Capitolul 4
Explică impactul și bitușul care au loc în timpul expulzării luminilor către Creator, între lumina descendentă reflectată și Reshimo. Când Nitzutzin-urile născute din aceste impacturi formează kelim-uri, care sunt numite «otiot» - litere. Și din Reshimot se formează «tagin». Conține opt puncte:
1. Malchut este numită «o oglindă care nu strălucește» deoarece lumina sa nu s-a întors și nu a coborât în Kli-ul aparținând lui Malchut. 2. Al doilea motiv pentru care Malchut este numită «o oglindă care nu strălucește» este pentru că nu a lăsat o Reshimo în Kli-ul său. 3. Zivug de Haka'a între OH care coboară de la Yesod la Malchut și între prima sa lumină care se ridică de la Malchut. 4. Kli-ul Yesod a fost creat din Nitzutzin care a căzut ca urmare a loviturilor de lumină care vin prin Achoraim-ul său. Tagin-urile au fost create din Reshimo care strălucesc de departe. 5. Trei proprietăți distinctive în cele 10 Sefirot: Keter, Sefirot-urile rămase și Malchut. Keter a părăsit Reshimo, dar nu Kli-ul, Sefirot-urile rămase au părăsit atât Reshimot, cât și Kelim, Malchut a părăsit Kli-ul, dar nu a părăsit Reshimo. 6. După toate expulzările, luminile s-au întors la locurile lor, în Partzuf AB de AK, cu excepția luminii lui Keter. Și apoi Bitush are loc între Reshimo lui Keter și lumina lui Hochma, ele se lovesc reciproc. Drept urmare, se nasc două Kelim: unul pentru Keter și unul pentru Chochma, Zachar și Nekeva în Rosh AB de AK. 7. Purificarea și expulzarea care au avut loc în Akudim sunt oarecum similare cu anularea Melachim-urilor lumii Nikudim, care au murit și și-au încetat complet acțiunea. 8. Diferența dintre ele este că aici a existat o inutilizabilitate, o corupție de dragul corecției ulterioare, în timp ce în Nikudim a existat o moarte zdrobitoare și completă.
Malchut este numită «o oglindă care nu strălucește» deoarece lumina sa nu s-a întors și nu a coborât în Kli-ul care aparține lui Malchut.
1) Toate cele nouă lumini, când s-au întors și s-au înălțat, au lăsat în urmă Reshimot. Dar Malchut s-a înălțat complet și nu a lăsat în urmă nicio Reshimot. Cărțile Zohar și Tikkunim (Corecții) descriu acest lucru, numind-o pe Malchut «o oglindă care nu strălucește deloc din interiorul ei». Acest lucru a fost deja menționat mai sus, când se vorbea despre Kli-ul lui Malchut, că lumina sa nu s-a întors și nu a coborât în Kli-ul său, ci a rămas în Kli-ul Yesod. (1) .
(Sau pnimi)
1. Aceasta se referă la a doua expansiune, când Zivug a avut loc doar la nivelul Hochma și, prin urmare, a avut loc o schimbare de lumini. Lumina Hochma intră în Kli-ul aparținând lui Keter, Lumina Bina intră în Kli-ul lui Hochma și așa mai departe. Deoarece Lumina Malchut intră în Kli-ul aparținând lui Yesod, Kli-ul lui Malchut însuși rămâne fără Lumină.
Al doilea motiv pentru care Malchut este numită «o oglindă care nu strălucește» este pentru că ea nu a lăsat un Reshimo în Kli-ul ei.
2) Există un al doilea motiv pentru aceasta. La urma urmei, când lumina ei s-a înălțat, nu a lăsat nicio Reshimo în ea. Iar Reshimo care a rămas în Kli Yesod pentru propriile nevoi (pentru nevoile acestui Kli) strălucește și acolo în Kli Malchut.
Zivug de-Akaa între OH, care coboară de la Yesod la Malchut, și între prima lumină care se ridică de la Malchut
3) Când lumina lui Malchut s-a ridicat la Yesod, Yesod strălucește în Kli Malchut prin achoraim-urile sale, achoraim-urile lui Yesod, sub forma luminii reflectate, OH (2) . Apoi, lumina reflectată, coborând în Kli-ul lui Malchut, lovește lumina originală a lui Malchut însăși, ridicându-se în sus, și are loc un bitush între ele. (3) . Apoi Nitsi coboarădin lumina descendentă reflectată - «sau khozer a yered»4 , în Kli Malchut (5) .
(Sau pnimi)
2. Am clarificat deja că toate nivelurile născute de-a lungul căii de rafinare și clarificare (a ecranului) sunt definite ca OH și Din. Și deși conțin și Ohr Yah (Lumina Directă), tocmai pentru că coboară prin Achoraim, adică ca urmare a rafinării Aviutului, care se numește ”Panim” (partea frontală), Ohr Yah este definită și prin calitatea lui Din.
Aceasta este ceea ce se înțelege prin «Yesod strălucește în Kli Malchut prin Achoraim-ul său», unde aceste zece Sefirot - Lumina Directă și Lumina Reflectată - reprezintă împreună calitățile Achoraim-ului și Din-ului. Dar este, de asemenea, necesar să înțelegem că toată Lumina care coboară de la Yesod la Kli Malchut este în întregime Lumină Reflectată și nu conține nimic din Lumina Directă. La urma urmei, dacă locul Zivug-ului și al ecranului este în Kli Yesod, adică în Behina Gimel, atunci acest ecran respinge Lumina Directă, împiedicând orice să se răspândească sub Behina Gimel. Prin urmare, tot ceea ce coboară de la Yesod la Kli Malchut este doar Lumină Reflectată, nu Lumină Directă. Și asta adaugă Ari: «sub formă de Lumină Reflectată».
3. Deoarece această lumină este la nivelul lui Keter, întrucât definește cel mai mare Aviut ca fiind Panim, la fel de important. Iar Lumina Reflectată descendentă devalorizează cel mai mare Aviut al lui Behina Dalet, preferând Behina Gimel, care este mai subtilă și mai strălucitoare decât Behina Dalet. Și aceasta (Behina Gimel) este în conflict cu Lumina ascendentă a lui Malchut. Și prin urmare, ele se lovesc una de cealaltă, adică, Bitush apare între ele.
4. Au fost numite «nituzin» - «scântei», în analogie cu scânteile care ies de sub un ciocan, care «se aprind și se sting imediat, arzându-se», așa cum este scris în Zohar. Cu toate acestea, nu există o asemănare completă între exemplu și realitate. Căci scânteile care ies de sub ciocan strălucesc pentru o clipă și apoi dispar, fără a lăsa nicio urmă. Dar scânteile, nituzinul menționat aici, precum și RaPa"Ch nituzinul, deși s-au stins imediat datorită retragerii Zivugului către o calitate superioară, către Behina Bet, totuși nu au dispărut de acolo. La urma urmei, după cum se știe bine, nimic spiritual nu poate dispărea fără urmă. Întreaga lor esență, tot ceea ce este inerent în ele, întreaga lor realizare și realitate - toate au continuat să existe acolo și apoi și-au recăpătat puterea când a sosit a doua expansiune.
5. Aceasta este Lumina lui Av - o Lumină mai grosieră, mai densă, care a rămas jos după expulzarea primei expansiuni. Această Lumină grosieră formează baza acelor Kelim care aparțin primei expansiuni a lui Akudim, unde au fost lăsate Luminile Reshimot-urilor lor. Nitzutzin-ul Luminii Reflectate, descendente, a căzut și acolo.
Kli Yesod a fost creat din Nitzutzin, care a căzut ca urmare a loviturilor de lumină care au trecut prin achoraim-ul său. Tagin-urile au fost create din Reshimo, care strălucește de departe.
4) Când Yesod s-a ridicat, a lăsat în urmă un Reshimo, iar când lumina a venit la el prin Achoraim-ul său, l-a lovit pe acest Reshimo, iar Nitzutzin-ul a căzut de pe el. Din ele au fost create Kelim-urile aparținând lui Yesod. (6) . Și apoi același Reshimo strălucește în acest Kli de departe, dar nu intră în el. Se numește «Tagin».» (7) .
(Sau pnimi)
6. Pentru a doua expansiune, care vine după aceasta și care se numește AB de AK. Dar Kli Yesod, care aparține Akudim-ilor, despre care se vorbește aici, a fost creat din lumina mai densă care a rămas jos după expulzarea primei expansiuni.
7. După ce Zivug-ul a încetat în Kli-ul superior și s-a înălțat mai sus, iluminarea Zivug-ului din Kli-ul inferior a încetat în mod natural și ea. Apoi, Nitzutzin-ul care căzuse acolo se stinge. Și acum Reshimo de deasupra Kli-ului se poate întoarce și îmbrăca din nou Kli-ul, ca înainte. Totuși, acea iluminare de departe, numită «Tagin», nu s-a separat de Kli după aceasta și nici nu a încetat, căci spiritualul nu poate dispărea fără urmă. După cum se spune: «Prezența Divină, Shechina, nu se mișcă niciodată».»
Trei proprietăți distinctive în cele 10 Sefirot: Keter, Sefirot rămase și Malchut. Keter a părăsit Reshimo, dar nu Kli-ul, Sefirot rămase a părăsit atât Reshimo, cât și Kelim-urile, iar Malchut a părăsit Kli-ul, dar nu a părăsit Reshimo.
5) Toate Sefirot au făcut asta, cu excepția lui Keter, care a părăsit Reshimo pentru Hochma. (8) , dar nu a creat un cli (9) . Restul Sefirot, în timpul ascensiunii lor, sunt accentuate de ceea ce este deasupra lor. (10) , iar loviturile sunt decisive (20) kelim-urile au fost create (30) . Dar Keter – nu există nimeni care să-i atingă Reshimo în timpul ascensiunii, prin urmare Kli-ul său nu este încă complet. (40) . Astfel, Keter a părăsit Reshimo, dar nu și Kli-ul, restul Sefirot a părăsit atât Reshimo, cât și Kelim-urile, iar Malchut a părăsit Kli-ul, dar nu a părăsit Reshimo.
(Sau pnimi)
8. Aceeași Reshimo a devenit calitatea Kli-ului masculin dăruitor (Kli Zachar) pentru Lumina Hochma în Keter al celei de-a Doua Expansiuni, care este numită AB de AK. Ari scrie despre aceasta: ”Keter, care a părăsit Reshimo pentru Hochma, dar nu a creat Kli-ul.” Aceasta înseamnă că calitatea Kli-ului pentru Nekeva - partea feminină, primitoare - nu a fost creată pentru Lumina Hochma în Kli-ul Keter al celei de-a Doua Expansiuni.
9. Ari a scris mai devreme că însăși calitatea Kelim Akudim este creată din Lumina mai densă, Lumina lui Av, care rămâne direct din Lumina Expulzării. Din aceasta, putem înțelege că aceasta nu se referă la Kli Keter în sine, ci la Kelim care aparțin celei de-a doua expansiuni. Aceasta are loc după această expulzare, iar în Kli Keter există calitatea de zachar - calitatea masculină, dăruitoare - și calitatea de nekeva - calitatea feminină, primitoare. Același lucru este valabil și pentru Kli Hochma, Bina, Yesod și Malchut. Aceste Kelim Zacharim sunt create din Reshimot care rămân în Kelim Akudim. Iar Kelim Nekevaot sunt formate din Nitzutzin care cad din Lumina descendentă reflectată - «Ohr Hozer HaYored» - în aceste Kelim Akudim.
Și Ari scrie despre aceasta: «Keter rezervă Reshimo pentru Hochma» - Kli-ul «zachar» al luminii Hochma, care aparține Kli-ului Keter al celei de-a doua expansiuni. «Dar calitatea Kli-ului nu este creată» - pentru nevoile Nekevei situate acolo.
10. Ca urmare a Zivugului de Haka'a din Behina, aflat deasupra Kli-ului acum golit de Lumină, Lumina Reflectată s-a extins și a coborât în Kli-ul golit. Cu alte cuvinte, după ce Lumina s-a retras din Kli-ul lui Malchut din cauza subțierii ecranului Behina Dalet către Behina Gimel, către Yesod, are loc un Zivug în Kli-ul lui Yesod. Apoi OH coboară de la iluminarea acestui Zivug către Malchut, golită de Lumină. Aceasta este ceea ce se înțelege prin afirmația: ”ca urmare a accentului pus pe ceea ce este deasupra lor«, OH a continuat în Kli.
20. Reșimo care rămâne în Kli-ul gol lovește Ohr Hozer care coboară în Kli-ul său. Acest lucru se datorează faptului că este opus Ohr Hozer-ului descendent. Ca urmare a acestor lovituri, se nasc Nitzutzin-uri, care sunt separate de OH descendent și cad în Kli-ul gol. Din aceste Nitzutzin-uri sunt create Kelim-uri.
30. Adică, Kelim-urile pentru nevoile celei de-a doua expansiuni. Dar Kelim-urile Akudim ale primei expansiuni sunt create din lumina densă, grosieră a lui Av.
40. Când ecranul s-a luminat complet, devenind asemenea sursei, puterea sa se epuizează și nu are loc niciun alt Zivug în el care să coboare OH în Kli-ul aparținând lui Keter după ce acesta s-a golit de Lumină. Prin urmare, ”calitatea Kli-ului său nu este încă completă«, deoarece nu există acolo Nitzutzin din Lumina descendentă reflectată.
După expulzarea completă, luminile s-au întors la locurile lor, adică la Partzuf AB de AK - toate luminile cu excepția luminii lui Keter. Apoi, are loc un bituș între Reșimo lui Keter și lumina lui Hochma, lovindu-se reciproc. Drept urmare, se nasc două Kelim: unul pentru Keter și unul pentru Hochma, zachar și nekeva în Rosh AB de AK.
6) Totuși, după ce au primit aceste Sefirot de la sursă, s-au întors la locurile lor. (50) toți, cu excepția lui Keter (60) , așa cum s-a mai spus. Astfel, Kli Keter nu a fost creat în niciun alt mod, ci doar în procesul de întoarcere. Deoarece atunci când Hochma s-a întors și a intrat în el (70) , apoi lumina lui Hochma a lovit Reshimo pe care Keter l-a lăsat acolo în locul său (80) . Aceste lovituri au fost dublate: deoarece Reshimo Keter este de o calitate superioară Hochma, acesta lovește Hochma, extragând Nitzutzin din ea. Dar și Hochma, deoarece acum vine de sus, stă deasupra Reshimo, mai sus decât acesta. (90) . Prin urmare, lovește acum Reshimo și extrage alte Nitzutzin. Astfel, două Kelim sunt create aici: unul pentru Reshimo Keter și unul pentru Hochma care vine acum. (100) . Acest lucru a fost deja discutat mai în detaliu. (200) Ce înseamnă că în Keter există zachar – partea care dăruiește și nukva – partea care primește, care sunt reshimo și chochma?.
(Sau pnimi)
50. Este necesar să înțelegem principiul acestei recepții, atunci când Sfirot primesc de la Sursă după ce au urcat la aceasta. Acest lucru poate fi înțeles odată ce principiul expulzării celor 10 Sfirot ale corpului (Partzuf) și ascensiunea lor către Sursă devine pe deplin clar. Toate acestea continuă și se unesc doar în Lumina lui Malchut, al cărei sens este ecranul și Lumina Reflectată din Malchut. Nicio altă Lumină nu există în Malchut, deoarece nu primește niciodată Lumina Directă sub nicio formă, după cum se știe. Prin urmare, toată Lumina din interiorul ei este doar Lumina Reflectată, OH, care continuă prin Zivug de Haka'a în ecranul din interiorul ei. Astfel, Aviut-ul lui Behina Dalet este Kli-ul lui Malchut însăși. Iar ecranul, care împiedică Lumina Superioară să se răspândească în interiorul Aviut-ului, grosimea lui Behina Dalet, cu Lumina Reflectată ascendentă, OH, este definită ca Lumina lui Malchut.
Prin urmare, se poate înțelege că baza ascensiunii luminilor către sursa lor este legată exclusiv de ascensiunea lui Malchut. Căci «ascensionează» semnifică faptul că devine mai pur, mai rafinat, devenind comparabil în proprietăți cu cel superior. Această similaritate a proprietăților cu proprietățile superiorului îl conduce la unificarea cu cel superior. Iar procesul de clarificare și purificare nu poate avea loc nicăieri altundeva decât în interiorul lui Malchut, în care rezidă Aviut. Între timp, primele nouă Sefirot, în care calitatea Kli-ului este încă complet absentă, sunt definite aici doar ca Lumină. Este imposibil să spunem despre ele că are loc o purificare a Aviut-ului în interiorul lor. Și, prin urmare, desigur, în ceea ce privește «ascensiunea» sau «purificarea» - vorbim doar despre ceea ce (are loc) în interiorul lui Malchut. Și aceasta nu se referă la Kli-ul lui Malchut, deoarece Kelim-urile nu devin niciodată rafinate din Aviut-ul lor. Ceea ce se discută este ecranul corectat din interiorul Kli-ului lui Malchut.
Am examinat deja cele patru niveluri care se nasc ca urmare a Zivug de Haka'a pe ecran, de la începutul iluminării sale până în momentul purificării complete, care l-a adus în similaritate cu sursa sa. Aceste niveluri care scad treptat sunt chiar Sefirot despre care vorbește Ari aici, că au urcat la sursă. Și deși fiecare nivel conține 10 Sefirot, aceste niveluri sunt totuși definite prin numele celei mai înalte Sfire a sale. Astfel, dacă conține 10 Sefirot până la nivelul Hochma, întregul nivel este numit prin numele luminii Hochma, adică prin numele celei mai înalte Sfire a nivelului. În mod similar, cele 10 Sefirot ale nivelului aparținând Behinei Bet, a cărei înălțime atinge Bina, sunt numite doar Bina. Nivelul aparținând Behinei Aleph se numește Zeir Anpin. Iar Behina Keter, sau rădăcina, se numește Malchut.
De asemenea, trebuie să știm că toate Reshimot pe care Luminile Akudim le-au lăsat în Kelim-urile lor după ce au plecat de la ele au rămas doar în Kli Malchut. La urma urmei, Malchut este Kli-ul destinat tuturor celor 10 Sfirot de Akudim. Aceasta este Ohr Av - Lumina mai grosieră, mai densă despre care Ari scrie mai departe. Această Lumină este o proprietate a Kelim-urilor de Akudim în sine, în care Luminile și-au lăsat Reshimot-urile. Desigur, această proprietate este inerentă doar lui Malchut în sine, deoarece primele nouă Sfirot nu au Aviut (dorință independentă). De asemenea, a fost deja clarificat faptul că această «Lumină densă» este Lumina Reflectată a lui Malchut, care s-a extins odată cu ea din ea însăși și mai departe, îmbrăcând cele 10 Sfirot de Lumină Directă de sus în jos. Și această îmbrăcăminte se numește Guf - corpul Partzuf-ului. Astfel, s-a dovedit că toate Reshimot-urile care au rămas ca urmare a primei expansiuni, după îndepărtarea (luminii), toate au rămas doar în Malchut însăși.
Astfel, Malchut include toate Reshimot-urile care au rămas de la prima expansiune. Prin urmare, când ecranul s-a înălțat la Malchut de Rosh, adică ecranul a fost purificat de toate Aviut-urile sale și a devenit egal în proprietăți cu Malchut de Rosh, rezultă că acest ecran ascensionat include și toate Reshimot-urile care au rămas în Malchut. Cu excepția Reshimo-ului lui Behina Dalet, căci această din urmă proprietate nu părăsește Reshimo. Pe baza tuturor acestora, să încercăm să înțelegem ce ne spune Ari aici. «După ce au primit aceste Sefirot de la sursă», scrie Ari, „toate, cu excepția lui Keter, s-au întors la locurile lor”. Ce înseamnă asta? După ce ecranul lui Malchut de Guf s-a înălțat la Malchut de Rosh, care este numită proprietatea Creatorului în raport cu Guf, Corpul Partzuf-ului, acest lucru s-a întâmplat datorită egalității și unității proprietăților lor. Drept urmare, s-a conectat cu ecranul situat în Malchut de Rosh, încorporându-l ca o singură proprietate. Deoarece ecranul situat în Malchut de Rosh se află într-un Zivug de Haka'a constant, nu există rafinament sau purificare în Rosh. Prin urmare, ecranul aparținând Guf-ului, care s-a ridicat și s-a conectat cu acesta (ecranul lui Malchut de Rosh), participă și el la Zivug de Haka'a și la ridicarea Luminii Reflectate de jos în sus. Așa este obișnuit în Rosh. Deoarece s-a conectat cu aceeași proprietate a lui Aviut care există în ecranul situat în Malchut de Rosh.
După cum am afirmat deja, Reshimot rămase în Malchut de Guf au fost, de asemenea, incluse în ecranul care a urcat la Rosh. Aceste Reshimot sunt doar până la Aviut-ul lui Behina Gimel, deoarece nu a mai rămas nicio Reshimo din Aviut-ul lui Behina Dalet. Prin urmare, după ce ecranul lui Guf s-a unit și a venit ca un Zivug al ecranului lui Rosh, primind de la acesta Aviut-ul său inerent, direcționat de jos în sus, Reshimot-urile care fuseseră incluse în el din Malchut de Guf s-au trezit din nou. Și s-au întors la Aviut-ul lor anterior, adică Aviut-ul direcționat de sus în jos, așa cum este obișnuit în Guf. Acest lucru s-a întâmplat în felul următor. Mai întâi, ecranul a fost inclus în Malchut de Rosh, iar Aviut-ul de jos în sus, care acționează în Rosh, a crescut în cadrul acestuia. În urma acestui fapt, Reshimot-urile care fuseseră incluse în ecran s-au trezit, Aviut-ul lor s-a trezit și s-au inversat, devenind o calitate direcționată de sus în jos.
Este esențial să înțelegem diferența profundă dintre Aviut îndreptat de jos în sus și Aviut îndreptat de sus în jos. «De jos în sus» semnifică proprietatea îmbrăcămintei opuse și, prin urmare, nu are nicio legătură cu îmbrăcămintea. Prin urmare, această proprietate este o calitate a Rosh și se numește Keter sau Ein Sof - infinit. Opusul său este proprietatea Aviut îndreptat de sus în jos, care semnifică proprietatea îmbrăcămintei absolute asupra Luminii Directe. Prin urmare, se numește corp - Guf sau creație - și nu va fi niciodată numit cu numele de infinit sau Creator. Această proprietate distinctivă domnește în Rosh și Guf al oricărui Partzuf din lumi. Prin urmare, când ecranul a fost complet purificat de toate Aviut-urile sale, devenind astfel asemenea proprietății lui Malchut Rosh - și aceasta înseamnă „complet” în raport cu Aviut-ul de sus în jos - este evident că Reshimot incluse în el erau în repaus și tăcute. Era ca și cum nu ar fi existat deloc în realitate. Și apoi ecranul de Guf este inclus în ecranul Roșului, în Aviut-ul îndreptat de jos în sus. Totuși, deși Aviut-ul ecranului a crescut și în ciuda faptului că acest Aviut este îndreptat de jos în sus, Reșimot-urile tăcute, latente incluse în ecran sunt trezite și prind viață ca rezultat. Adică, Aviut-ul lor a crescut și el. Dar pentru că aceste Reșimot provin din Guf, din corpul Partzuf-ului și erau deja legate de îmbrăcăminte, acest Aviut s-a transformat în mod natural în ele în calitatea de sus în jos, inerentă Guf-ului. În consecință, ecranul a dobândit proprietăți distinctive foarte diferite de cele ale Roșului, similare cu magnitudinea diferenței dintre proprietățile Roșului și proprietățile Guf-ului.
Prin urmare, în momentul în care Aviut-ul îndreptat de sus în jos, care este proprietatea Guf-ului, este revelat în ecran, aceasta înseamnă că ecranul a ieșit din nou din Rosh și a coborât în Guf. Totuși, nu la a patra proprietate a Guf-ului, la Behina Dalet, numită Tabur, ci doar la Behina Gimel a Guf-ului, numită Hazeh. Acest lucru se întâmplă deoarece Aviut-ul ecranului nu putea crește decât la Behina Gimel, deoarece Behina Dalet nu a lăsat nicio Reshimo în ecran.
Astfel, descoperim că ecranul, după ce s-a înălțat la rădăcina sa, la sursa sa, dezvăluie acolo două tipuri de Aviut. Unul este Aviut îndreptat de jos în sus, datorită includerii sale inițiale în Malchut de Rosh. Și Aviut îndreptat de sus în jos, care s-a trezit, revenind încă o dată la Reshimot incluse în ecran. Prin urmare, când ecranul a ieșit din Malchut de Rosh în locul lui Hazeh în Guf, a făcut mai întâi un Zivug de Haka'a pe cele 10 Sefirot ale lui Rosh, din Hazeh în sus, datorită forței Aviut de jos în sus, care este inclusă în el, adică doar în gradul de Hochma. La urma urmei, el (ecranul) conține doar Aviut-ul lui Behina Gimel. Apoi s-a extins din Hazeh în jos sub forma celor 10 Sefirot ale lui Guf, datorită forței Aviut de sus în jos, care este inclusă în el. Aceasta se numește a doua expansiune.
Este scris despre aceasta: «După ce a primit aceste 10 Sfirot de la Creator». Adică, după ce ecranul aferent Guf-ului a fost complet purificat, ceea ce semnifică faptul că s-a înălțat la Creator, la sursă, care este Malchut de Rosh, acesta primește din nou puterea de a se întoarce în expansiune și de a îmbrăca cele 10 Sfirot, ca înainte. Aceasta semnifică faptul că Aviut-ul conținut în Reshimot-ul său a fost redeșteptat, până la Behina Gimel. Apoi s-a întors la locul său, la Malchut de Guf, ca înainte. În consecință, o a doua expansiune a celor 10 Sfirot ale lui Rosh și Guf a avut loc asupra sa, ca înainte. Iar sintagma «s-a întors la locul său» înseamnă că s-a întors la locul lui Malchut de Guf.
60. Acest lucru se datorează faptului că ecranul, atunci când intră în uniune cu Malchut de Rosh, dobândește Aviut doar până la Behina Gimel, deoarece Behina Dalet nu a lăsat în urmă nicio Reshimo. Prin urmare, expansiunea care se naște pe ecranul Behina Gimel se extinde doar până la nivelul Hochma și îi lipsește lumina lui Keter. De aceea este scris: «Toți s-au întors la locurile lor, cu excepția lui Keter». Rezultă că lumina Hochma îmbracă Kli-ul lui Keter, lumina Bina îmbracă Kli-ul lui Hochma, lumina ZA îmbracă Kli-ul lui Bina și lumina Malchut îmbracă Kli-ul lui ZA. Și Malchut rămâne fără lumină.
70. Adică, Kli-ul lui Nukva pentru Keter, care este Lumina lui Hochma, înveșmântând Kli-ul lui Keter, care lipsește aici. Motivele pentru aceasta au fost discutate anterior.
80. Lumina gradului de Hochma, venind să îmbrace Kli Keter, este similară în natură cu Lumina descendentă a Reflexiei, care este în conflict cu Lumina lui Reshimo. Și se lovesc reciproc.
90. Ca Reshimo rămas din prima expansiune. Deoarece este deasupra lui Hochma, deoarece nivelul său este înainte de Keter, este în conflict cu Lumina lui Hochma care vine acum, al cărei nivel este doar înainte de Hochma. Cu toate acestea, Lumina lui Hochma are și un avantaj: la urma urmei, acum vine de sus în jos pentru a se îmbrăca în Kelim. Dar situația este diferită cu această Reshimo, a cărei natură este imprimată cu dorința de a renunța, de a se distanța cât mai mult posibil de îmbrăcăminte, chiar dacă ea (Reshimo) nu se înalță de fapt.
100. Lumina mai grosieră care a căzut din Reshimo, devenind mai joasă decât aceasta, datorită loviturilor Luminii Hochma asupra Reshimo, este transformată într-un Kli pentru Lumina Reshimo, care este proprietatea Zachar Kli Keter. Și din Nitzutzin-ul care a căzut din Lumina Hochma datorită loviturii Luminii Reshimo asupra sa, este creat un Kli pentru Lumina Hochma, care se află în Kli Keter. Și aceasta este Nekeva Kli Keter. Și deși există deja un Kli pentru partea de dăruire, pentru Zachar Kli Keter, datorită loviturilor Luminii Hochma, acesta este finalizat (construcția sa este finalizată).
200. Acest lucru este descris în cartea «Pomul vieții», poarta «Mati ve lo mati», versetul 3 (gimel).
Purificarea și expulzarea care au avut loc în Akudim sunt oarecum similare cu anularea melachimilor lumii Nekudim, care au murit și și-au încetat complet activitatea.
7) Din aceasta putem înțelege cum, în lumea Akudim, există și, într-un fel, o realitate a anulării melachim-urilor, similară ideii acelorași melachim care au domnit în Eretz Edom, care au murit, pierzându-și complet efectul, așa cum este relatat în comentariul la lumea Nekudim. La urma urmei, problema ascunderii luminilor Akudim și a ascensiunii (înapoi) lor la sursă este, de asemenea, o anulare a melachim-urilor. (300) .
(Sau pnimi)
300. Deoarece ambele au fost realizate prin ascensiunea luminilor către sursă, adică prin rafinarea și purificarea ecranului. Prin urmare, căile lor sunt similare. Am scris despre acest lucru mai detaliat în introducerea «Panim Meirot Vemasbirot» la cartea «Etz Chaim» (Arborele Vieții), în secțiunea care discută despre ruperea Kelim-urilor.
Diferența dintre ele este că aici a existat o distrugere, o corupție, în scopul unei corecții ulterioare, în timp ce în Nekudim a existat o moarte zdrobitoare și completă.
8) Totuși, diferența dintre ele este că aici, în Akudim, a avut loc o distrugere în scopul corecției ulterioare. Distrugerea a avut loc în scopul construcției. Căci aceasta a fost intenția principală: de a se înălța pentru a crea proprietățile Kelim-urilor. Dar în Nikudim, a avut loc anularea și moartea completă. (400) . Totuși, dacă luăm în considerare faptul că, începând cu Nekudim, Kelim au început să se deschidă treptat, în consecință, ceea ce s-a întâmplat aici este o ușoară anulare.
(Sau pnimi)
400. Din cauza subțierii ecranului, nivelurile au continuat să scadă, iar din fiecare calitate superioară, Nitzutzin-ul a căzut în calitatea inferioară. Acesta este începutul combinării, unirea măsurii milei - rachamim - cu măsura judecății - din, căci Nitzutzin-ul de calitate superioară este definit ca măsura rachamim relativ la cea inferioară. Și, după cum este bine cunoscut, combinarea măsurilor rachamim și din este baza existenței lumii. Prin urmare, Ari scrie că «în Akudim, a existat o distrugere în scopul corecției ulterioare, iar distrugerea a avut loc în scopul construcției». Acest lucru este similar cu zdrobirea Kelim-urilor, când Nitzutzin-ul a căzut, astfel încât acestea să poată fi reînviate cu măsura milei - rachamim. Și singura diferență dintre ele este că aici a avut loc doar corupția, în timp ce acolo a existat «anulare și moarte completă».