Capitolul 3
Clarifică cele patru tipuri de lumini: Ta'amim, Nekudot, Tagin și Otiot. 1. Prima expansiune de la Peh la Tabur este Ta'amim. 2. Nivelurile care apar în timpul expulzării se numesc Nekudot. 3. Reshimot se numesc Tagin. 4. Lumina care se naște din accentul dintre Reshimot și OH HaYered unul asupra celuilalt se numește Otiot. Are 13 puncte:
1. Când Yesod urcă, lasă în urmă un Reshimo în locația sa originală pentru a ilumina Malchut. 2. Reshimo este ceea ce rămâne din Lumina lui Akudim - prima care se extinde în jos sub forma lui Yosher (linie dreaptă), Rachamim. 3. Prima extensie a lui Akudim - Hitpashtut Rishona - a strălucit în jos către cei care au primit-o. Gradele născute în timpul procesului de expulzare au strălucit în sus. 4. Când Keter a urcat la Creator, partea sa opusă a strălucit spre creaturi. 5. Luminile care se referă la Panim sunt Rachamim, iar Achoraim sunt Dinim și sunt numite OH. 6. Hochma primește de la 1 parte inversă, Bina de la 2, iar Malchut de la 9 Achoraim (părți inverse). 7. Există, de asemenea, schimbări în funcție de calitatea Sefirot. Astfel, Tifferet primește de la Achoraim din Gevura, iar acestea sunt Achoraim grele. 8. Schimbările proprietăților Sefirot determină lumina conductivă: Din slab, mediu sau puternic. 9. 3 Tipuri de Lumină: a) prima distribuție a Akudim de la Peh la Tabur; b) Reșimot care rămân din această primă distribuție, de la Rachamim; c) nivelurile de OH care provin de la sursă în timpul îndepărtării luminilor, iar He este Din. 10. Din bitușul luminii Reșimot și OH una în cealaltă, se naște al patrulea tip de lumină, care se numește ”nitzutzot”. 11. Prima expansiune a Akudim se numește ”taamim«. Nivelurile de OH se numesc »nekudot«. Reșimot se numesc »tagin”, iar nitzutzot se numesc «otiot». 12. Nitzutzot, care se numesc otiot, sunt Kelim și se numesc «guf». 13. Nitzutzot se amestecă doar cu Kelim și sunt similare cu RaPaCh nitzutzin care a rămas în Kelim de Nekudim rupte.
Când Yesod se ridică, acesta lasă Reshimo în locul unde se afla pentru a ilumina Malchut.
1) Să începem discuția noastră cu Yesod, deoarece este ultimul dintre cei care părăsesc Reshimo. Se spune că în timpul ascensiunii de la Yesod până la locul unde hod ajunge în vârf, Reshimo este lăsat în locul unde era Yesod, pentru nevoile lui Malchut. Și acest Reshimo nu dispare niciodată de acolo, nici măcar atunci când Malchut se întoarce și se înalță la Creator. (1) . Toate celelalte Sefirot, cu excepția lui Malchut, fac la fel.
(Sau pnimi)
1. După cum a fost deja clarificat, Malchut de Akudim se numește Tabur. Creatorul său este Malchut Rosh, care se numește Peh. Și când Masach-ul din Malchut de Guf este purificat de tot Aviut-ul care a fost inclus în el, rămânând subtil, venind în aliniere deplină cu Malchut Rosh, sursa sa, Malchut se întoarce și se înalță la Creatorul său. Când ambele sunt egal zakut, ele se află atunci într-o stare de contopire și incluse una în cealaltă, ca și cum ar fi o singură proprietate. După cum este bine cunoscut, diferența dintre proprietăți este măsura diferenței și separării în spiritual, iar unitatea proprietăților este contopirea și unitatea în spiritual. Prin urmare, atunci când Malchut de Guf și Malchut de Rosh sunt egal zakut, ele sunt definite ca fiind într-o stare de contopire una cu cealaltă și incluse într-o singură proprietate. Așa cum s-a menționat în capitolele anterioare.
Se spune: «Și această Reshimo nu pleacă niciodată de acolo, nici măcar atunci când Malchut se întoarce și se înalță la sursa sa.» Rezultă că, chiar și atunci când Masach-ul a fost complet curățat de tot Aviut-ul său și a devenit complet similar cu gradul de Zakut al creatorului său, acest Masach include încă Reshimo-ul din cele 10 Sefirot ale Guf-ului. Aceasta nu include Reshimo-ul din Behina Dalet, deoarece ultima Behina nu lasă în urmă o Reshimo. La urma urmei, Reshimo-urile rămase aparțin lui OH, în timp ce ultima proprietate - Behina Achrona - nu primește Lumina Directă, OH, în interior. Prin urmare, tot ceea ce se află în interiorul său este doar Lumină Reflectată, OH.
În ceea ce privește Reshimot-urile care au rămas incluse în Malchut în timpul includerii sale în Creator, acestea sunt nucleul, sămânța din care se naște al doilea Partzuf, căci din aceste Reshimot ies la iveală toate luminile și Kelim-urile celui de-al doilea Partzuf. Masach-ul lui Malchut de Rosh este non-mizdachech - nu devine niciodată rafinat, iar Zivug de Haka'a care are loc în Masach-ul lui Behina Dalet acolo (în Rosh) este un Zivug neîntrerupt - «Zivug de lo Pasik». La ascensiunea lui Malchut de Guf acolo, este inclusă în Masach-ul lui Rosh și, prin urmare, este inclusă și în Zivug-ul care are loc în Rosh. Aceasta duce la trezirea Aviut-ului inclus în Reshimot-urile sale, căci primește de la Aviut-ul îndreptat de jos în sus, care este inclus acolo în Masach-ul de Rosh. Dar de îndată ce Reshimot-urile lor se întorc la Aviut-ul lor, ele se schimbă imediat în opusul - la Aviut îndreptat de sus în jos, deoarece vin din cele 10 Sfirot ale Guf-ului, unde erau deja ca o haină de sus în jos. Și, prin urmare, proprietatea Guf-ului s-a întors și a fost revelată în ecranul ascensionat, adică Aviut-ul de sus în jos - acesta este Guf-ul, nu Rosh-ul. Și această manifestare este definită ca o cădere și o separare de Malchut al Rosh-ului, deoarece s-a întors, ca și înainte, la Malchut-ul proprietății Guf-ului. Dar nu la Behina Dalet, care se numește «Tabur», ci doar la Behina Gimel, care se numește «Chazeh». Acolo, are loc din nou un Zivug de Haka'a, care scoate la iveală cele 10 Sfirot ale gradului de Hochma ca Rosh-Toch-Sof. Acest Partzuf se numește AB.
Reshimo este ceea ce rămâne din lumina akudim – prima, care s-a extins de sus în jos pe calea yosher (dreptății), rachamim
2) Acesta este reshimo - provine din lumina primară (2) , care a coborât sub forma lui Yosher, iar lumina care vine în acest fel (ca Yosher) este lumina lui Rachamim. Lumina care se întoarce în sus este OH (Lumina Reflectată) și este Din (3) . Este decis deoarece este sub forma de yosher, prin urmare rachamim.
(Sau pnimi)
2. Din Itpashtut Aleph – prima expansiune, care are loc de la Peh la Tabur de AK. Acest Reshimo include OH și OH, îmbrăcate unul în celălalt, unde OH se numește ”Ohr Zach” – Lumina subtilă, iar OH se numește ”Ohr Av” – Lumina grosieră. Resturile Luminii subtile care rămân după expulzarea sa se numesc «Reshimo», iar acesta este Rachamim, fiind rămășița Luminii Directe care a venit de sus în jos ca îmbrăcăminte în Partzuf. OH – Lumina Reflectată, eliberată de OH după expulzarea sa, reprezintă calitatea Kelim-urilor în care sunt îmbrăcate Reshimot rămase din Lumina Directă a lui OH.
3. Aceasta înseamnă: lumina care a sosit a fost continuată de Creator ca urmare a Zivug de Haka'a efectuat asupra Masach-ului, corespunzând gradelor de purificare a acestuia. Apoi gradele diminuează, diminuându-se, până când lumina dispare complet și se întoarce la rădăcina sa de sus - la Malchut de Rosh. Aceste grade sunt numite «lumina reflectată» a lui OH, ”Din«, deoarece apar în timpul expulzării.
Prima răspândire a akudimului — itpashtut rishon — a strălucit de sus în jos către cei care l-au primit. Etapele care au luat naștere în procesul de expulzare au strălucit de jos în sus.
3) După cum se știe, când au sosit Sefirot Akudim, panim-urile lor (partea din față) erau orientate în jos. (4) . Deoarece au ieșit cu intenția de a străluci în jos, partea lor frontală – panim-ul – era întoarsă spre receptori. Dar la întoarcerea lor, pe măsură ce urcau în sus, s-a întâmplat opusul: panim-urile erau întoarse în sus, spre sursă, Creatorul, iar partea din spate (achoraim) – în jos. (5) .
(Sau pnimi)
4. Desigur, nu există nicio mișcare aici, nicio parte din spate, nicio ascundere a vreunui lucru. Așa cum s-a explicat în capitolele anterioare, orice reînnoire, sub orice formă, se numește mișcare spirituală. Calitatea dăruirii în raport cu Luminile sau calitatea atracției și recepției în raport cu Kelim se numește «panim» – față. După cum se știe, fiecare dăruitor dăruiește cu partea sa cea mai grosieră și, cu cât grosimea Masach-ului este mai mare, cu atât nivelul celor 10 Sefirot la care are loc dăruirea este mai mare. Prin urmare, Luminile legate de Rachamim cu care Partzuf-ul a fost umplut ca Hitlabshut sunt determinate aici, astfel încât panim-ul lor este îndreptat în jos. Cuvântul «panim» – față – semnifică dăruire. «Jos» semnifică cel mai mare Aviut. «Panim – jos» semnifică faptul că dăruirea are loc în cel mai mare Aviut de un anumit grad.
5. După cum se pare, calitatea dăruirii se numește «panim», iar acest lucru explică de ce distanța față de dăruire se numește «achoraim» - reversul. De asemenea, am aflat că «jos» semnifică cea mai grosieră calitate («behina ava»). Iar «achoraim - jos» semnifică faptul că luminile se retrag și se separă de Aviut în așa fel încât calitatea cu cel mai mare Aviut va experimenta cea mai mare distanță (a luminilor).
Când Keter s-a înălțat la Creator, a strălucit cu reversul spre creații.
4) Când Keter se înalță la Creator, nu există nicio îndoială că lumina Creatorului nu este niciodată separată de creaturile care o primesc. (6) . Distanța constă în faptul că atunci când Keter urcă, lumina care coboară de la Creator coboară de la El la Sefira prin partea sa opusă - «achoraim», căci El Și-a întors panim-ul (fața) în sus și achoraim-ul (partea opusă) spre creații, iar aceasta semnifică calitatea «din-ului». Același lucru se întâmplă și cu Sefirot-urile rămase când se întorc, urcând.
(Sau pnimi)
6. Aceasta este regula principală în această știință, aceea că cea mai înaltă lumină se răspândește și se revarsă din abundență constant, fără întrerupere și fără a se schimba deloc. După cum se spune: «Eu, HaVaYaH, nu mă schimb.” Acest lucru a fost descris în detaliu în prima parte. Și, prin urmare, în timpul expulzării, adică în timpul rafinării ecranului, deși această îndepărtare a avut loc instantaneu și imediat, în ciuda acestei rafinări, ea urcă în mod necesar prin nivelurile celor patru proprietăți ale Aviutului. La urma urmei, ea se rafinează în mod necesar mai întâi la Behina Gimel, apoi la Behina Bet, apoi la Behina Aleph și, în final, la Behina Keter. Prin urmare, este hotărât pentru noi ca Lumina neîncetată a Creatorului să coboare asupra ei și să se contopească cu ea în timpul ascensiunii și sosirii sale la fiecare dintre Behinot, când fiecare Behina dă naștere unui nou nivel de 10 Sefirot în conformitate cu varietatea Aviutului său. Apoi, sosirea sa la Behina Gimel produce nivelul Hochma, sosirea sa la Behina Bet produce nivelul Bina și așa mai departe, până când este complet iluminată. Și apoi Lumina Superioară a încetat, din cauza lipsei Luminii Reflectate, să o mai îmbrace, deoarece lumina nu poate fi revelată dacă nu există kli și îmbrăcăminte pe ea.
Luminile care se referă la panim sunt rachamim, iar achoraim sunt dinim și sunt numite OH
5) Chiar și în timpul ascensiunii luminilor în sus, ele continuă lumina în jos, coborând de la Creator la cele inferioare cu ajutorul și prin mijlocirea lor. (7) . Dar trece prin achoraim-ii lor. Panim-ii sunt rachamim, iar achoraim-ii sunt dinim, iar lumina care coboară acum se numește «ohr chozer» (OH), lumina reflectată. Și pentru că coboară într-un moment în care luminile superioare sunt pe cale să se ridice din nou la sursele și rădăcinile lor, această lumină este din.
(Sau pnimi)
7. Lumina coboară de la sursă la proprietățile inferioare care au fost create în fiecare Sefira de-a lungul căii ascensiunii Masach-ului și iluminării sale. Oriunde Masach-ul urcă, în Malchut, acel loc devine mai inferior în proprietăți. Aceasta înseamnă că întrerupe Lumina Creatorului, împingând răspândirea acesteia departe de sine și în jos. Prin urmare, Lumina Superioară se termină în acel loc și, prin urmare, definim locul unde a ajuns Masach-ul ca fiind inferior în proprietăți.
Și iată ce clarifică Ari: «celor inferioare cu ajutorul și prin mijloacele lor». Aceasta înseamnă că lumina continuă de la sursă doar cu ajutorul proprietăților inferioare și prin intermediul acelor Behinot inferioare. Adică, cu ajutorul Masach-ului, care ridică OH de-a lungul căii ascensiunii sale și a sosirii la nivelurile iluminării sale. Când ajunge la Behina Gimel (ZA), Behina Gimel devine cea mai joasă dintre proprietăți, lovind Lumina Superioară și împiedicând-o să se răspândească mai departe de ea însăși și dedesubt. Astfel, întreaga cantitate de lumină destinată recepției în ea a fost respinsă înapoi ca Lumină Reflectată. Și continuă prin cele 10 Sefirot ale gradului de Hochma și, în același mod, mai departe. Și astfel vedem că continuarea luminii are loc continuu de la Behina inferioară nou apărută, când lumina care nu a fost primită de aceasta devine Lumină Reflectată.
Hochma primește de pe 1 parte inversă, Bina de pe 2 și Malchut de pe 9 Achoraim (părți inverse)
6) Așadar, când Keter s-a întors și s-a ridicat la sursa sa, înaintea tuturor Sefirot, aceeași lumină care coboară de la Creator la Sefira de sub Keter continuă și trece prin Achoraim-ul lui Keter. (8) . Această lumină este Din, după cum se știe. Un proces similar are loc în timpul ascensiunii Sfirot rămase, dar există o diferență: Hochma primește doar de la Achoraim-ul lui Keter. (9) , Bina primește de la două achoraim, deci este mai degrabă un din. Și așa este și cu toate celelalte Sefirot, până când se dovedește că Malchut primește de la nouă tipuri de achoraim. (10) , și, prin urmare, este cel mai mare zgomot dintre toate celelalte sefirot care sunt deasupra lui.
(Sau pnimi)
8. Din cauza izdachechut-ului ecranului — subțierea ecranului — de la Behina Dalet la Behina Gimel, când Lumina Reflectată, ridicându-se din Behina Gimel, este insuficientă pentru a îmbrăca Lumina lui Keter și, prin urmare, se întoarce și urcă la rădăcina sa, deoarece nu există revelație a Luminii fără îmbrăcăminte (pe ea). Această expulzare a Luminii lui Keter se numește «achoraim lui Keter». Deoarece «panim» semnifică dăruire și expansiune, condescendență, iar achoraim — partea opusă — semnifică distanța față de dăruire.
9. După cum s-a menționat deja, «achoraim» înseamnă separare. În timpul primei expansiuni - Hitpashtut Aleph - toate Sefirot au apărut la nivelul lui Keter. Astfel, toate Sefirot au primit calitatea de «panim» a lui Keter, deoarece se aflau la același nivel cu acesta. În timpul rafinării (Masacha), când este clarificat până la Behina Gimel și nivelul lui Hochma se naște, în timp ce lumina lui Keter rămâne ascunsă în Peh, se dovedește că Hochma primește din partea opusă a lui Keter - din Achoraim-ul său. Adică, suferă, simțind o mare lipsă din cauza ascunderii luminii lui Keter. Și este scris despre aceasta că «Hochma primește de la Achoraim-ul lui Keter» calitatea lui Din din senzația de lipsă de iluminare. Restul Sefirot experimentează același lucru.
10. Există o regulă conform căreia întregul potențial al forțelor Celui Superior este întotdeauna prezent în inferior, care primește în mod necesar toți Achoraim-ii prezenți în Cel Superior. Când Masach-ul este rafinat la Behina Gimel și gradul de Hochma se naște și primește Din-ul revelat în el datorită lipsei de iluminare a lui Keter, atunci Sefirot-urile care stau sub Hochma primesc și ele același Achoraim. La urma urmei, ele au primit și ele Keter de la Panim în timpul expansiunii inițiale, la fel ca Hochma, deoarece toate erau acolo la același nivel, înainte de Keter. Și acum, la nivelul Behina Gimel, le lipsește Lumina lui Keter și nu există nimic altceva decât Lumina lui Panim a lui Hochma. În mod similar, când Masach-ul este rafinat de la Behina Gimel la Behina Bet și gradul de Bina apare, Bina suferă acum și ea de dispariția Luminii lui Hochma. Astfel, ea primește în sine două tipuri de achoraim: achoraim-urile lui Keter, pe care le-a primit deja la nivelul Behina Gimel, și achoraim-urile lui Hochma, pe care le primește acum. Dar Sfirot-urile de sub Bina suferă și ele de aceleași achoraim-uri ale lui Hochma, pe lângă achoraim-urile lui Keter, pe care le-au primit în timpul manifestării nivelului Behina Gimel. Același proces continuă până când ea ajunge la Behina Keter în rafinamentul ei. Acolo, se naște doar nivelul Malchut, iar toate cele nouă Sfirot superioare lipsesc. Se pare că Malchut primește din nouă achoraim-uri. Deoarece atunci când era la nivelul Behina Gimel, a primit achoraim-urile lui Keter; când era în Behina Bet, a primit achoraim-urile lui Hochma; și când era în Behina Aleph, a primit achoraim-urile lui Bina. Și acum, că are doar propria lumină, ea primește și de la achoraim-urile lui ZA, care reprezintă cele șase Sefirot: HaGaT, NeHI. Astfel, Malchut a primit nouă tipuri de achoraim.
Există, de asemenea, schimbări în funcție de calitatea sefirei. Astfel, tifferet primește de la achoraim-urile ghevura, iar acestea sunt achoraim grele.
7) Există o altă proprietate. Tiferet își primește lumina de la Sefirah lui Gevurah, de la achoraim-urile sale. Acestea sunt achoraim grele și gevurot foarte puternice, după cum știm. Dar celelalte Sefirot de mai sus nu sunt așa.
Indiferent de schimbările proprietăților Sefirot, aceasta va fi lumina condusă: slabă, medie sau puternică
8) În conformitate cu schimbarea proprietăților, lumina condusă se va schimba. Poate fi un Din slab, un Din mediu sau un Din puternic. Dar calitatea este aceeași pentru toate: toate sunt Dinim, căci se manifestă prin Achoraim. Și stiloul nu are puterea de a extinde și descrie în detaliu tot ceea ce este implicat în această chestiune.
3 tipuri de lumină: 1) prima expansiune a lui Akudim de la Peh la Tabur; 2) Reshimot rămase din această primă expansiune, de la Rahamim; 3) nivelurile de O”H emanate de la sursă în timpul îndepărtării luminilor, iar el este Din.
9) Și astfel se dovedește că există trei tipuri de lumină aici: prima este cea mai importantă lumină dintre toate, numită «akudim». Acestea au coborât și s-au răspândit de la Peh în afară și în jos până la Taburul (Chazeh). (20) . A doua lumină este lumina reshimo, care a părăsit prima lumină chiar din lumina care a venit prin yosher și este rachamim. (30) . A treia lumină este lumina reflectată, OH. Aceasta este lumina care se extinde de la sursă – de la Creator la Sefira. Ea continuă chiar și pe măsură ce luminile se înalță și se întorc. (40) de jos în sus. Această lumină este zgomot. Întrucât vine prin ahoraim.
(Sau pnimi)
20. Aceasta este prima expansiune, când Zivug de Haka'a a avut loc pe Behina Dalet, care se numește Peh - proprietatea lui Malchut de Rosh. Când acest Malchut s-a extins ulterior la 10 Sfirot de la sine însuși și în jos până la propriul său Malchut, aceste 10 Sfirot sunt numite «Guf», iar Malchut al acestui Guf este numit «Tabur». Aceste 10 Sfirot, Rosh și Guf, erau la nivelul lui Keter.
30. În a doua parte, Ari scrie că două lumini au rămas după îndepărtarea primei expansiuni. Prima este lumina rămasă din Lumina Directă, iar a doua este Lumina lui Av - o lumină mai densă, mai grosieră, semnificând Lumina Reflectată, care a fost golită de Lumina Directă, cu care se îmbrăcase în timpul primei expansiuni. A rămas jos, iar Aviut-ul său a fost revelat în interiorul ei. Această lumină densă - Lumina lui Av - este Kelim, iar lumina mai subtilă - Lumina lui Zach - rămasă din Lumina Directă, se numește Reshimo. Și acest Reshimo rămâne îmbrăcat în Lumina lui Av.
40. «Ascensiunea» semnifică rafinarea, clarificarea din Aviut, pentru a atinge similaritatea proprietăților cu sinele lor superior, adică cu sursa. «Întoarcerea» semnifică expulzarea luminii după expansiunea sa, care este definită ca o întoarcere la rădăcina sa, la sursa sa. Referitor la aceasta, Ari scrie: «Lumina care s-a extins de la sursă la Sefira continuă chiar și pe măsură ce luminile urcă și se întorc.» Lumina Superioară, care s-a extins ca urmare a Zivug de Haka'a în timpul rafinării ecranului și a trecerii sale prin grade de-a lungul căii clarificării sale, apoi diminuează și se retrage până când este complet purificată și egalează în proprietăți cu sursa - Malchut, situată în Rosh. Acest proces este întotdeauna numit «ascensiunea luminilor către sursa (lor)».
Din bitușul luminii Reshimot și OH, se naște unul în celălalt al patrulea tip de lumină, care se numește ”nituzot«.»
10) Există, totuși, un al patrulea tip de lumină, născut printre luminile deja menționate. Când a treia dintre lumini, numită «lumina reflectată» - «Ohr Hozer» (OH), se extinde și coboară pentru a străluci în Sefira (50) , apoi se ciocnește acolo cu a doua dintre lumini, numită «Reshimo», care a rămas mai jos. Și, întrucât sunt diferite în natura lor: una este OH, Rahamim, iar cealaltă este OH, Din. Și prin urmare, se lovesc, se ciocnesc una cu cealaltă. (60) . În special, lumina este hotărâtă să se înalțe și se străduiește să se înalțe. (70) la sursa sa - la prima dintre lumini. Și deși nu urcă de fapt, deoarece Reshimo rămâne pentru totdeauna jos, întreaga sa aspirație și încântare este să urce. Dar lumina reflectată a lui O"X coboară în jos. (80) , ...și se găsesc (împreună) de natură opusă. Apoi se lovesc unul de celălalt, așa cum am menționat deja, deoarece betișa, impactul reciproc, este posibil numai dacă există o diferență naturală în lumini. Și apoi, ca urmare a acestor impacturi, se nasc scântei de lumină - «nitzutsot» - între ele, sub forma lui OH, Din. Și aceasta este mult mai mică decât lumina lui Reshimo, care este Rachamim. Tocmai aceste nitzutsot constituie a patra lumină despre care am vorbit.
(Sau pnimi)
50. Gradele sunt definite în relație unul cu celălalt, precum un tată cu fiii săi. Prin urmare, în timpul ascensiunii luminilor către sursă, când ecranul Behina Dalet se subțiază până la Behina Gimel și are loc un Zivug în Behina Gimel, Behina Dalet rămâne goală de Lumina care se afla în ea. Apoi, Behina Gimel, cu strălucirea Zivugului său, începe să influențeze Behina Dalet. Și apoi, când Behina Gimel se subțiază până la Behina Bet și are loc un Zivug în Behina Bet, Behina Gimel rămâne și ea goală, fără Lumină. Apoi, Behina Bet îi dă Behinei Gimel strălucirea Zivugului său. Același lucru continuă. Și deși, în ceea ce privește atracția Luminilor, Behina Dalet este asemănată cu Keter, iar Behina Gimel cu Hochma, în raport cu Kelim înșiși, este opusul: Behina Gimel este definită ca ZA, iar Behina Dalet ca Malchut. Deoarece Behina Dalet este goală de Lumină, este posibil să se determine ceva aici doar în raport cu Kelim înșiși.
Și Ari scrie: «Pentru că a treia dintre lumini, numită «lumină reflectată» – «Ohr Hozer» (OH), s-a extins și a coborât pentru a străluci în Sefira...). A treia dintre lumini este lumina acelor grade care se nasc de-a lungul căii iluminării sale. Această lumină a continuat și coboară, de asemenea, sub locul Zivugului pentru a străluci asupra Sefirei de sub ea. De exemplu, când are loc un Zivug în Behina Bet, iluminarea acestui Zivug continuă spre Sefira inferioară, spre Behina Gimel, care este acum goală de lumină. După cum se știe, luminile, după ce au plecat de la Sefirot, au lăsat în urmă Reshimot în ele. Prin urmare, când iluminarea Zivugului Behina Bet continuă spre Behina Gimel, aceasta întâlnește lumina Reshimo-ului său acolo.”.
Aceasta este ceea ce se spune despre «apoi se ciocnește acolo cu a doua dintre lumini, numită «Reshimo», care a rămas mai jos». Adică, așa cum s-a spus deja, lumina Zivugului care apare în Sefira superioară, continuând, coboară spre Behina inferioară, care este acum goală de lumina sa, și acolo se ciocnește cu Reshimo. Ari numește în continuare această lumină, care coboară din luminescența Zivugului și în jos, «Sau Hozer Ha-Yored» - «lumina reflectată descendentă».
60. Reshimo, provine din Lumina Directă, OHY, rămasă din Prima Expansiune, al cărei nivel era înainte de Keter. Deoarece Zivug de Haka'a a fost efectuat acolo pe Masach-ul Behina Dalet, Aviut-ul Behina Dalet este definit ca Panim-ul său (partea frontală). La urma urmei, întregul nivel al gradului său coboară din acesta. Și Aviut-ul, de la Behina Gimel în sus, este definit pentru el ca Achoraim-ul Kli-ului său și nu strălucește în el.
Opus acesteia este OH – Lumina Reflectată, care coboară la ea din luminescența Zivugului Behina Superioare. De exemplu, când luminescența din Zivugul Behina Bet coboară la Sefira Behina Gimel, golită de Lumina sa, această Lumină Reflectată descendentă vine din Zivug de Haka'a, care a avut loc pe ecran, din Aviut-ul Behina Bet, al cărui nivel este anterior lui Bina. Prin urmare, pentru ea, Aviut-ul Behina Bet este Panim-ul său, adică limita magnitudinii nivelului său. Și lasă Aviut-ul Behina Gimel și Behina Dalet sub forma Achoraim-ului lor – partea opusă, adică fiind în declin și deficit. Pentru că, dacă nu strălucesc în ea, înseamnă că le coboară, le minimizează (importanța lor), le plasează mai jos. Această diferență de proprietăți dintre ele devine ceea ce le separă de Lumină, adică, opusă lui Reshimo în care Behina Dalet este proprietatea - cea mai mare aviute - continuă și se conectează cu cea mai mare lumină.
Iată ce spune: «Sunt diferite în natură: una este OH, rachamim, iar cealaltă este OH, Din.” Deoarece Reșimot care rămân în toate Sefirot provin din Lumina Directă, rachamim, adică din prima expansiune, când Zivug a apărut pe Masach-ul Behina Dalet. În cadrul acesteia, cel cu Aviut mai mare este preferabil, deoarece este în întregime rachamim. Dar Lumina Reflectată, care coboară din iluminările Zivugim care au loc în timpul expulzării, toate aceste niveluri sunt definite ca OH Din. Prin retragerea și respingerea Aviut-ului, ele coboară și degradează Aviut-ul la calitatea de ”Achoraim». Prin urmare, Lumina care coboară din ele este în conflict cu Reșimot, deoarece în ele, Aviut mai mare este mai important. Prin urmare, ceea ce este ”Panim« pentru Reșimo este definit ca »Achoraim« în raport cu Lumina Reflectată descendentă. Și ceea ce este »Panim« pentru OH HaYored — Lumina Reflectată descendentă — este Achoraim în raport cu Reshimo. Prin urmare, se lovesc reciproc, producând Bitush.
70. Fiind partea rămasă din expansiunea inițială, care s-a retras, ascunzându-se în sursa sa, această dorință și aspirație s-a imprimat și ea în Reshimo. Referitor la aceasta, se spune: «Deși nu urcă de fapt, deoarece Reshimo rămâne pentru totdeauna jos, întreaga sa aspirație și încântare este să urce». Și deși particularitatea Reshimo este că trebuie să rămână în Kli și nu va urca niciodată la sursa sa, totuși, dorința de a urca există în el. Acest lucru se datorează faptului că forța generală a Luminii a rămas imprimată în el.
80. Vine și este extras din sursă datorită unui Zivug din nou și coboară pentru a se îmbrăca în Guf, deoarece toate aceste Zivugim, care apar prin etapele purificării, își au originea în Rosh și de acolo continuă în jos, în Guf. Dar pentru că apar în timpul expulzării și nu pot fi realizate, este definit ca OH și Din.
Se spune: «Dar lumina reflectată a lui OH coboară”. Dacă luăm în considerare doar timpul Zivugului, acesta pare să coboare și să se stabilească pentru un timp pentru a îmbrăca Guf-ul. Totuși, situația este diferită cu Reshimo - acesta conține o dorință de a se îndepărta de Guf și de a se înălța la sursa sa.
Din acest motiv, Lumina Reflectată, coborând din iluminarea Zivugului, începe să prevaleze asupra Luminii Reshimo în timpul impactului lor reciproc, în timpul Bitush. Prin urmare, Nituzin se separă de acest OH și se îmbracă în Kli, golit de Lumină. Lumina Reshimo, însă, este expulzată de acolo și se ridică deasupra aceluiași Kli ca ”Tagin« deasupra »Otiyot«, așa cum scrie în continuare Ari. Acest lucru se datorează faptului că ambele nu pot fi în același Kli, având în vedere opoziția lor una față de cealaltă. Impactul, Bitush, care a fost menționat, are loc deasupra Kli-ului gol, deasupra acestuia. Deoarece Reshimo lovește OH, împiedicându-l să se extindă (în Kli), OH, Lumina Reflectată, lovește Reshimo pentru a se îmbraca în Kli și a străluci în el. Și acest lucru continuă până când Nituzin se separă de Lumina Reflectată - coboară și intră în Kli.
Prima distribuție a akudimului se numește «taamim». Nivelurile OH se numesc ”nekudot«. Reshimot se numesc »tagin«, iar nitzuzzot se numesc »otiot«.»
11) Aceste lumini, aparținând Akudimilor, au patru proprietăți: Ta'amim, Nekudot, Tagin și Otiyot. Lumina care le precede pe toate celelalte se numește «Ta'amim» (gust). Al treilea tip de lumină — OH — se numește ”Nekudot« (puncte), deoarece Nekudot sunt proprietatea lui Din. Al doilea tip de lumină — Reshimo — se numește »Tagin« (coroană). Al patrulea tip de lumină — Nitzutzot care cad — se numesc »Otiyot« (litere).
Nitsutzot-urile numite otiyot sunt kelim și se numesc «guf».»
12) Și al patrulea tip de lumină, Nitzutzot, se numește «Otiyot» - litere. Acestea reprezintă proprietatea Kelim-urilor. (90) , deoarece otioții sunt numiți «guf» – corp. Astfel, am descoperit cum au fost creați Kelim-urile.
(Sau pnimi)
90. Deoarece Lumina s-a întors la ei și apoi s-a extins în a doua sa expansiune, gradul de Hochma, în timp ce Keter a rămas ascuns în Peh. Și Lumina lui Hochma a îmbrăcat Kli-ul Keter, Lumina lui Bina a îmbrăcat Kli-ul Hochma și așa mai departe, până când Malchut a rămas fără Lumină, așa cum s-a menționat deja. Astfel, aceste Nitzuzot au fost pregătite pentru ca Kelim să fie Luminile lor.
Nitzutzot s-au amestecat doar cu Kelim și sunt similare cu RaPa”Ch Nitzutzin care au rămas în Kelim de-Nekudim rupte.
13) Și, după cum mi se pare, din cauza sărăciei minții mele, ceea ce am auzit de la învățătorul meu, Ari, a fost că proprietățile Kelim-urilor erau deja în ele de la bun început. Doar aceste Nitzutzot le-au amestecat și le-au unit. (100) , și erau în ele ca RaPa”H nituzin (200) , rămânând în interiorul Kelim-urilor lumii Nekudim după ruperea lor.
(Sau pnimi)
100. După cum a scris deja Ari, lumina lui Av este o lumină mai densă care rămâne după dispariția luminii primei expansiuni; acestea sunt proprietățile Kelim-urilor Partzuf-ului în sine, în care au intrat cele două lumini menționate mai sus: lumina lui Bet – Reshimo și lumina lui Dalet – Nitzutzot care cad, care sunt numite «otiot» – litere.
Iată ce spune: «Calitățile Kelim-urilor erau deja în ele inițial, iar aceste Nitzutzot le-au amestecat și le-au unit.» Cele două tipuri de Kelim trebuie să fie pregătite pentru a doua expansiune, deoarece fiecare Sefira conține Dhar și Nukva. Prin urmare, din aceleași calități ale Kelim-urilor care erau inițial în ele, adică din Lumina lui Av, au fost create Kelim-urile pentru Luminile lui Zecharim din a doua expansiune. Și din Nitzutzot-urile care au căzut în ele și s-au amestecat cu ele, au fost create Kelim-urile pentru Luminile lui Nekevot din aceeași expansiune. Cuvântul «amestecat» ne spune că calitățile lor nu sunt identice, căci Nitzutzot-urile Behina Gimel au intrat în Behina Dalet, Nitzutzot-urile Behina Aleph au intrat în Behina Bet și așa mai departe. Prin urmare, această alăturare este definită ca o îmbinare. Și înțelegeți acest lucru.
200. Acest lucru ne spune ceva foarte important. După cum se știe, proprietățile lui RaPa"Ch Nitzutzin care au rămas în Kelim după ce s-au rupt și au murit au contribuit la renașterea lor. Acest lucru se datorează faptului că aceste Nitzutzin au provenit din unirea lui Rachamim cu Din. Nitzutzin-urile care sunt aici, căzute din Lumina descendentă reflectată – ”Ohr Hozer HaYored«, provin, de asemenea, din unirea proprietății lui Rachamim cu Din, dar reprezintă începutul. Căci fiecare proprietate superioară este definită ca o măsură a milei – »Rachamim« – relativă la proprietatea celei inferioare. Și pentru că scânteile – Nitzutzin – proprietății superioare au căzut, s-au amestecat și s-au unit cu proprietatea inferioară, aceasta este definită ca un amestec al măsurii lui Rachamim – milei – cu măsura lui Din – judecata. Iar magnitudinea acestei măsuri este egală cu RaPa"Ch Nitzutzin.
Aceasta este semnificația expulzării (luminii), legată de prima expansiune - «itpashtut aleph». Din această cauză, nituzin a coborât și rădăcina a apărut, premisa pentru unirea măsurii de rachamim cu din. Și iată ceea ce Ari subliniază în continuare despre această expulzare: că este o corupție în scopul corecției ulterioare. Similar cu spargerea vaselor, care a avut loc și în scopul renașterii. La fel este și participarea proprietății de rachamim la din, din ea vine renașterea și din ea vine întreaga corecție a lumii. Vom clarifica acest lucru mai târziu.