Capitolul 2
Reșimot-urile rămase după expulzarea luminii sunt clarificate. De asemenea, «or chozer ha-yered» - lumina descendentă reflectată - în timpul expulzării. Se compune din 10 puncte:
1. În timp ce luminile urcă și sunt expulzate, OH de sus continuă cu ajutorul Zivugim de Haka'a. 2. Lumina emergentă lasă o Reshimo (înregistrare) în locul unde se afla. 3. Relația Luminii Superioare cu cea inferioară este ca relația unui tată cu fiul său. 4. La ieșirea sa, lumina lui Keter a lăsat o Reshimo pentru a străluci în Hochma. 5. Când lumina lui Hochma a ieșit, a lăsat o Reshimo în locul ei pentru a străluci în Bina. 6. Malchut nu lasă o Reshimo. 7. Toate Sefirot lasă Reshimo la locul lor după ieșirea lor, cu excepția lui Malchut. 8. Deoarece Malchut nu lasă o Reshimo, ea este numită ”săracă«, deoarece nu are nimic al ei. 9. Două tipuri de lumină rămân în Kli după expulzare: a) OH, care este »Din”; b) Reshimot, adică Lumina Directă (OH) și Rachamim. 10. Lumina mai densă care nu este îndepărtată devine Kli-ul, în care OH și Reshimot rămân.
În timp ce luminile se ridică și sunt expulzate, O”H continuă de sus cu ajutorul Zivugim de-Akaa.
1) Este necesar să observăm aici, într-o altă introducere, care include toate lumile, referitor la întoarcerea luminilor la sursa lor. Pe lângă ceea ce a fost explicat în altă parte, ele urcă, îndepărtându-se, extinzându-se de sus și de jos față de sursă – Creatorul – o proprietate a luminii numită «Or Hozer» – lumina reflectată. (1) .
(Sau pnimi)
1. Întrucât în momentul ieșirii Luminii lui Keter, când Malchut s-a înălțat la ZA în Behina Gimel, un Zivug al Luminii Superioare are loc pe ecranul Behina Gimel, iar cele 10 Sfirot OYa și OH sunt continuate până la nivelul Hochma. În mod similar, Zivugim au loc la toate nivelurile în timpul ascensiunii ecranului, pe măsură ce acesta devine mai rafinat. Despre asta scrie Ari: ”Și deși urcă și ies, ele continuă Lumina de sus în jos de la Creator, numită ”Ohr Hozer” - Lumina Reflectată. Fiecare Zivug de Haka'a continuă OH din Lumina Superioară. Căci acea parte a Luminii pe care Malchut o respinge se numește OH.«.
Lumina emergentă lasă o reshimo (înregistrare) în locul unde a fost
2) Există o altă calitate importantă și foarte utilă: deși luminile sunt expulzate, ele nu ies niciodată pe deplin la suprafață cu toate calitățile lor inerente și nu se înalță, ci lasă în urmă o mică strălucire a potențialului și proprietăților lor dedesubt, în locul unde se aflau inițial. Această strălucire nu poate fi niciodată eradicată de acolo, nici măcar atunci când luminile se înalță în sus. Și această strălucire se numește «Reshimo» (înregistrare). După cum se spune: «Stabilește-Mă ca o pecete pe inima ta.» (2)
(Sau pnimi)
2. Reshimo este ca o amprentă a unui sigiliu. Așa cum un sigiliu, îndepărtându-se de locul cu care era anterior unit, își lasă amprenta completă acolo, fără a se diminua în niciun fel, la fel o face și lumina supremă. Dacă s-a răspândit undeva, chiar dacă se întoarce și apoi pleacă de acolo, își lasă toate manifestările acolo; nicio formă, nici măcar cea mai mică, nu dispare. Și, în final, (lumina) trebuie să se întoarcă și să se dezvăluie în toate aceleași manifestări care au fost acolo inițial.
Relația dintre lumea superioară și lumea inferioară este ca cea a unui tată cu fiul său.
3) Luminile superioare în raport cu luminile inferioare sunt similare cu relația unui tată cu fiii săi, când întreaga sa aspirație este de a-i încânta constant (așa cum este menționat în porunca despre onorarea tatălui și a mamei). O scânteie de la tată se extinde la fiu și nu-l părăsește niciodată. Același lucru este valabil și aici, în chestiunea celor 10 Sefirot: cea superioară lasă o mică iluminare în locul său original, care se numește «Reshimo», astfel încât această iluminare se poate răspândi de acolo la cele inferioare. (3) .
(Sau pnimi)
3. Și acest lucru se întâmplă atât în Lumină, cât și în Kli, atât în general, cât și în mod specific. Căci din Reșimot care au fost incluse în Taburul primei expansiuni – «Itpashtut Aleph» – Adam Kadmon, după ce au urcat (Reșimot) la Peh-ul său, a avut loc nașterea și apariția Roșului, Toch-ului și Sof-ului celei de-a doua expansiuni – «Itpashtut Bet» – Adam Kadmon. Acest Partzuf se numește AB de AK. Și acum, referitor la specific. Reșimo care rămâne în Kli de Keter din Itpashtut Aleph devine partea masculină, dăruitoare, în Kli de Keter al lui Itpashtut Bet. Și din Reșimo care rămâne în Kli-ul lui Hochma de Itpashtut Aleph, Kli-ul masculin, dăruitor (”zachar”) este creat în Kli-ul lui Hochma de Itpashtut Bet. Și din Zivugim-urile lor au venit «zakharim» – părțile dăruitoare din Sefirot-urile rămase.
În mod similar, reșimot-urile rămase din cele 4 niveluri care au apărut în timpul aleph-ului italkut – prima expulzare – sunt numite «nituzin» – scântei sau «otiot» – litere. Din ele sunt create «nekevot» ( din cuvântul «nekev» - un sentiment de lipsă) Itpashtut Bet. Deoarece din Nitzutzin-ul care a căzut de la nivelul Behina Gimel, adică de la nivelul ZA, în Kli Malchut, care este Behina Dalet, Malchut este inclusă în ZA. Și apoi, în timpul Itpashtut Bet, când Lumina lui Malchut se îmbracă în Kli-ul lui ZA, ea (Lumina) găsește acolo Kli-ul lui Malchut înrudit cu el. Din Nitzutzin-ul care a căzut de la OH-ul nivelului Behina Bet - Bina, aceasta a dus la includerea lui ZA în Kli-ul lui Bina, iar apoi, în timpul Itpashtut Bet, când Lumina lui ZA vine și se îmbracă în Kli-ul lui Bina, își găsește Kli-ul acolo. Același lucru se întâmplă și mai departe. Astfel, toate proprietățile Partzuf-ului inferior provin doar din Reshimot-urile lăsate de Partzuf-ul superior. Ari scrie despre aceasta: ”Luminile superioare sunt legate de luminile inferioare într-un mod similar cu relația unui tată cu fiii săi.” Adică, Partzuf-ul inferior continuă de la cel superior, exact așa cum un fiu de la tatăl său, dezvoltându-se direct din lumina Partzuf-ului superior, prin Reșimot-urile rămase din luminile sale, în Kelim-urile Partzuf-ului superior. ”Prin urmare”, scrie Ari, ”cel superior lasă o mică luminescență în locul său original, numită ”Reșimo«, astfel încât această luminescență să se poată răspândi de acolo la cele inferioare.» Acest lucru trebuie ținut minte în mod constant, deoarece este cheia coborârii nivelurilor (spirituale) de-a lungul căii cauzei și efectului, de la vârful Kav la Sof Assiya.
La ieșire, lumina lui Keter a părăsit Reshimo pentru a străluci în Chochma
4) La urcare și la plecare, Keter lasă un Reshimo în locul unde se afla, în același Kli. (4) , astfel încât să strălucească în Hochma de dedesubt, după ce se ridică și pleacă (Keter). După ce se ridică (Keter) și pleacă, atunci iluminarea se extinde la lumina Hochmei din aceeași Reshimo care l-a lăsat pe Keter în Kli-ul său. (5) . Și deși lumina Hochma se va ridica apoi și va ieși la sursă – la Creator, în ciuda tuturor acestora, Reshimo care a fost lăsat în Kli Keter nu îl părăsește nici măcar după ce lumina Hochma s-a ridicat la Creator.
(Sau pnimi)
4. Apare o întrebare: în punctul 9, Ari scrie că Kli-ul este creat din Reshimo, dar aici spune că Kli-ul există chiar înainte de Reshimo și înainte de expulzarea Luminii. Adevărul este că există două tipuri de Kelim în fiecare Partzuf: Kelim care provin din Histalkut Aleph în Malchut de Rosh. Acesta este momentul în care Malchut se extinde prin puterea Luminii Reflectate din interiorul său, pe care a ridicat-o de jos în sus și care se răspândește din ea și mai departe sub forma celor 10 Sefirot de sus în jos, care constituie Kli-ul recepției pe Itpashtut Aleph - expansiunea inițială. Și există un alt tip de Kelim în Partzuf: cele care continuă prin Istalkut Bet în Malchut de Guf al Partzuf-ului, care au cauzat exodul și întoarcerea ulterioară a acestei Lumini la sursa sa - Creatorul. Reshimot-urile rămase după acest exod devin Kelim complete.
Și toate aceste Reshimot, legate de Istaklut Bet, își extind toate proprietățile la Partzuf-ul inferior. Referitor la aceasta, este scris: «Luminile superioare sunt în relație cu luminile inferioare - precum relația unui tată cu fiii săi». Partzuf-ul inferior iese din cel superior, așa cum un fiu iese dintr-un tată, prin faptul că Reshimot rămân în Kelim-urile Partzuf-ului superior din luminile sale. După cum scrie Ari: «Cel Superior lasă o mică iluminare în locul său original, numită «Reshimo», astfel încât această iluminare să se poată răspândi de acolo la cele inferioare». Și, așa cum se explică mai jos, acest lucru trebuie ținut minte în mod constant, deoarece este cheia coborârii gradelor prin cauză și efect, de la vârful Kav la Sof Assiya. Fiecare grad inferior este o consecință a Reshimot-urilor Partzuf-ului superior.
5. Apoi, când Malchut s-a înălțat la Behina Gimel și cele 10 Sfirot ale gradului de Hochma au apărut acolo, a fost imposibil ca Lumina să înceapă acest lucru în Sfira de Hochma, căci fiecare expansiune a Luminii trebuie să înceapă cu Keter. Prin urmare, iluminarea Reșimot-urilor de Keter este necesară, căci prin această Lumină menține o legătură cu Rădăcina și este în uniune cu ea. Prin urmare, când Malchut s-a înălțat la Bina și cele 10 Sfirot ale gradului de Bina au apărut acolo, iluminarea Reșimot-urilor de Keter și Hochma rămâne în mod natural acolo. Același lucru se întâmplă în continuare. Acest lucru trebuie ținut minte, căci niciun nivel nu poate exista fără Sfirot-urile complet superioare din interiorul său. Numai atunci când Sfirot-urile superioare există exclusiv ca iluminare a Reșimot spunem că sunt absente, căci ele există acolo fără iluminare.
Când lumina lui Hochma a ieșit la iveală, a lăsat în urmă un Reshimo pentru a străluci în Bina.
5) În mod similar, când Hochma s-a înălțat la Creator, a părăsit Reshimo în Kli-ul său, pentru a străluci de acolo în Bina după propria plecare. După ce Bina se înalță la Creator, Reshimo lui Hochma nu părăsește Kli-ul lui Hochma. La fel, restul - înainte de Yesod.
Malchut nu părăsește decizia
6) Dar lumina lui Malchut, după ce iese la iveală, nu părăsește Reshimo în Kli-ul său. (6) , deoarece nu există nicio sephiră sub ea care să primească de la ea. Și deși mai târziu celelalte lumi vor fi sub ea, primind de la ea, ea (lumina) este de un fel complet diferit și nu se contopește cu ele. (7) , similară fuziunii care există cu cele 10 Sefirot ale fiecăreia dintre lumi.
(Sau pnimi)
6. Aceasta este Lumina lui Nekeva, care primește pentru sine, mai degrabă decât dăruiește, și prin urmare cele zece Sfirot ale sale completează gradul, deoarece Lumina lui Nekeva este OH. Prin urmare, nu lasă în urmă un Reshimo - căci Reshimo nu este altceva decât rămășițele expansiunii Luminii Directe (OH), rămânând acolo, așa cum a afirmat deja Ari. Și Lumina Superioară, de asemenea, nu încetează aici, deoarece cea inferioară necesită Lumina Superioară, dar Lumina Superioară nu are nevoie de cea inferioară.
7. Deoarece vin sub forma unei forme reînnoite de Aviut, nu se află în fuziune cu ele. Fuziunea semnifică similaritatea proprietăților, iar separarea semnifică diferența proprietăților, după cum este bine cunoscut.
Toate Sefirot lasă Reshimot la locul lor după ieșirea lor, cu excepția lui Malchut
7) Se pare că toate aceste Sefirot lasă în urmă Reshimo în Kelim-urile lor atunci când doresc să iasă și să se înalțe, dar Lumina lui Malchut nu lasă în urmă o Reshimo în Kli-ul său. Numai din Reshimo lăsată în urmă de Lumina lui Yesod în Kli-ul său, iluminarea ajunge la Kli-ul lui Malchut după plecarea Luminii sale.
Deoarece Malchut nu părăsește Reshimo, ea este numită «săracă», pentru că nu are nimic al ei.
8) Și iată un alt motiv pentru care Malchut este numită «săracă, neavând nimic al ei» sau este numită «o oglindă care nu strălucește».» (8) . Kli-ului Malchut, în timpul ascensiunii sale, când Lumina a plecat de la el, îi lipsește orice luminescență, deoarece nicio Lumină nu a rămas în el, nici măcar sub forma Reshimo. Acest Kli nici măcar nu este animat de propria Lumină, ci doar de Reshimo care a rămas în Kli-ul Yesod. De acolo, el animă și iluminează Kli-ul Malchut. Și în legătură cu aceasta, este scris: «Ea nu are nimic al ei».
(Sau pnimi)
8. Ari a scris deja despre motivul pentru care se spune despre Malchut că «ea nu are iluminare». Aceasta deoarece în Itpashtut Bet, cele 10 Sefirot au continuat doar la nivelul Hochma, în timp ce Lumina lui Keter a rămas ascunsă în Peh. Rezultă, așadar, că Lumina lui Hochma intră în Kli de Keter, Lumina lui Bina intră în Kli de Hochma, Lumina lui ZA intră în Kli de Bina și Lumina lui Malchut intră în Kli de ZA. Kli-ul lui Malchut, în consecință, rămâne fără iluminare. Prin urmare, este numit ”oglinda care nu luminează”. Aici Ari adaugă un alt motiv: pentru că Malchut nu a lăsat în urmă un Reshimo în Itpashtut Aleph.
Se pune întrebarea: dacă Lumina lui Keter a fost ascunsă ca urmare a Itpashtut Bet, s-ar părea că Kli-ul lui Keter ar rămâne fără Lumină. De ce duce acest lucru la o schimbare a Luminilor? Fie ca Lumina lui Hochma să intre în Kli-ul lui Keter și să rămână acolo, în timp ce Kli-ul lui Malchut rămâne gol. Acest lucru se întâmplă deoarece Luminile, în conformitate cu natura lor, îmbracă doar cele mai strălucitoare Kelim ale Partzuf-ului. Și dacă este prezentă doar Lumina lui Nefesh, atunci ea îmbracă doar cel mai înalt Kli - Kli-ul lui Keter. Cele nouă Kelim (Kelim-uri) inferioare rămân fără Lumină.
Două tipuri de lumină rămân în Kli după expulzare: 1) OH, care este ”din«; 2) Reshimot, adică lumina directă (OH) și Rachamim.
9) Cu ajutorul acestor două introduceri, am aflat cum Kelim-urile Sefirot, deși există o întoarcere a luminilor lor și un exod către Creator, există totuși două tipuri de lumină în ele. (9) 1) se numește «lumină reflectată» (OH) – și aceasta este ”din«; 2) lumina care rămâne în Kli se numește »reshimo« – aceasta este »lumină directă« (OH) și este »rachamim”, rămânând acolo din proprietățile luminilor care au ieșit de sus în jos ca lumină directă.
(Sau pnimi)
9. Prima expansiune — Hitpashtut Aleph — are loc prin expansiunea lui Malchut de la aceasta și mai departe în cele 10 Sefirot până la Malchut de Guf. Când se extinde de sus în jos, ca Hitlabshut (îmbrăcăminte), această expansiune se numește «Lumină Directă (OH) Rahamim”. În mod similar, toate Reshimot care rămân din aceste 10 Sefirot după ce această Lumină a plecat sunt, de asemenea, »Lumină Directă Rahamim«, doar sub forma unei ușoare străluciri, care se numește »Reshimo«. Cu toate acestea, toate acele niveluri care ies din Zivugim de Haka'a de-a lungul căii ascensiunii și rafinării lui Malchut, clarificării sale de la nivel la nivel de jos în sus, până când toată Lumina a dispărut — toate aceste niveluri se numesc »Lumină Reflectată (OH) Din«, fiind niveluri care diminuează și se retrag până când dispar complet.
Lumina mai densă care nu este îndepărtată devine Kli-ul în care rămân OH și Reshimot.
10) Astfel, în această lume a Akudim, deși lucrarea asupra Kelim-urilor nu era încă finalizată la acea vreme, proprietățile lor și realitatea din care au ieșit - lumina densă unită cu cea mai subtilă - erau deja acolo. Și la întoarcerea luminii subtile în sus, lumina densă a rămas jos, devenind o proprietate a Kelim-urilor înseși. (10) . Și acolo, în această lumină densă (20) , care este starea Kli-ului, rămân cele două calități menționate mai sus ale luminilor subtile: 1) lumina directă, reshimo; 2) lumina reflectată.
(Sau pnimi)
10. Când Lumina se răspândește de la Malchut de Rosh în jos către Guf, această Lumină include OH și OH, deoarece acestea se îmbracă reciproc în Rosh. Lumina directă este atunci numită ”Ohr Zach - Lumină subtilă”, iar Lumina reflectată este numită «Ohr Av - Lumină densă», deoarece își are originea în forța Aviut și Țimtzum conținută în ecranul lui Malchut de Rosh. Deși Aviut nu se manifestă în niciun fel deasupra Rosh, deoarece Rosh ridică și îmbracă primele nouă Sefirot, de la ecran în sus, forța lui Aviut nu poate acționa în niciun fel deasupra locului în care este revelată și manifestată. Totuși, mai târziu, când Lumina reflectată se răspândește, coborând împreună cu Lumina directă în interiorul ei, de la Malchut de Rosh în jos, Aviut-ul ecranului domnește în mod natural în interiorul său. Dar acest lucru nu este deloc definit ca ceva mai rău, deoarece Aviut conține toată măreția sa; fără ea, nu ar exista Lumină în Partzuf. Și abia în final, după ce lumina a părăsit Partzuf-ul și Aviut-ul s-a eliberat de lumina directă care era îmbrăcată în el, proprietatea acelui Aviut s-a revelat ca fiind grea și joasă în comparație cu lumina directă.
Ari scrie: «...și a rămas jos», după ce lumina subtilă s-a golit de lumina densă - Ohr Zach din Ohr Av - adică, după ce OH Yah a plecat și a fost separat de OH, care s-a îmbrăcat, lumina densă - Ohr Av - a rămas jos. Astfel, inferioritatea lui OH în raport cu OH Yah a fost dezvăluită. După cum se spune, această Ohr Av - lumina densă care a rămas jos după ce Ohr Zach - lumina subtilă - s-a întors în sus - «a devenit o proprietate a Kelim-urilor înșiși». Aceasta înseamnă că OH, care a fost eliberat de OH după prima sa expansiune, Itpashtut Aleph, este materialul Kelim-urilor acestui Partzuf, care este numit Partzuf-ul primei expansiuni a lui Adam Kadmon - «Itpashtut Aleph de AK». Sau Partzuf Galgalta de AK. Și în interiorul său, Reshimo și Nitzutzin din OH ha-Yored (Lumina Reflectată descendentă) s-au îmbrăcat. Aceste Reshimo și Nitzutzin, legate de OH, au fost transformate, după ce au primit corecții, în Kelim pentru Partzuf-ul ulterior, care se numește ”Itpashtut Bet” sau AB.
20. Aceasta este Lumina Reflectată, care rămâne după ce OYaH este îndepărtat din ea. Cu toate acestea, este necesar să înțelegem pe deplin problema ascensiunii Luminilor, pe care am discutat-o, și să înțelegem cu precizie ce a urcat, ce a fost rafinat și ce a rămas mai jos, transformându-se în Kelim. După cum este bine cunoscut, Masach semnifică ”forța de rezistență față de Lumina Superioară, astfel încât aceasta să nu se răspândească în cadrul celor patru proprietăți ale Aviut existente în Behina Dalet – Malchut«.
În ceea ce privește ascensiunea lui Malchut către ZA, Ari scrie că doar Masach-ul și OH-ul său sunt motivul pentru care ambele sunt numite ”Lumina lui Malchut” în scrierile lui Ari și sunt numite «lumină», deoarece nu există nicio altă lumină în Malchut din vremea lui Țimtzum încoace. Cu toate acestea, Kli-ul lui Malchut în sine nu poate urca către ZA, deoarece ascensiunea semnifică rafinare, clarificare - «izdachechut». Acest lucru poate avea loc doar în Masach, nu în Kelim, deoarece Kelim-urile în sine nu pot deveni mai subțiri sau mai pure. Magnitudinea Aviut-ului inerentă Kelim-urilor din fiecare Partzuf rămâne constantă și există etern până când primește corecția corespunzătoare.
Subțierea ecranului de la Behina Dalet (4) la Behina Gimel (3) semnifică faptul că, datorită Bitușului Luminilor Interioare și Înconjurătoare din Masach - OP și OM - ultima dintre proprietățile lui Aviut, inclusă în forța sa de rezistență, este ascunsă și dispare din acesta. Astfel, Masach respinge acum Lumina Superioară din veșmântul său din Behina Gimel (3) al Aviut-ului care rămâne în el, deoarece Behina Dalet, care este în Dalet, nu mai este inclusă în el. Prin urmare, acum respinge și returnează Lumina Superioară doar din cele trei proprietăți ale lui Aviut care au rămas incluse în el din Behina Dalet. Și acest OH, reflectat din aceste trei Behinot, este suficient pentru a îmbrăca OY doar până la Hochma, fără a ajunge la Keter în veșmântul său. Și, prin urmare, este de la sine înțeles că lumina lui Keter dispare din Partzuf, deoarece lumina nu se răspândește în Partzuf fără veșmântul și Kli-ul (corespondent).
Astfel devine clar că ascensiunea și iluminarea aparțin Masach-ului, nu Kelim-urilor. Iar Kelim-urile care rămân la locurile lor după dispariția Luminii Directe, pe care Ari o numește «Or Av» - Lumina mai densă, mai grosieră - sunt cele patru proprietăți ale lui Aviut, incluse în același OH care era deja implicat în îmbrăcăminte atunci când cele 10 Sfirot de Guf, acum golite de Luminile lor, erau îmbrăcate.