Contemplare interioară
Сфирот акудим, содержит 6 глав
В них выясняются шесть главных вопросов: 1. Зивуг дэ-акаа и ударное взаимодействие – «бэтишот». 2. Отраженный свет. 3. Решимот. 4. Келим. 5. Экран. 6. Прямой свет.
1) Так как все слова Ари, приводимые здесь, являются основой, поэтому на них базируется вся наука. И не найдешь ни одного, даже самого маленького вопроса во всех мирах АБЕ”А, в которых либо в общем, либо в частности не отражался бы результат всех вопросов, освещенных в 10 сфирот дэ-акудим. И более того, из каждого легкого изменения и небольшого обновления, происходящих здесь, разветвляются в парцуфим АБЕ”А множественные и очень глубокие процессы. Известно, что все силы и обновления форм в высших мирах должны найти свое отражение в каждом нижнем, включая самую маленькую частицу. И это правило действует на всем протяжении снисхождения парцуфим и миров, до конца мира Асия. И несмотря на то что до сих пор мы заняты первой линией света, протянувшейся от мира Эйн Соф до места сокращения, которым является первый парцуф Адама Кадмон, каждое слово текста является для нас неоценимо дорогой жемчужиной, которая нуждается в широком понимании и правильной формулировке, с заострением на этом внимания и упоминании об этом на протяжении всего изучения материала.
Поэтому я хочу упорядочить главные вопросы, приведенные в этой части, в виде, наиболее удобном для запоминания. А также выделить в каждом вопросе наиболее важные, которые Ари приводит здесь, и наиболее точно сформулировать каждую вещь, насколько это возможно, чтобы обезопасить изучающих от выхода за рамки определения. Потому что минимальная ошибка в этих местах приведет к абсолютному непониманию дальнейшего изучения науки.
Capitolul 1
5 видов зивугим дэ-акаа и ударного взаимодействия
2) В первом распространении дэ-А”К мы находим в высказываниях Ари 5 видов зивугим:
1. истаклут алеф, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-рош;
2. соударение и ударное взаимодействие внутреннего света и окружающего света друг в друга при выходе из пэ дэ-рош дэ-А”К;
3. истаклут бэт, или зивуг дэ-акаа высшего света в экран кли малхут для образования келим дэ-гуф;
4. соударение и ударное взаимодействие решимо и отраженного света, который спускается;
5. соударение света малхут со спускающимся отраженным светом.
Зивуг дэ-акаа, образующий: 1) только корни келим, 2) кли и свет, соединенные вместе, 3) создает законченные келим
3) Корнем всего является зивуг, который называется «истаклут алеф», из которого продолжается весь свет, находящийся в парцуфе. Однако его достаточно только для выхода корней келим, что называется стадией «облачения в потенциале», а не действительно в действии. Потому что отраженный свет облачает здесь снизу вверх, что означает сопротивление облачению в авиют кли сверху вниз. Поэтому называются 10 сфирот дэ-рош по имени Эйн Соф или кэтэр. И даже после того как распространятся 10 сфирот из малхут, стоящей в рош, вниз, в гуф до табура, еще нет там самостоятельных келим, а свет и келим словно перемешаны друг с другом. Основное раскрытие существования келим начинается с истаклут бэт, который произошел на экран, находящийся в кли малхут, во время его очищения. То есть 4 ступени, выходящие соответственно уровням его очищения.
Этот зивуг дэ-акаа произошел при посредстве окружающего света и света внутреннего, когда окружающий свет ослабляет экран, а высший свет производит зивуг дэ-акаа с экраном по ступеням его очищения, порождая четыре ступени: хохма, бина, тифэрэт и малхут (ху”б ту”м)
4) Это очищение, ослабление экрана является следствием соударения между внутренним светом и светом окружающим. И выясняется, что окружающий свет очищает, ослабляет авиют экрана до такой степени, пока он не становится таким же светлым, как экран в малхут дэ-рош. Но в действительности все это очищение произошло одновременно и моментально. Но т.к. высший свет не прекращает светить ни на мгновение, то он производит зивуг с экраном на 4 ступенях его очищения и выводит там четыре уровня 10 сфирот: хохма, бина, З”А и малхут.
Окончание раскрытия келим осуществляется с помощью истаклут бэт
5) И вот выяснилось различие между тремя первыми зивугим дэ-акаа: истаклут алеф, хотя он является корнем и источником всех светов и всех келим в парцуфе, но нет в нем никакого действительного, реального раскрытия. Все раскрытие происходит только с помощью истаклут бэт, в соответствии с уровнями очищения экрана. И очищение это произошло вследствие ударных взаимодействий между окружающим светом и внутренним светом.
Два последних зивуга дэ-акаа необходимы для образования последующего парцуфа
6) Все три вида зивуга дэ-акаа нужны для самого парцуфа. Однако ударения и ударные взаимодействия решимо с отраженным светом друг в друга происходят для нужд келим парцуфа, приходящего после него. Подобным же образом происходит ударение света малхут в решимо, происходящее для нужд кли малхут из последующего парцуфа. Итак, первые три зивуга необходимы для самого парцуфа, а два последних зивуга – для нужд парцуфа, выходящего следом.
Capitolul 2
12 видов отраженного света
Весь отраженный свет, который малхут полностью оттолкнула от себя, стал окружающим светом
7) У Ари мы находим 12 видов отраженного света:
1-й — это отраженный свет, оттолкнутый от бхины далет во время истаклут алеф, когда экран удерживает высший свет от вхождения внутрь, не позволяя ему распространиться там. Он облачился на 10 сфирот прямого света. И тут надо выделить два вида отраженного света: первый вид – это вся совокупность света, который был отторгнут от облачения в кли малхут, и это очень огромная величина света. Тем более в первом парцуфе дэ-А”К, о котором здесь идет речь. Он включает всю разницу между Эйн Соф, наполняющим всю действительность, и парцуфом А”К, который является всего лишь тонкой линией света относительно света Эйн Соф. Необходимо знать, что этот отраженный свет включает весь окружающий свет всех миров.
Отраженный свет, который одевается на прямой свет, это следствие первого отраженного света, который полностью оттолкнула малхут
8) 2-й вид отраженного света поднимается снизу вверх и одевается на 10 сфирот прямого света. Есть в этом огромная глубина, т.к в отраженном свете, который оттолкнула бхина далет, нужно понять в нем принцип существования, т.е. действительность отторгнутого там света. И необходимо понять в нем свойство отрицания, которое само по себе является силой удара, порождающего большой свет вследствие отделения, отказа от света. И в этом общность отношений между отраженным светом, отторгнутым обратно, и бхиной далет, оставшейся пустой в отсутствие этого света. Этот отраженный свет, родившийся от отказа от света, относится ко второму виду отраженного света, который поднимается и одевается на 10 сфирот прямого света. Поэтому он определяется как следствие, порождение отраженного света первого типа, будучи в основном из свойства отрицания, однако вследствие общности отношений, как уже говорилось.
Два вида отраженного света: окружающий свет и свет внутренний – имеют большое отличие от Ху”Б Ту”М прямого света
9) Два вида отраженного света определяются как внутренний и окружающий света 10 сфирот дэ-рош. Так как тот отраженный свет, который одевается на 10 сфирот прямого света, является лишь маленькой частицей совокупности отраженного света, оттолкнутого обратно, будучи порождением и общностью отношений кли малхут и оттолкнутого света. Уже известно тебе, что существуют 4 свойства прямого света, одно выше другого. Они называются хохма, бина, З”А и малхут, а кэтэр является их корнем. Между ними существует огромное очень мощное различие. Поэтому не похоже то, что родилось из общности соотношения первого оттолкнутого света и свойством малхут, на то, что родилось от общности соотношения оттолкнутого света со свойством З”А, и уж тем более со свойствами, лежащими выше З”А.
НаРаНХа”Й рождаются и выходят из общности отношения между отраженным светом и КаХа”Б Ту”М прямого света
10) Из сказанного следует понять рождение 5 светов, которые называются Нэфеш, Руах, Нешама, Хая и Ехида. Свет, рожденный из общности соотношения между отраженным светом и бхиной малхут, называется Нэфеш. А рождающийся как результат соотношения отраженного света с бхиной З”А, называется свет Руах. Соотношение отраженного света с бхиной бина рождает свет Нэшама. Свет хая – это результат соотношения между отраженным светом и бхиной Хохма. Совместные действия отраженного света и бхины кэтэр дают свет Ехида.
Если отраженный свет, который одевает 10 сфирот прямого света, является результатом общих соотношений между оттолкнутым светом и малхут, он называется свет нэфеш
11) Теперь, когда отраженный свет, одевающийся на прямой свет и являющийся порождением соотношения отраженного света с бхиной малхут, тогда свет, который продолжается внутрь этих 10 сфирот, называется светом Нэфеш. А совокупность отраженного света, который был оттолкнут, – это окружающий свет этих 10 сфирот. Таким образом, выяснились 2 вида отраженного света.
Третий вид отраженного света облачен в малхут дэ-рош. Он является источником и кэтэр, как для 10 сфирот отраженного света в рош, так и для 10 сфирот, что в гуф
12) 3-й вид отраженного света – это отраженный свет, остающийся постоянно и существующий в малхут дэ-рош в качестве источника и Творца для всех светов и келим, находящихся в гуф. Все, что есть в гуф, выходит из этого источника. Потому что, будучи малхут по величине отраженного света, который она поднимает, она служит одеянием для всех светов в рош. Тем самым определяется она как кэтэр и корень, как для светов рош, так и для светов гуф. Потому что нет совершенно никакой зацепки в свете без кли. И потому как она – та, кто порождает отраженный свет, являющийся облачением для светов, поэтому считается, что родила и сами света тоже.
4-й отраженный свет – он распространяется от пэ до табур, обратившись в келим на прямой свет, но еще не завершенные
13) 4-й вид отраженного света расширяет кли малхут до 10 сфирот от нее и далее, сверху вниз, т.е. от пэ до табура. Потому что малхут дэ-рош называется пэ, а малхут дэ-гуф, являющаяся 10-й сфирой малхут дэ-рош, называется табур. И действительно, этот отраженный свет стал настоящим качеством келим на 10 сфирот прямого света, которые опускаются внутри него сверху вниз. Ведь по этой причине эти 10 сфирот называются гуф (тело) парцуфа, просто еще не различаются как таковые. И это по причине большого значения авиют, что в нем.
5-й отраженный свет, находящийся в малхут дэ-гуф, которая называется табур
14) 5-й вид – отраженный свет в малхут дэ-гуф, называемый светом нэкева. На самом деле он представляет собой свечение от прямого света, но свечение небольшое, в котором есть только свойство получения, без никакой силы отдачи. Поэтому называется отраженным светом. И запомни это.
6-й вид отраженного света – он распространяется от табура и вниз
15) 6-й вид отраженного света – это весь распространяющийся в гуф от табура вниз, и весь он – только свойство малхут дэ-гуф. Потому что 10 сфирот, распространяющиеся от пэ в гуф, 9 первых сфирот оканчиваются на табуре, а малхут в них занимает все место от табура до сиюм парцуфа. И несмотря на то что она только малхут, все равно относительно себя определяется она, что распространяется в виде 10 сфирот. И это со стороны сиюма каждой сфиры и сфиры.
Выходящее в результате зивуга дэ-акаа в рош становится различимым только в гуф: распространение до малхут определяется от пэ до табура, а отталкивание от малхут определяется от табура вниз
16) Необходимо здесь понять, что нет у нас никакого постижения в 10 сфирот рош, т.к. они являются качеством Эйн Соф. И все, что мы различаем в 10 сфирот рош, это только со стороны распространения их в гуф, т.е. по нижнему изучаем вышестоящего. Поэтому то, что мы говорим, что высший свет распространился до малхут, а экран, стоящий в кли малхут, ударил в свет и не позволил ему войти внутрь, а возвратил обратно, и этот отраженный свет одел 10 сфирот прямого света. Так вот, облачение это на 9 первых сфирот, и это отталкивание света, чтобы не распространился он в малхут, они различаются нами потому, что воздействуют на нас в гуф на табур. 9 Первых сфирот, находящиеся от табура и выше, получают, будучи облаченными внутрь отраженного света. А свет, относящийся к сфире малхут, он отталкивается и не принимается в малхут дэ-гуф, которая занимает все место от табура и вниз. Но т.к. до первого сокращения, будучи в состоянии Эйн Соф – мира Бесконечности, эта малхут служила облачением для всех 10 сфирот, поэтому свет действительно наполнял всю действительность. Поэтому мы различаем также и в малхут, которая сократилась, – т.е. в месте, что от табура и вниз, – что остались в ней 10 пустот, которые раньше были заполнены светом, когда были они в состоянии мира Бесконечности. А теперь нет в них ничего, кроме отраженного света. И поэтому мы различаем в малхут дэ-гуф 10 самостоятельных сфирот, которые определяют все то ощущение недостатка, отсутствия (света), проявившееся вследствие сокращения. И по этой причине место от табура и вниз называется обратной стороной – «ахораим», по причине отсутствия (там) прямого света. А место от табура и вверх называется, соответственно, лицевой стороной парцуфа – «паним», как место всего прямого света в парцуфе.
7-й вид отраженного света – это свет, оставшийся в парцуфе после исторжения из него прямого света
17) 7-й вид – это отраженный свет, который остался внизу, в гуф, после исторжения из него прямого света. Потому что по возвращении прямого света вверх, к своему истоку, отраженный свет не поднялся с ним – ведь всю основу отраженного света составляет свет исторжения. Это связано с тем, что бхина далет отделилась и не получает свет по причине сокращения и экрана, восседающего на ней, и который определяется как авиют и дин, согласно происхождению. Но с тех пор как он превратился в кли, которое продолжает высший свет и одевается на него, меняется на противоположную его авиют вместе с мерой его ограничения – «дин», и обращаются они в тонкость – «закут» и в полнейшую меру милосердия – «рахамим». До тех пор, пока полностью не перестает определяться как низкое и темное по отношению к высшему свету, облаченному в него. Но во время исхода, когда высший свет высвободился из кли и поднялся к своему истоку, тогда отраженный свет утрачивает свое значение, и не осталось от него больше того, чем он является согласно своей сущности: авиют, сокращение и свойство ограничения. И поэтому понятно, что во время исторжения, когда прямой свет вернулся к своему источнику, не в состоянии отраженный свет подняться вместе с ним вверх. И более того – ведь теперь раскрылось его опускание вниз, т.е. раскрылись авиют и свойство ограничения в нем в том виде, каковым он является по своей сути. Поэтому он называется светом более грубым. И с этого момента стала различима разница, которая не определялась ранее. Разница между келим, которые служат одеянием свету – то есть отраженным светом, и самим светом, что облачен внутрь него. И разница эта не была известна до исторжения. И это то, о чем говорит там Ари, что грубый свет этот являет собой качество келим парцуфа.
8-й вид отраженного света – это прежний отраженный свет, получивший дополнительную авиют к уже имеющейся в нем
18) 8-й вид отраженного света – это прежний отраженный свет, который получил дополнительную авиют к уже имеющемуся в нем. То есть кроме авиют, которая раскрылась в нем, в соответствии с его сутью, прибавилась к нему память, запись о новом свойстве ограничения – «дин хадаш», которое было раскрыто во время этого выхода света, которое оставило его во тьме. Вследствие этого он находится в удвоенном огрублении.
9-й вид отраженного света поднимается от зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения
19) 9-й вид отраженного света – это отраженный свет, который поднимается с помощью зивуга дэ-акаа на экран по ступеням его очищения. Ступени, выходящие от этих зивугим, в совокупности своей определяются как отраженный свет, и даже прямой свет, заключенный в них. Потому что эти зивугим выходят во время проявления свойства ограничения – «дин», т.е. в момент исхода светов к Творцу.
20) И не стоит впадать в затруднения: ведь на каждой ступени существует распространение прямого света сверху вниз, внутрь гуф. А всякое проведение сверху вниз называется мерой милости – «рахамим», как известно. И дело в том, что в действительности кроме очищения нет здесь больше ничего. И даже те зивугим, которые происходят от высшего света, тоже оказываются включенными в свойство исторжения светов. Так как обязательным является, чтобы прошел, входя, по 4 основным свойствам по пути своего очищения, когда высший свет, который ни на миг не прекращается, постоянно входит с ним в зивуг на его пути. И это можно сравнить с человеком, выходящим из дома – наружу. Даже если он делает, скажем, 4 шага на пути своего выхода из дома, все равно мы не учитываем их, как не считали бы 4 остановки посреди его шагов. И даже мысли такой совершенно не возникает, потому что невозможно ему выйти из дома иначе, кроме как сделав эти шаги, – ведь принцип ходьбы в этом. А теперь о нашем вопросе. Несмотря на то что во время выхода света экран проходит 4 ступени, где высший свет входит с ним в зивуг на пути, все же это не определяется как качество распространения света внутрь парцуфа в качестве «рахамим». А принимается как «дин», потому что это время – время исторжения света, которое включает также распространения, происходящие на его пути. Потому как таков обычный путь выхода света. И запомни это.
21) Выяснилось, что несмотря на то что в каждом зивуге, выходящем во время высветления, очищения экрана, есть полная ступень – рош, тох, соф, все же не считаются они прямым светом – «рахамим», а отраженным светом и «дин». Однако все это сказано относительно самого парцуфа в целом, который страдает от исторжения из него света и поэтому не особенно считается со ступенями, выходящими по пути очищения и исторжения света. Однако, считаясь со значениями ступеней, т.е. со стороны их частного проявления относительно самих этих ступеней, выходит у нас обратная зависимость, т.к. всякая ступень, которая выходит в результате зивуга более близкого к их Творцу, имеет наибольшее превосходство. Потому что в бхине далет вышел только свет Нэфеш, а когда произошло утоньшение до бхины гимэл, вышел свет Руах, когда же утоньшился до бхины бэт, вышел свет Нэшама и т.д..
22) Понятие этой обратной зависимости необходимо выяснить получше и с полной ясностью, потому что в этом вся связь и различие между светом и кли. Недостаток этого знания будет приносить нам неудачу на каждом шагу изучения этой науки. Смысл в том, что есть свойства келим получения высшего света со стороны прямого света. Это 5 свойств: КаХа”Б Зо”Н, или НаРаНХа”Й. И есть получающие келим со стороны отраженного света. Это ступени, которые тоже называются КаХа”Б З”А и малхут. И они (2 вида келим получения) являются полной противоположностью друг другу. Потому что из того же зивуга, из которого выходит величина кэтэр отраженного света, т.е. наибольшее кли, выходит уровень нэфеш прямого света, который является наименьшим светом.
23) Таким образом, выяснили, каковы истоки двух этих величин, т.к. значение 4 стадий прямого света исходит из света Эйн Соф – света мира Бесконечности. Где 3 первых стадии еще не определяются как кли получения, потому как еще не различима в них разница в изменении формы. А все отличие между ними и высшим светом только в том, что они приводят к развитию, по причинно-следственной цепочке, бхины далет – 4-й стадии, которая является стадией абсолютного получения. Поэтому каждое более тонкое свойство определяется как большее, потому как есть у него большая связь с высшим светом, облаченным в него. И потому кэтэр, которая является причиной, наиболее отдаленной относительно бхины далет, является корнем для всякого распространения. А бхина алеф, как причина более близкая, чем кэтэр, относительно бхины далет, считается меньшим светом, чем кэтэр. Ведь, кроме того, что она является результатом и следствием кэтэр, существует в ней также качество какого-то незначительного изменения относительно света, что облачен в нее. А именно: в том, что она является дополнительной причиной и более близкой относительно бхины далет. Так же и бхина бэт, которая является третьей причиной, еще более близкой относительно бхины далет, свет, облаченный в нее, он еще меньше. Подобным образом происходит и далее, до тех пор, пока бхина далет сама не оказывается совершенно без света из-за изменения формы, что в ней, на которую было произведено сокращение.
24) И вот как называются эти изменения значений вышеупомянутых стадий, бхинот: нэфеш, руах, нешама, хая и ехида, разница между которыми – огромна. Главное различие – оно в близости или отдаленности относительно бхины далет, над которой властвует сила сокращения. Кроме того, они отличаются между собой причинно-следственной связью. Так кэтэр является причиной для хохмы, хохма – для бины и т.д. Преимущество причины над следствием из него – оно в высшей степени огромно в духовном. И нет у этого никакого сходства и сравнения с понятием причины и следствия по оценке материального. Потому что здесь – все они вечны, и все света, постигаемые для следствия, должны пройти через его причину. И не только: основная часть этого проходящего света остается в причине, и только свойство маленькой его ветви дается и приходит к нижнему, который является его следствием, хотя свет относится к следствию. Есть еще много отличий. Например: расстояние от причины до его следствия неизмеримо велико. И кроме всего этого, есть большое различие в 4 этих бхинот в соответствии с видом света, по сути. И несмотря на то что высший свет – он весь един по своим свойствам, но есть здесь общность отношений между высшим светом и между свойством прямого света, облаченным в него. Так, свет Хая составляет сущность, а свет Нэшама в основном – это свет хасадим. Есть и другие отличия, которые выяснятся по ходу.
25) И знай, что все перечисленные оценки в 4 стадиях прямого света на самом деле выходят из Эйн Соф и вследствие их прихода, для того чтобы светить от сокращения и вниз. И все эти различия действуют также и в 10 сфирот дэ-игулим, как результат выхода из Эйн Соф прежде вхождения их в зивуг дэ-акаа и облачения отраженного света. Все разделение от 10 сфирот игулим до 10 сфирот прямого света – оно только в зивуге дэ-акаа, который не действует в игулим.
26) А сейчас мы выясним второе значение – 5 ступеней отраженного света, что представляет собой совершенно иное понятие. Уже говорилось во «Внутреннем созерцании» 2-й части (глава 6), что после сокращения и далее, ниже, отраженный свет стал кли получения для высшего света вместо бхины далет. Потому что тот же отраженный свет, что был оттолкнут от малхут, когда малхут не получает вследствие отторжения экрана, он становится кли и местом принятия света, подобно тому, как была бхина далет в Эйн Соф – в мире Бесконечности. И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света.
27) И поэтому если зивуг дэ-акаа произошел на экран бхины далет, которая была основой места получения в мире Бесконечности, одеваясь там на весь свет, до кэтэр, о чем сказано, что «свет заполнял все существующее». Поэтому теперь, когда вся эта огромная величина была оттолкнута от нее, поднявшись вверх в виде отраженного света, этот отраженный свет так же стал облачать свет во всю его высоту – т.е. до кэтэр. И если происходит утоньшение до бхины гимэл, которая в ней, а свойство бхины далет, что в ней, скрылось оттуда, тогда экран, который отталкивает высший свет от облачения внутрь нее (бхины далет), отталкивает только 3 бхины. И даже если облачился бы свет в кли бхины гимэл, все равно не получила бы от него больше, чем до хохмы. Поэтому уровень оттолкнутого отраженного света тоже меньше и одевается только до хохмы. Далее происходит подобным же образом.
28) Подобно тому как разница между кэтэр и хохмой прямого света бесконечно огромна, точно так же разница между уровнем кэтэр и уровнем хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению. Так как, несмотря на то что в отраженном свете тот, у кого большая авиют, он больше, но это является верным по отношению к кли притяжения, т.е. экран и малхут, в которых происходит зивуг. Тогда как для облачения света им требуются более тонкие келим, т.к. обязательным является, чтобы было у света подобие свойств с кли. Поэтому свет, больший относительно свойств прямого света, он больший потому, что более тонок. И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним. Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает кэтэр, значит, есть там тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет кэтэр. А ступень, соответствующая бхине гимэл, уровень которой достигает только до хохмы, кли это, облачающее свет хохма, несоизмеримо меньше, чем кли кэтэр, находящееся на ступени бхины далет.
29) Возникает вопрос: если произошло утоньшение бхины далет и осталась только авиют, соответствующая бхине гимэл, это означает, что свойство малхут скрылось оттуда. И остались только 3 первых свойства: КаХа”Б и З”А. Если так, то должна была эта ступень сократиться на величину малхут, потому что именно этой части отраженного света недостает там. Почему же сократил себя отраженный свет от облачения кэтэр, ведь это свойство не отсутствует там? Дело в том, что существует 2 вида движения в 10 сфирот: 10 сфирот прямого света определяются сверху вниз, в противоположность отраженному свету, который определяется снизу вверх. Когда снизу, вместо малхут прямого света находится кэтэр отраженного света. А вместо З”А прямого света находится хохма отраженного света. И так далее, пока вместо кэтэр прямого света не находится малхут отраженного света.
30) Тем самым попытайся понять сказанное в книге «Сэфэр Ецира»: «Заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец.» Бхина далет, т.е. малхут, является окончанием сфирот, а вследствие ударения высшего света в экран, стоящий в ней, она продолжает внутрь себя свет кэтэр. Иными словами, привязывает его, соединяет, чтобы светил он в парцуфе, тем самым оказываясь действительно заложенной в его начало – в кэтэр, являющийся началом сфирот. А потому как кэтэр находится в устремлении к отраженному свету бхины далет, поэтому все 10 сфирот тянутся вместе с ним – ведь кэтэр включает их все. Поэтому малхут определяется как кэтэр отраженного света, т.е. действительно мера кэтэр. А бхина гимэл, называемая З”А отраженного света, т.к. он – второй относительно нее, относится только к сфире хохма, будучи второй относительно места зивуга уровня кэтэр, и одной ступенью тоньше. И так далее, пока кэтэр, что в ней, являющийся пятым по отношению к месту зивуга, не определяется только как малхут.Таким образом, мера окончания прямого света, которой является сфира малхут, определена началом отраженного света, каковым является кэтэр отраженного света.
31) Тем самым попытаемся понять в его простом виде вопрос, который возник. Если произошло утоньшение до бхины гимэл, значит, недостает только малхут. Почему же отраженный свет сократился настолько, что не может облачиться на ступень кэтэр, а только от хохмы и вниз? Теперь это стало более понятным – ведь здесь есть обратная зависимость, когда бхина далет определяется здесь в качестве кэтэр, а бхина гимэл – в качестве хохмы и т.д. По-настоящему в противоположность прямому свету.
32) При всем том стоит считаться со степенью получения прямого света. И хотя «заложен конец его в его начало» и малхут продолжает для себя свет кэтэр, становясь сфирой кэтэр, при этом не имеется в виду, что малхут продолжает для себя действительно свет Ехида. Этого совершенно не может быть, чтобы свет Ехида приходил притяжением кли малхут, – только с помощью притяжения кли кэтэр прямого света. Как же возможно, чтобы изменилось все то отношение свойств прямого света с высшим светом, облаченных и продолжаемых из Эйн Соф – мира Бесконечности. Где различие «выше – ниже» в них – неимоверно огромно, но они хранимы точно в соответствии с замыслом. И ни одно из качеств не повлияет величиной своей значимости ни на что.
33) Просто смысл фразы «заложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» – он в следующем. Свет нэфеш, принадлежащий малхут, который относится к ней со стороны прямого света, он растет и раскрывает качество самого себя, заложенное в кэтэр. Потому что кэтэр включает все 10 сфирот до малхут, а света внутри них определяются как 5 частей (света) Ехида, называемые НаРаНХа”Й дэ-Ехида. И поэтому свет Нэфеш, принадлежащий малхут, постигает сейчас свой корень, существующий у нее в кэтэр, который называется «нэфеш дэ-Ехида». Поэтому не постигает она ничего выше ее собственного уровня.
34) Итак, мы видим, что при том что существует обратная зависимость между 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света, вместе с тем не аннулируют и не уменьшают они друг от друга ничего. Потому что одна совершенно не касается другой, хотя и выходят вместе, из одного зивуга. Из зивуга бхины далет происходит ступень 10 сфирот до самого кэтэр, но только до нэфеш, относящейся к Ехида. А из зивуга бхины гимэл выходят 10 сфирот уровня хохма, однако не раскрывает он в качестве хохмы, которая называется Хая. Потому что бхина гимэл – это качество З”А или Руах прямого света, а свет хохма может быть продолжен только с помощью (кли) хохмы прямого света. Он постигает свое собственное качество, существующее в виде его корня в хохме и которое называется «руах дэ-Хая». Подобным же образом происходит и со всеми остальными, когда каждый продолжает и постигает не только собственное свойство, которое есть у него от прямого света. Уровень отраженного света служит причиной того, что получает свое свойство с более высшего места – в соответствии с величиной уровня ступени.
35) Но не стоит заблуждаться, исходя из этого. Как может быть, что свет Руах, значение которого беспредельно выше, чем Нэфеш, оказывается облаченным в более низкую, чем свет Нэфеш, величину. Ведь свет Нэфеш продолжается с помощью бхины далет и облачается в уровень кэтэр. А свет Руах, который должен быть продолжен с помощью бхины гимэл и оказывается облаченным только в уровень хохма – величина намного более низкая, чем кэтэр. Но на самом деле, в мире исправления, когда келим получили соответствующие им исправления, постоянно существует то, что хотя свет Руах протянут с помощью бхины гимэл, все равно облачается в уровень кэтэр. Потому что тогда спускается свет нэфеш с уровня кэтэр и облачается в ступень, принадлежащую бхине гимэл, а свет Руах одевается в уровень кэтэр. Так же и все остальные. Однако здесь, прежде чем келим, которые здесь не вышли, получили исправление только на основе высветления, очищения и когда раскрылась бхина гимэл, продолжив свет Руах, то кли, относящееся к уровню кэтэр, уже не существовало в реальности – ведь экран уже удалился оттуда. Поэтому должен был прийти и облачиться в кли более низкое, чем кли, относящееся к нэфеш. И вследствие этого не смог парцуф получить от него всю меру его света.
10-й вид отраженного света – тот, что спускается с 4 уровней, выходящих по мере высветления экрана, в пустое кли, стоящее ниже
36) 10-й вид – это отраженный свет, который спускается с 4 уровней, выходящих по мере высветления экрана, от места зивуга и ниже, внутрь стоящего ниже кли, пустого от света. И это то, о чем говорит здесь Ари. Потому что в то время, когда бхина далет утоньшается до бхины гимэл, когда выходит свет из бхины далет, и скрывается уровень кэтэр; и происходит зивуг в бхине гимэл, порождая ступень хохма. Тогда спускается отраженный свет от свечения этого зивуга, что в бхине гимэл, и приходит внутрь кли бхины далет, порожней от собственного света. Так же и когда удалилось место зивуга из бхины гимэл и поднялось в бхину бэт, и опустела так же и бхина гимэл от своего света. Тогда спускается свечение зивуга из бхины бэт внутрь кли опустевшей бхины гимэл. Подобным же образом происходит и далее.
В этом отраженном свете существуют два недостатка: 1) что пришел от утоньшения экрана, что являет собой «дин»; 2) что протянулся из-под табура
37) Этот отраженный свет, есть в нем два недостатка: 1) что пришел из зивуга, произведенного во время очищения, из-за чего считается общий уровень этой ступени как качество отраженного света и свойства ограничения и суда – «дин», как сказано о восьмом виде отраженного света. 2) Потому как продолжен из свойства ниже табура. Во время утоньшения экрана до бхины гимэл, поднимается малхут, относящаяся к рош, в «хотэм» – тифэрэт в голове парцуфа. Тогда оказывается хотэм подобным пэ, что в рош, откуда спускается и распространяется свет сверху вниз внутрь гуф, до бхины гимэл, принадлежащей гуф, и которая определяется сейчас как уровень малхут относительно малхут дэ-рош, и называется «табур». Так же и когда произошло утоньшение до бхины бэт, определяется бхина бэт, что в гуф в качестве табур. И так далее. Поэтому отраженный свет, который спускается от свечения зивуга бхины гимэл, из гуф к бхине далет, принадлежащей гуф, определяется, что он приходит под табур. Таким образом, выяснилось, что этот отраженный свет являет собой свойство обратной стороны – «ахораим» и меры ограничения – «дин».
11-й отраженный свет – это отраженный свет, родившийся из ударов решимо и спускающегося отраженного света друг в друга. Называется он «ницуцот» (досл. искры)
38) 11-й вид – это отраженный свет, который рождается вследствие ударов решимо и спускающегося отраженного света друг в друга. Как говорит об этом Ари в гл. 6, п. 10 этой части. Так как решимо и отраженный опускающийся свет, различные по своей природе, ударяют друг в друга. Вследствие этого отделились искры – «ницуцин» – от опускающегося отраженного света и пришли внутрь пустого кли, стоящего ниже места зивуга.
12-й вид отраженного света – это отраженный свет после прекращения зивуга, когда темнеет он и гаснет
39) 12-й вид – это тот же отраженный свет, что и в 11-м виде, только после того, как они угаснут. Потому что после того, как прекратилось свечение зивуга от бхины гимэл, например, вместе с ним прекращается также свечение зивуга, которое продолжалось оттуда внутрь бхины далет. Поэтому и те искры, что упали и пришли в бхину далет, погасли тоже. Это значит, что упали они в темноту из своего света. Таким же образом произошло и с остальными искрами – «ницуцин», относящихся к остальным бхинот.
Capitolul 3
12 видов решимот
Решимо притяжения и решимо облачения
40) 1-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, которое проявляется в качестве облачения. 2-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, и которое проявляется в качестве притяжения. Что это значит? Как уже известно, величина ступени измеряется величиной авиют экрана, когда большая авиют продолжает больший уровень. Известно также, что всегда стоит различать в этом две противоположности. Потому что чем больше уровень, тем более удаленными оказываются две эти величины. Ведь так же, как у большей ступени обязан быть экран и кли малхут с большими авиют, так же обязаны у нее быть более тонкие келим получения. Например: бхина далет, у которой наибольшая авиют, и продолжает она на себя уровень кэтэр, вместе с тем нуждается в максимально тонком кли, чтобы было оно подходящим для получения внутрь него света кэтэр.
Решимот притяжения остаются в келим притяжения, а решимот облачения остаются в кли получения
41) Итак, можем мы различить после всякого удаления 2 вида решимот: 1) оно остается в кли притяжения этого света; 2) решимо, которое остается в кли получения этого света. И на самом деле, если мы говорим на основе сути, составляющей решимо, так они почти как одно, но по происхождению своему они бесконечно далеки друг от друга. Ведь решимо свойства притяжения – оно от авиют, и нет ниже него. А решимо свойства получения – оно от тонкости, чистоты, выше которой нет. Потому что одно – это бхина далет, а второе – бхина шорэш.
Решимо облачения – это мужское свойство – «захар», а решимо от авиют – это женское свойство – «нэкэва»
42) Они определяются один относительно другого как мужская и женская части – «захар» и «нэкева». И это будучи, что оба они относятся к одному уровню света, иными словами, свет, облаченный в кли, которое подходит ему полностью. Но после того как свет удалился оттуда и авиют самого кли проявилась как непригодная, низкая, тогда раскрылась та огромная дистанция, которая существует между двумя этими решимот. А потому как они изначально составляют одно целое, поэтому рассматриваются как мужская и женская части – «захар» и «нэкева».
От последней бхины не остается решимо дэ-авиют после утоньшения
43) Это решимо, относящееся к свойству нэкэва, не осталось после удаления света оттуда. И хотя не исчезает оно, т.к. в духовном нет ничего временного, однако остается затихшим, успокоенным, без никакого движения до самого конца исправления. И пишет об этом Ари, что последнее из свойств не оставляет решимо, и поэтому осталось там только решимо мужского свойства – «захар». Потому что, когда поднялся кэтэр и удалился, он оставил вместо себя одно решимо в том своем кли, чтобы светить из него в хохме, стоящей ниже, после того, как поднимется и удалится.
Решимот, которые облачаются в свои келим
44) 3-й вид – это решимот, которые облачаются в местах совокупности удалившегося света. Иными словами, в отраженном свете и кли малхут, которая расширилась от себя и далее в виде 10 сфирот, облачающих 10 сфирот прямого света, как известно. И вот так же и решимот, оставшиеся после их исхода, оделся в них каждый в соответствии со своим свойством, в соответствии с его частью. Например: кэтэр прямого света, который одевался в Нэфеш отраженного света во время распространения, впоследствии, когда удалился оттуда, облачается решимо вместо него, т.е. в нэфеш отраженного света. Так же и решимо, принадлежащее хохме, – в руах отраженного света, и т.д.. И, конечно же, не потребовалась им вся величина кли, т.к. решимо – это лишь малая часть удалившегося света, и поэтому расширилась только определенная мера от кли, соответственно этой части. Об этом и говорится в приводимых здесь словах Ари в п. 18.
Решимот, которые не облачаются в свои келим, а остаются над ними
45) 4-й вид – это решимот, которые не облачаются в свои келим, а находятся каждое над тем кли, к которому относится, в виде «тагин» – короны над буквами. Как сказано здесь у Ари. Причина их выхода из собственных келим – она в следующем. По причине ударения спускающегося отраженного света и решимо друг в друга, потому как отраженный свет приходит от свечения зивуга, он берет верх, усиливается над решимо, которое является остатками исхода зивуга. И потому как свет решимо, в противоположность отраженному свету, который спускается внутрь своего кли, поэтому не могут они быть вместе, в одном носителе, т.е. в одном кли. И потому решимо было обязано удалиться из своего кли, выйти выше своего кли.
Решимот, вернувшиеся в свои келим
46) 5-й вид – это решимот, вернувшиеся в свои келим после того, как вышли оттуда. Так как после исхода зивуга из более высшего свойства тоже удалилось вместе с ним и свечение опускающегося отраженного света. И погасли искры – «ницуцин», которые падают в кли, лежащее ниже, и тогда вернулось решимо внутрь своего кли, как и прежде. Потому что теперь не существует больше сопротивления со стороны отраженного света, что внутри этого кли, – ведь он тоже после исхода своего зивуга. Поэтому вновь решимо усиливается над отраженным светом. А причина того, что исход этого зивуга называется угасанием искр, в том, что свечение отраженного света обозначается именем «искры» – «ницуцин». Поэтому прекращение его свечения называется «угасанием» – язык, который имеет место быть в применении к искрам огня.
Составное решимо тонкого и грубого светов. Решимо тонкого света. Решимо грубого света
47) 6-й вид – это составное решимо тонкого и грубого светов. 7-й вид называется тонким светом, о котором говорится здесь у Ари во 2-й главе, п.10. 8-й вид называется грубым светом этого решимо.
Подобно тому как в светах первого распространения тонкий свет был смешан с грубым светом, так же он и в решимо, что оставило после себя первое распространение
48) Так как все то, что есть в свете, есть также и в решимо, что осталось от того же света, поэтому называется решимо «следом от печати». И поэтому решимот, которые остаются от светов первого распространения, включают в себя свет и кли, подобно светам, из которых произошли. Но все то время, что решимо одевается в свое кли, нет там различия между светом и кли, подобно светам первого распространения, где света и келим перемешаны. Поэтому и в решимо, приходящем от них, непознаваемо это различие между светом и кли, а смешаны они вместе. Это и есть 6-й вид, о котором говорилось, т.е. решимо, включающее свет тонкий и свет грубый. Но грубый свет не различим в нем, а смешан.
После исхода решимо из кли раскрылась заключенная в кли авиют
49) Теперь попытаемся понять 7-й и 8-й вид. То объяснение, которое приводилось по поводу 4-го вида решимо, когда, вследствие удара опускающегося отраженного света о решимо, удалилось и вышло решимо из своего кли и поднялось над ним в виде короны над буквой – «тагин». Теперь же, по причине удаления решимо из кли, проявилась разница между кли и между решимо, потому что сейчас различима стала авиют, заключенная в кли. Она определяется сейчас именем «грубый свет», подобно светам первого распространения. Таким образом, выяснили, что все, имеющее место быть в светах, присуще также и решимот, приходящим от них.
50) Выяснилось, что после удаления решимо из кли проявилась разница между светом решимо и между кли этого решимо, причем кли теперь называется грубый свет этого решимо. Из келим грубого света, что в решимо, произошли келим мужского свойства – «захарим» второго распространения. А свет решимо называется теперь тонкий свет, что в решимо, из которого произошли света «захарим» второго распространения. И помни это.
Решимо облачения, которое остается в малхут
51) 9-й вид – это решимо света малхут, о чем говорит Ари в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом, то есть в нем отсутствует качество кли. Как уже говорилось, что решимо со стороны притяжения ушло, т.е. качество грубого света из этого решимо. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли и потому поднялся выше своего кли – в есод.
Решимот, включенные в экран после его очищения
52) 10-й вид – это решимот, включившиеся в экран по пути подъема его к Творцу. Потому как свет малхут, которым является экран и отраженный свет, находящийся в ней, высветляется и поднимается от уровня к уровню, до прихода его к Творцу, т.е. в пэ дэ-рош. И по мере прохождения его в них, соединяется также с решимот, которые света оставили там после своего исхода. Поэтому когда пришел он в пэ, включал в себя все 3 вида решимот, на которые вновь был произведен зивуг, из которого отделились келим и света второго распространения.
Решимот, оставшиеся от 4 уровней, которые вышли во время очищения
53) 11-й вид – это решимот, которые остались от 4 уровней, выходящих во время очищения, в качестве 9 их первых сфирот. Потому что Ари говорит здесь о решимот, оставшихся от 9 первых (сфирот) первого распространения, прежде чем начал очищаться, и называется первым светом. Однако также от 4 ступеней, вышедших затем во время утоньшения, – они тоже оставили решимот в своих келим после удаления. А точнее: от 9 своих первых сфирот, т.к. последнее свойство не оставляет решимо, как известно.
Решимот облачения, которые остались от последних свойств 4 ступеней
54) 12-й вид – это решимот, которые остались от последних свойств 4 ступеней, что вышли во время очищения, т.е. только качество тонкого света в тех же решимот. Потому что грубый свет в этих решимот был утрачен из последних свойств. Как выяснялось уже о последних свойствах решимот, оставшихся от первого света.
55) Итак, выяснены 12 видов решимот:
1) Решимот, идущие от свойства облачения (выяснили в пп. 40, 41, 42 и 43).
2) Решимот, идущие от свойства притяжения (выяснили там же).
3) Решимот, которые облачаются внутрь своих келим (выяснили в п.44).
4) Решимот, которые не облачаются в свои келим, а они – в качестве «тагин» над буквами (выяснили в п.45).
5) Решимот, которые вернулись в свои келим после того, как вышли из них (выяснили в п.46).
6) Решимот, включающие тонкий и грубый света, но грубый свет – неразличим в них (выяснили в пп. 47, 48, 49).
7) Тонкий свет от решимот, из которых были созданы света мужских свойств («захарим») второго распространения (выяснили там же).
8) Грубый свет от решимот, из которых были созданы келим для «захарим» второго распространения (выяснили там же и в п.50).
9) Решимот света малхут, и это только от тонкого света, что в этих решимот, т.к. последняя бхина не оставляет свое решимо (выяснили в п.51).
10) Решимот, которые были включены в экран при его подъеме к Творцу, и там обновились в зивуге для второго распространения (как выяснили в п.52).
11) Решимот, которые остались от 9 первых сфирот в 4 уровнях, которые вышли в момент утоньшения (выяснили в п.53).
12) Решимот от последних бхинот на этих уровнях (выяснили в п.54).
Раздел 4
10 видов келим
Корень всех келим – это бхина далет (4-я стадия)
56) 1-й вид – это бхина далет 4 стадий прямого света, являющаяся корнем всех келим в мирах. И это малхут Эйн Соф, где произошло первое сокращение, а прежде сокращения она облачалась на все 4 стадии прямого света. И это смысл того, о чем сказано, что высший свет заполнял всю реальность и не было никакого иного вида получения, кроме нее. А после того как сократилась и установила экран, который производит зивуг с высшим светом в виде «зивуг дэ-акаа» – ударного взаимодействия, поднимает отраженный свет, то этот отраженный свет становится теперь кли для получения вместо нее, как это описано в словах Ари. (ч.3, гл.1, п. 1, 2, 3 и т.д., и в гл.12, п.4). См. там подробнее.
После сокращения включается бхина далет в экран, и отраженный свет становится кли вместо нее
57) Необходимо иметь в виду, что бхина далет является сущностью кли также и после сокращения, а конкретней – качество авиют в ней. Но этот авиют может быть пригоден для получения после сокращения только в том случае, если она включена в экран. И тогда отраженный свет, который она поднимает, отмеряется точно в соответствии с ее авиют, и в соответствии с величиной множества авиют в ней – мера света, который она поднимает. И этот отраженный свет становится кли получения на величину уровня высшего света, как это подробно описано во Внутр. соз., ч.2.
Распространение света и его удаление привели к созданию келим
58) Ари устанавливает нам важный закон, что «распространение света и последующее его удаление стало причиной возникновения реальности кли» (здесь, гл.1, п.9). Однако следует понять в этих его словах, что ведь и для первого распространения необходимо кли, еще прежде чем он (свет) исчез, т.к. не существует света без кли. И следует пояснить его слова в соответствии с тем, что он написал далее (гл.6, п.2), что, когда первое распространение вышло из пэ дэ-А”К во вне, все вышло смешанным вместе, т.е. свет и кли были смешаны друг с другом. И не было различимо кли прежде исчезновения (света), несмотря на то что оно обязательно имеется там.
Распространение и исчезновение – равные причины для создания кли
59) Но это объяснение несколько неудовлетворительно, потому что слова: «стало причиной возникновения реальности кли» звучат непонятно, т.к. из этих слов создается впечатление, будто прежде исчезновения нет еще никакой реальности кли вообще. Только мы должны глубже понять его слова. На самом же деле, сказаны они очень осторожно, т.к. он не сказал: «исчезновение света стало причиной создания кли», а сказал: «распространение света и его исчезновение стало причиной создания кли». И смысл в том, что они оба – и распространение, и исчезновение – являются одинаковыми причинами для создания кли.
Первичный материал для кли – это бхина далет
60) И его слова понятны вместе с тем, что мы выяснили выше, (в пп.56 и 57), что первичный материал кли – это бхина далет, на которую было произведено первое сокращение. Иными словами, большая степень желания получать, которая была включена в свет Эйн Соф и которая называется малхут Эйн Соф – малхут мира Бесконечности. В самой Эйн Соф она не была различима вообще, а начало ее раскрытия – после того, как она сократилась и образовалось пустое пространство. Потому что тогда раскрылся рост желания получать как противоположность свойств относительно высшего света, который является полной отдачей и в котором нет от желания получать даже самой маленькой части. Этим она отделилась и спустилась, и удалилась от высшего света, став полной ему противоположностью. Так как отличие свойств разделяет в духовном, а противоположность свойств – это полное отделение, крайняя противоположность в духовном. И потому с этого момента и далее определяется увеличение желания получать, имеющееся в сокращенной бхине далет, как увеличение авиют в мирах относительно высшего света, считающегося пределом тонкости, которая существует в реальности. И это только потому, что чист от желания получать, т.к. весь он – полная отдача. И больше того, нет у нас постижения в высшем свете относительно его самого, его сущности. И мы уже подробно рассмотрели это. (часть 1, «Ор пними» и «Внутреннее созерцание»)
После сокращения включается бхина далет в экран. И отраженный свет, который поднимается посредством их обоих, становится кли для получения
61) И вот при всем далеком отдалении, существующем в бхине далет относительно высшего света, кроме нее нет совершенно никакого иного кли получения, но она нуждается в исправлении экрана. И тогда, подобно тому как она получала до сокращения только в соответствии с величиной притягивания, в той же мере она получает теперь в соответствии с мерой величины отталкивания. То есть соответственно величине света, который она могла бы получить, если бы не была ограничена сокращением и экраном.
Dispariția luminii din Behina Dalet a devenit motivul ieșirii (apariției) ecranului
62) Și am clarificat deja în Partea a 2-a că Malchut de Igulim, care a fost restricționată, este rădăcina și cauza lui Malchut de Yosher și a ecranului din interiorul ei. Deoarece după ce Lumina a dispărut din Malchut de Igulim, din toate cele patru Behinot ale ei, ea s-a întors pentru a atrage Lumina înapoi în cele trei Behinot ale ei, care nu erau restricționate. Această dorință este sensul interior al instalării ecranului - de a împiedica Lumina să se răspândească în Behina Dalet din interiorul ei, ci doar la exact trei Behinot și nu mai departe. Acest lucru se întâmplă deoarece Lumina dispare din toate cele patru Behinot din interiorul ei, lăsând-o complet goală de Lumină. Rezultă că dispariția Luminii a fost cauza nașterii ecranului.
Behina Dalet este rezultatul expansiunii Luminii Superioare. Astfel, expansiunea și dispariția au condus împreună la crearea Kli-ului, iar din ele au apărut Behina Dalet și ecranul.
63) Totuși, Behina Dalet, în esența sa, este un produs al expansiunii Luminii. La urma urmei, este a patra etapă a Luminii Directe și este Malchut de Ein Sof, doar că Lumina a dispărut ulterior din ea ca urmare a restricției. Prin urmare, Behina Dalet este, în esență, un produs al expansiunii Luminii, în timp ce ecranul este un produs al dispariției Luminii. Am clarificat deja că, de la restricție încolo, atât Behina Dalet, cât și ecranul se unesc în calitatea Kli-ului recepției. Și în afară de ele, nu există Kli pentru recepție în lumi. Astfel, vedem adevărul cuvintelor lui Ari, care spune că «expansiunea Luminii și dispariția sa ulterioară au devenit cauza creării realității Kli-ului». Căci din expansiunea Luminii, Behina Dalet continuă în esența sa, adică calitatea Aviut-ului său, iar din dispariția Luminii vine calitatea ecranului stabilit în interiorul său, fără de care este complet impropriu pentru recepție.
Întrucât începutul formării unui Kli vine din expansiune și dispariție, prin urmare, fiecare Kli trebuie să fie precedat de aceste două forțe.
64) Și se știe că fiecare forță din lumile superioare trebuie să se manifeste în lumile inferioare. Prin urmare, de la începutul formării Kli-ului, adică în Malchut de Yosher, care este Peh de Rosh de AK, are loc datorită răspândirii Luminii și dispariției acesteia, prin urmare, ulterior, fiecare Kli trebuie să fie precedat de aceste două forțe, adică răspândirea Luminii și dispariția acesteia. Și nu ne putem imagina niciun Kli în alte lumi decât acestea.
Materialul Kli-ului este Aviut, iar forma este ecranul.
65) Astfel, am clarificat în detaliu materialul și forma de bază, și anume: Aviut-ul lui Behina Dalet este materialul, iar ecranul stabilit în el este forma, iar din acestea două s-au dezvoltat toate tipurile de Kelim, în general și în particular, în toate cele 4 lumi ale ABYA.
Al doilea tip este lumina reflectată, care se ridică de la Peh în sus și îmbracă cele 10 Sfirot ale luminii directe.
66) Al doilea tip de Kelim este Lumina Reflectată, care se ridică de jos în sus printr-un Zivug de Haka'a al Luminii Superioare cu ecranul stabilit în Kli Malchut. Se numește «Histaklut Aleph» – prima observație, contemplarea. Și, așa cum este scris mai sus, la punctul 61, de la restricție încolo, extinderea Luminii Superioare primite de un nivel depinde de și este măsurată prin magnitudinea Luminii Reflectate, care se ridică ca urmare a unui Zivug de Haka'a cu ecranul. Această Lumină Reflectată conectează și îmbracă cele 10 Sfirot ale Luminii Directe, așa cum se știe.
Lumina reflectată din Rosh nu este de fapt un Kli – este doar rădăcina Kelim-urilor.
67) Și ar trebui să ne amintim tot ce a fost clarificat aici, în «Ohr Pnimi», cu privire la îmbrăcarea Luminii Reflectate în cele 10 Sfirot aparținând Roșului. Principalul lucru este că aceasta nu este definită ca îmbrăcăminte propriu-zisă în acțiune, deoarece se ridică de jos în sus. Acest lucru este similar cu rezistența la îmbrăcăminte din Aviut-ul Kelim-urilor. Dar, în același timp, această Lumină Reflectată extinde Kli-ul lui Malchut de Roș în cele 10 Sfirot de la acesta în jos, iar acestea devin Kli pentru recepția propriu-zisă în acțiune. Și acest lucru a fost deja discutat în detaliu. («Ohr Pnimi», secțiunea 1, punctul 30)
Al treilea tip este lumina reflectată, care capătă sensul opus – de la Peh în jos și îmbracă cele 10 Sfirot aparținând Guf-ului, până la Tabur.
68) Al treilea tip de Kelim este menționat mai sus (la punctul 65), când Lumina Reflectată, legată de Rosh, adică al doilea tip, în ciuda faptului că nu este ea însăși o proprietate a îmbrăcămintei, se schimbă totuși în opusul său și devine un Kli al recepției în acțiune. Și acest al treilea tip este întotdeauna numit «guf al Partzuf-ului» (lit. corpul Partzuf-ului), iar al doilea tip este întotdeauna numit «rosh al Partzuf-ului» (lit. capul Partzuf-ului).
Al patrulea tip sunt kelim-urile de la Tabur în jos.
69) Al patrulea tip sunt Kelim-urile care sunt situate de la Tabur în jos. Acestea sunt definite ca cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate, cărora le lipsește Lumina Directă. Al treilea tip este activ doar până la Tabur, deoarece aceasta este locația primelor nouă Sfirot ale Guf-ului. Cu toate acestea, de la Tabur în jos, care este locația lui Malchut de Guf, acestea nu sunt considerate Kelim-uri ale recepției.
Repulsia și îmbrăcămintea pe care ecranul le-a provocat în Rosh în potențial au fost revelate în Guf în acțiune, îmbrăcăminte – de la Peh la Tabur și repulsie – de la Tabur și dedesubt.
70) Ideea este că Rosh și Guf sunt definite ca valori «potențiale» relative la întruchipare «în acțiune», iar tot ceea ce este inclus în Rosh în potențial este revelat în Guf în întruchipare. Prin urmare, aceste două acțiuni pe care ecranul le-a evocat în cele 10 Sefirot ale lui Rosh - și anume, întârzierea Luminii Superioare, astfel încât să nu se răspândească în Behina Dalet, adică Malchut - și îmbrăcarea care a avut loc datorită Luminii Reflectate ascendente - ambele au avut loc în Rosh doar potențial. Cu toate acestea, locul revelației acestor două acțiuni este în Guf, când îmbrăcămintea potențială care era în Rosh ajunge la revelație în acțiune deasupra Tabur-Guf. Iar calitatea întârzierii din Malchut este revelată în acțiune sub Tabur-Guf.
Al cincilea tip sunt Kelim-urile primei expansiuni, care sunt numite lumina brută – «Or Av».»
71) Al cincilea tip sunt Kelim-urile care au fost golite de Lumina Superioară, numite Lumina grosieră – «Ohr Av». Aceasta deoarece, după ce cele 10 Sfirot ale Guf-ului s-au extins de la Peh de AK la Tabur ca al treilea tip, Lumina Superioară a dispărut din nou dintre ele, iar Kelim-urile au rămas goale, fără Lumină. Și aici există o diferență majoră. Căci în timpul primei expansiuni, deși sunt definite acolo ca Kelim-uri ale recepției în acțiune, ele nu sunt încă considerate Kelim-uri adevărate, datorită marii importanțe care există acolo în raport cu Kelim-urile. Și, prin urmare, Ari spune acolo că Kelim-urile și Lumina din ele sunt amestecate. Cu toate acestea, după ce Lumina a dispărut dintre ele, Aviut-ul lor a devenit discernabil și a avut loc o separare între Lumină și Kli. Și, prin urmare, aceste Kelim-uri sunt numite Lumina grosieră – ”Ohr Av«.
Al șaselea tip sunt Kelim-urile care sunt goale de luminile lor și Reshimot-urile care rămân pentru a le reînvia.
72) Al șaselea tip sunt Kelim-urile care au rămas goale după Exodul (Luminii), iar în interiorul lor au rămas Reshimot-urile din Luminile care au dispărut. Reshimot-urile reînvie și susțin Kelim-urile, astfel încât acestea să fie apte să-și înțeleagă Luminile, ca înainte. De asemenea, ele iluminează Partzuf-ul care le urmează, așa cum este menționat aici în cuvintele lui Ari. (Capitolul 2, Punctul 1 și Punctul 8, și Capitolul 4, Punctul 2)
Al 7-lea tip sunt Kelim goale, în care nu mai există Reshimot.
73) Al șaptelea tip sunt Kelim-urile care au rămas goale după îndepărtare și nu au rămas Reșimot în ele din luminile care au plecat. Acestea sunt ultimele Behinot din fiecare Partzuf și expansiune, deoarece ultima Behina nu părăsește Reșimot, așa cum se spune în cuvintele lui Ari (Capitolul 2, Punctul 6). Și aceasta, însă, este așa cum a fost explicat mai sus (Punctul 43).
Al optulea tip sunt Kelim-urile care sunt pregătite pentru nevoile celui de-al doilea Partzuf care îl urmează.
74) Al 8-lea tip sunt Kelim-urile care sunt pregătite și pregătite în Partzuf pentru nevoile celui de-al doilea Partzuf care îl urmează. După cum spune Ari (în Capitolul 4, paragraful 6). Chiar și Kli Keter-ul, pe care Ari îl menționează acolo, nu este creat în primul Partzuf, ci doar direct în al doilea Partzuf. Cu toate acestea, calitatea masculină a Kli Keter-ului - «zachar» - este pregătită în primul Partzuf.
Tipul de Kelim descris mai sus este Kelim Zacharim al celui de-al doilea Partzuf.
75) Și acest al 8-lea tip, descris mai sus, sunt Kelim-urile naturii masculine - «zaharim» - pentru nevoile celui de-al doilea Partzuf. Ele provin din Reshimot pe care Luminile le-au lăsat în Kelim după plecarea lor. Și din Lumina grosieră - «Lumina grosieră» inclusă în aceste Reshimot - au fost create Kelim-urile «zaharim», așa cum este descris în Or Pnimi (Capitolul 2, Secțiunea 3).
Al nouălea tip sunt Kelim-urile care sunt pregătite în Partzuf pentru Kelim Nekevot-urile celui de-al doilea Partzuf.
76) Al nouălea tip sunt Kelim-urile pentru «nekevot» (nekev – sentimentul de lipsă), care au fost pregătite în primul Partzuf pentru nevoile celui de-al doilea Partzuf. Acestea sunt create din scântei – «nituzim» – care cad în Kelim-urile goale după ce lumina a dispărut din ele, provenind din strălucirea unui Zivug într-o calitate superioară celei a Kli-ului gol. Și pentru că luminile s-au schimbat în al doilea Partzuf, când Lumina Hochma intră în Kli-ul legat de Keter, iar Lumina Bina intră în Kli-ul Hochma, iar Lumina ZA intră în Kli-ul Bina și așa mai departe, erau necesare acolo Kelim-uri care să fie similare cu Behinot-urile lor. Prin urmare, aceste Netzutzim au fost pregătite în așa fel încât Nitzutzim-urile care au căzut de la nivelul Bina la Kli-ul gol al Hochma au devenit Kli pentru Lumina Bina care intră în Kli-ul Hochma. Și Netzutzim-urile care au căzut de la nivelul ZA la Kli-ul Bina au devenit Kli pentru Lumina ZA care intră în Kli-ul Bina și așa mai departe.
Al zecelea tip sunt Kelim-urile externe pentru lumina înconjurătoare.
77) Al 10-lea tip sunt Kelim-urile externe pentru Ohr Akhmet. Întrucât Ohr Akhmet nu poate fi primită la un alt nivel decât de la o proprietate situată deasupra proprietății sale corespunzătoare din Rosh, necesită și un Kli corespunzător acestei Ohr, adică Kli-ul trebuie să provină și de la o proprietate situată deasupra proprietății sale corespunzătoare din Rosh. Și dacă nivelul este din Behina Dalet, atunci necesită un Kli din Behina Gimel. Și dacă este din Behina Gimel, atunci necesită un Kli care ar fi din Behina Bet. Și în mod similar, așa mai departe. Și, prin urmare, Kelim-urile din Ohr Akhmet sunt numite Kelim-uri externe, deoarece, în raport cu Kelim-urile, se consideră întotdeauna că fiecare, mai subtil, este mai extern. (Sau Pnimi, Capitolul 5, Punctul 3)
Acele Kelim care au fost menționate ating nivelul în timpul rafinării
78) Și aceste Kelim externe sunt atinse printr-un grad doar prin urcarea la gradul superior acestuia, care are loc în momentul ascensiunii luminilor către Creator. Așa cum este citat în cuvintele lui Ari aici. (Capitolul 6, paragraful 15. Vezi și în «Or Pnimi»)
Capitolul 5
7 caracteristici distinctive ale ecranului
79) Ecranul este o proprietate a limitării care a apărut după restricție, menită să primească Lumina doar în primele nouă Sefirot și să împiedice Lumina să se răspândească la Behina Dalet - Malchut. După cum este scris: «Veniți în acest loc și nu adăugați». Și acest ecran este un produs al restricției, o consecință a dispariției Luminii. Deoarece după ce Lumina a dispărut complet din toate Behinot, adică din toate cele patru etape prezente acolo, deși restricția era doar pe Behina Dalet, după cum se știe, o nouă formă de dorință a apărut în Malchut al Infinitului - de a se întoarce și de a continua Lumina prin forța restricției, adică numai din Behina Dalet și mai sus, dar nu în jos din Behina Dalet. Și această nouă graniță se numește ecran. Deoarece baza acestei granițe este situată doar în Behina Dalet, adică în Malchut, se stabilește că ecranul domnește și este stabilit în Kli-ul lui Malchut.
Bordura și aviut-ul de pe ecran vin ca unul singur.
80) Și iată cele șapte caracteristici distinctive principale care trebuie discernute aici, în acest ecran: În primul rând, limita și Aviut sunt incluse și ajung la el ca unul, fără nicio distincție. Întrucât limita din interiorul său este valabilă doar pe Aviut-ul Behina Dalet, rezultă că nu limitează și nu împiedică răspândirea luminii de la un grad căruia îi lipsește această măsură a Aviut-ului. În consecință, Aviut și limita vin ca unul. Și ambele împreună sunt numite ecran. Și este imposibil să vorbim despre și să definim ecranul în sine, adică atunci când nu este inclus în Aviut. Căci atunci, este complet imposibil să se discernă ceva în el.
Există un aviut fără ecran, dar nu există ecran fără aviut.
81) Totuși, multe pot fi deslușite în Kli-ul lui Malchut în sine, chiar și atunci când îi lipsește corecția unui ecran. În primul rând, trebuie știut că Malchut de Igulim nu are deloc ecran, deoarece un ecran există doar în Sefirot Yosher. Am discutat deja acest lucru în Partea a 2-a și există numeroase alte caracteristici distinctive pe care le vom explora în locurile potrivite. Dar când vorbim doar despre Malchut, aceasta înseamnă că vorbim exclusiv din Aviut, fără corecția ecranului. Astfel, un ecran fără Aviut este imposibil, dar există o realitate a lui Aviut fără ecran.
Puterea întârzierii în ecranul Rosh este în potențial, nu în acțiune.
82) Al doilea atribut este proprietatea de întârziere, care există ca o forță, un potențial, în ecran. În întârzierea Luminii Superioare de către ecran, există o stare potențială și este întrupată în acțiune, iar aceasta este diferența dintre Rosh și Guf. Deși spunem că Lumina Superioară se răspândește până când atinge ecranul în Kli de Malchut, ecranul returnează Lumina, iar această Lumină returnată îmbracă cele 10 Sfirot ale Rosh. Dar toate acestea sunt potențiale, nu actuale în acțiune. Așa cum este descris mai sus, în paragraful 16. Prin urmare, să știți că orice limită și întârziere a Luminii care există în ecranul care stă în Malchut de Rosh este doar o întârziere, existentă în potențial, dar neîntrupată în acțiune.
Forța de întârziere din ecran în potențial se numește «pe», iar în formă de acțiune se numește «tabur».»
83) Al treilea atribut este o întârziere întrupată în acțiune, existentă în ecran. Aceasta se datorează faptului că îmbrăcarea și întârzierea care apar în Rosh în potențial vin și sunt revelate în Guf în acțiune. Aceasta se datorează faptului că Malchut de Rosh se extinde din sine și mai departe sub forma a 10 Sefirot de sus în jos, care colectiv sunt numite «Guf». Malchut-ul acestor 10 Sefirot se numește «Tabur», deoarece dezvăluie întreaga forță de întârziere a Luminii Superioare, prezentă în ecran în Rosh. Această forță permite Luminii Superioare să se îmbrace doar din Tabur și de sus. Și să știți că aceste două nume - Peh și Tabur - se referă la aceste două atribute discutate mai sus, deoarece proprietatea de întârziere a ecranului în potențial se numește Peh, iar proprietatea de întârziere în acțiune, existentă în ecran, se numește Tabur.
Pornirea ecranului în primele 3 bhinim prin creșterea luminii acestuia
84) Al patrulea semn este includerea ecranului în Aviut-ul primelor trei Behinot, care apare ca urmare a iluminării ecranului. Aceasta s-a produs prin impactul și interacțiunea de impact dintre Lumina Interioară și Lumina Exterioară. Aceasta necesită o înțelegere specială, deoarece este fundamentul pe care se bazează întreaga știință.
Pornirea ecranului în primele 3 Behinat înseamnă în primele 3 Behinat, că în Behinat Dalet
85) Am discutat deja acest lucru în detaliu în «Or Pnimi», și nu este locul potrivit să intrăm în detalii suplimentare. Dar este important să înțelegem aici, în ceea ce privește subiectul nostru, că această interpenetrare despre care vorbim în ecran nu înseamnă că primele trei Behinat au fost acum reduse, așa cum Behina Dalet a fost redusă anterior. Întreaga clarificare a avut loc doar în interiorul Behinei Dalet. Deoarece Behina Dalet însăși constă din patru Behinot, așa cum a venit din lumea Infinitului. Prin urmare, ecranul stabilit în interiorul său constă, de asemenea, din toate cele patru Behinot, așa cum este descris mai sus (în paragraful 80), că tot Aviut-ul lui Malchut este inclus în ecran. Prin urmare, înțelegeți că atunci când se spune că ecranul s-a înălțat la ZA, la Behina Gimel, aceasta înseamnă că ecranul a fost purificat de Behina Dalet, care este în Dalet, și doar magnitudinea Aviut-ului Behinei Gimel, care este în Dalet, a rămas în el. Astfel, se dovedește că, în acest fel, forma sa a devenit egală cu proprietatea lui ZA. Și, după cum știm, coincidența proprietăților semnifică unitatea spirituală. Și, prin urmare, aceasta se numește ”ascensiune și unire cu ZA”, ca și cum ar fi ea însăși o proprietate a lui ZA, deoarece nu există nimic care să permită distingerea lor. Și aceasta se numește ”a fi inclus în ZA”.
Pe baza acestui fapt, putem înțelege incluziunile rămase existente în ecran, care au fost discutate înainte ca acesta să se ridice și să fie inclus în Peh în Rosh. Cu alte cuvinte, înainte ca acesta să-și asimileze proprietățile cu cele ale ecranului, a cărui acțiune este potențială și este complet imposibil de distins în el faptul că este un ecran care întruchipează acțiunea. Și acest lucru necesită o înțelegere mai profundă.
Dacă ecranul dispare de pe ecran, dispare și lumina de pe el.
86) Al cincilea semn este încetarea activității ecranului în Kli datorită ieșirii sale de acolo. Cu alte cuvinte, atunci când subțierea ecranului a avut loc de la Behina Dalet la Behina Gimel, ceea ce este definit ca ieșirea ecranului din Kli-ul lui Malchut și ascensiunea sa către Kli-ul lui ZA. Poate părea că Malchut a fost eliberată de forța de întârziere și restricție care exista în interiorul ei și poate acum primi Lumina Superioară fără obstacole. Cu toate acestea, nu este cazul. Mai mult, rămâne în întuneric complet din cauza ieșirii din ecran. Acest lucru se datorează faptului că, de la Prima Restricție încolo, Malchut poate primi orice Lumină doar prin ecran. Astfel, ambele acțiuni - primirea Luminii și respingerea Luminii - sunt conectate la ecran, deoarece respingerea Luminii din ultima proprietate leagă și îmbracă Luminile în sus din acea proprietate.
Ecranul care primește Aviut Rosh după purificarea sa
87) Al șaselea semn este Aviut-ul Roș-ului, care este dobândit din nou de către ecran după purificarea și clarificarea sa. Adică, prin ascensiunea și sosirea sa la Malchut, care stă în Roș-u, și includerea sa în acesta. Așa cum s-a descris anterior (Capitolul 4, Punctul 50 și «Or Pnimi»)
Ecranul care primește Aviut Guf după purificarea sa
88) Al șaptelea semn este Aviut-ul Guf-ului, care este dobândit din nou de către ecran după purificarea și clarificarea sa. Așa cum s-a descris anterior, după primirea Aviut-ului de la ecranul Roș-ului de jos în sus, toate Reșimot-urile care au fost incluse în el în timpul trecerii sale prin Sefirot-urile Guf-ului în timpul ascensiunii sale către Creator se trezesc în ecranul Guf-ului. Și aceste Reșimot provin de la Aviut-ul de sus în jos, adică de la calitatea Guf-ului. Astfel, acest Aviut, pe care îl primește de la Roș-ul și care este direcționat de jos în sus, este transformat în Reșimot de Guf - Aviut de sus în jos.
Capitolul 6
6 caracteristici distinctive ale luminii directe
Lumina cea mai înaltă este într-o singură asemănare, iar toate schimbările despre care se vorbește sunt relative la cele care primesc
89) În primul rând, trebuie să știm și să ne amintim că Lumina Superioară există într-o singură formă uniformă, iar toate schimbările pe care le găsim în lumi provin din partea receptorilor. Mai mult, ele procedează în mod necesar în ordinea cauzei și efectului: de la primul receptor - de la Malchut al lumii Infinitului. Și după toate acestea, nu apar schimbări în Lumina Superioară, nici măcar în ceea ce privește cei care primesc. În cele din urmă, Lumina Sa simplă va fi revelată receptorilor, așa cum a fost revelată în primul receptor - în Malchut al Infinitului înainte de restricție - fără nicio schimbare. După cum se spune: «Eu HaVaYaH nu mă schimb.”.
Cunoașterea științei depinde în mare măsură de cunoașterea secvenței dezvoltării Sfirot, Partzufim și lumilor în ordinea cauzei și efectului lor.
90) Să știți că înțelegerea acestei științe depinde în mare măsură de cunoașterea secvenței dezvoltării Sfirot, Partzufim și lumilor unele față de altele, ca «cauză și efect», fără excepție. Înțelepții Zoharului au clarificat și ei acest lucru în sensul său ascuns, dar cuvintele lor nu au fost înțelese până când Ari a venit și a revelat aceste concepte. Să știți, de asemenea, că fiecare inovație din Cabala lui Ari, relativă la cele ale predecesorilor săi, constă în primul rând în dezvăluirea căilor celor 10 Sfirot ale Luminii Reflectate. Deși cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate au fost în general revelate tuturor Cabaliștilor anteriori, perspectivele și înțelegerea lor primare au fost în conformitate doar cu căile celor 10 Sfirot ale Luminii Directe. Până când Ari a venit și ne-a clarificat înțelegerea căilor Luminii Reflectate în toate detaliile sale, dezvăluind astfel bogățiile ascunse și încuiate în Cartea Zoharului.
Toate caracteristicile distinctive care există în lumina reflectată provin din lumina directă
91) Totuși, trebuie știut că toate aceste numeroase caracteristici pe care le discernem în Lumina Reflectată își au originea în cele 10 Sfirot ale Luminii Directe. Într-atât încât nu există nici cea mai mică reînnoire a Luminii Reflectate care să nu își aibă originea în Lumina Directă. Prin urmare, ele sunt numite și cu aceleași nume ca Lumina Directă. Și nu numai că își au originea în ele, dar proprietățile lor sunt egale între ele, iar singura diferență constă în semnificațiile contrastante dintre ele. Căci una este Lumina, iar cealaltă este Kli.
Ari spune foarte puține despre cele 10 Sefirot ale Luminii Directe.
92) Totuși, Ari vorbește foarte puțin și foarte pe scurt despre cele 10 Sfirot ale Luminii Directe. Acest lucru se datorează faptului că s-a bazat pe Kabbaliștii anteriori, care vorbeau doar din Lumina Directă și, prin urmare, nu a considerat necesar să le dezvolte. Și trebuie recunoscut că ne lipsește enorm cunoștințele sale clare despre cele 10 Sfirot ale Luminii Directe. Aceasta este o deficiență care nu poate fi umplută.
93) Și aici, în cele 10 Sfirot ale Luminii Directe, sunt șase caracteristici distinctive care trebuie ținute minte în mod constant în timpul studiului Cabalei. Acestea sunt următoarele: Prima caracteristică este că Lumina Superioară există într-o singură asemănare, iar orice proprietăți discernibile în cele 10 Sfirot ale Luminii Directe sunt veșminte ale Luminii Superioare, dar sunt revelate doar prin îmbrăcarea în Lumina Reflectată.
Numărul de 10 Sefirot este în lumina directă, dar în lumina reflectată sunt 5 Behinot.
94) Al doilea semn este că numărul de 10 Sefirot se găsește în principal doar în Lumina Directă. Cu toate acestea, în Lumina Reflectată există doar 5 Behinot, așa cum este afirmat de Ari (aici, în paragraful 63) și în alte părți.
Cele 10 Sfirot ale Luminii Directe sunt definite ca o singură Lumină și sunt separate unele de altele doar atunci când sunt îmbrăcate în Lumină Reflectată.
95) Al treilea semn este că cele 10 Sfirot ale lui Ohr Yashar, atunci când sunt în sine, nu sunt niveluri distincte, ca atunci când sunt îmbrăcate în Ohr Hozer, ci sunt toate definite ca o singură Lumină. Totuși, atunci când sunt îmbrăcate în cele 10 Sfirot ale lui Ohr Hozer, diferențele dintre ele sunt dezvăluite, foarte mari și foarte profunde.
Există distanțe de 10 Sfirot de Lumină Directă față de partea esenței lor, deși sunt similare cu o singură Lumină.
96) Al patrulea semn reprezintă distanțele care există în cele 10 Sfirot ale Luminii Directe față de esența fiecăreia dintre Sfirot, așa cum este descris în Partea 1 a «Or Pnimi», vezi întreaga continuare acolo mai detaliat, precum și «Conștiința Interioară» acolo.
Tot ceea ce se află în efect este primit de acesta de la cauza sa. Dar strălucirea principală rămâne în cauza sa și doar o ramură din ea este transmisă efectului.
97) A 5-a caracteristică este distanța dintre cauză și efect, iar tot ceea ce posedă efectul este primit de acesta de la cauza sa. Și este incapabil să primească nimic de la orice treaptă superioară cauzei sale fără mijlocirea cauzei. Și în tot ceea ce transmite cauza efectului, luminescența primară rămâne în cauză și doar o mică ramură din ea este transmisă și ajunge la efect, în ciuda faptului că luminescența primară vine doar pentru efect. (Vezi mai sus, p. 24)
Fiecare dintre cei mai apropiați de Behina Dalet este hotărât ca Aviut-ul său să fie mai mare
98) Al șaselea semn este gradul de apropiere de Behina Dalet. Deoarece cel care este mai aproape de Behina Dalet este definit de Aviut-ul său mai mare și de nivelul său inferior (așa cum se menționează în paragraful 23). Această distincție începe în cele 10 Sefirot ale Luminii Directe doar de la restricție și de mai jos, când Behina Dalet s-a transformat în spațiu gol și un ecran a fost instalat în interiorul său. Prin urmare, această caracteristică nu este caracteristică Igulim-ului, deoarece nu există niciun ecran acolo.
99) Și toate aceste trăsături distinctive, cu excepția ultimei, operează în cele 10 Sfirot ale Luminii Directe chiar înainte de Restricție. Și, în ciuda faptului că nu avem absolut nicio realizare înainte de Restricție, totuși, după cum știm, «din inferior veți învăța superiorul». Și amintiți-vă bine aceste distincții, ca nu cumva să dispară din vedere atunci când sunteți angajați în studiul științei.