestea devin perceptibile după contracția luminii. Totuși, în Infinitul însuși, niciun Kli nu este perceptibil; totul este în întregime lumină. Și numai din lumea inferioară, adică din lumea contracției, vom studia cea superioară.”. Motivul 2 – Primele trei etape, fiecare emanând din cealaltă, sunt definite ca fiind cauza revelației potențialului pentru pasiune, străduința pentru cea mai mare coincidență de calități în etapa Dalet, care se numește Malchut de Ein Sof, Malchut al Infinitului. Motivul 3 – Malchut al Infinitului este motivul pentru Keter al lumii restricțiilor, deoarece această aspirație - de a tinde spre cea mai mare coincidență de proprietăți, pe care Malchut al Infinitului a dobândit-o, este o schimbare a proprietăților lui Malchut al Infinitului și, prin urmare, se separă de Malchut al Infinitului și apare sub un nume independent în afara acestui Malchut și este numită Keter al lumii restricțiilor, Keter de-olam Tzimtzum (vezi răspunsul 32 în detaliu). Motivul 4 – Acest Keter este cauza lui Tzimtzum Aleph, prima contracție, deoarece s-a extins din nou până la stadiul de Dalet în el (vezi răspunsul 35), iar apoi a contractat această dorință de a primi, iar lumina a dispărut. Motivul 5 – Dispariția luminii care a avut loc după contracție este motivul revelației Kelim-urilor celor 10 Sefirot de-Igulim (vezi răspunsul 72). Motivul 6 – Kli de-Malchut de-Igulim, adică stadiul lui Dalet în ele, este motivul pentru atragerea din nou a luminii superioare din Infinit (vezi răspunsurile 83 și 138). Motivul 7 – Lumina Superioară, atrasă din nou, este motivul revelației puterii ecranului în Kli Malchut (vezi răspunsul 43). Motivul 8 – Ecranul este cauza celor 10 Sfirot ale luminii reflectate, care se ridică de la acesta până la Keterul luminii directe și sunt numite Rosh de-AK (vezi răspunsul 101). Motivul 9 – Lumina reflectată care se ridică de pe ecran este motivul revelației Kelim de-Yesher, adică dă puterea de expansiune pentru stadiul Dalet, astfel încât acesta însuși se extinde în cele 10 Sefirot «Minei u Bei», «de la el în jos», până la Malchut de-Malchut. Motivul 10 – Etapa lui Dalet, care a primit puterea expansiunii prin lumina reflectată, este motivul pentru cele 10 Sfirot de-Kelim ale lui Adam Kadmon, care sunt numite Guf-ul lui Adam Kadmon înainte de Malchut-ul său.

Toate articolele

Partea a 2-a. Igulim și Yosher - Sfere și Directitudine

Surse primare

Baal HaSulam Cel mai mare Kabbalist al generației care a obținut întoarcerea Rabaș Ultimul dintre cei mari, fiul lui Baal HaSulam, învățătorul lui Rav Laitman. Un maestru de neegalat în transmiterea Cabalei practice. Dr. Lightman Discipol al marelui Rabash, fondator al organizației kabbaliste Bnei Baruch (Copiii lui Baruch (Rabash)). Un popularizator și răspânditor proeminent al Cabalei în lumea modernă.