Grupul din Moldova Bnei Baruch Grupul din Moldova Bnei Baruch

Înregistrare

- Surse primare - Baal Sulam - Prefețe și introduceri - Introducere la comentariul Sulam

Introducere la comentariul Sulam

Zece Sefirot

1) În primul rând, este necesar să ne familiarizăm cu numele celor zece Sefirot.
KAHAB HAGATH NEHIM - acestea sunt literele inițiale ale numelor Keter, Hochma, Binah, Chesed, Gevurah, Tiphareth, Netzach, Hod, Yesod, Malchut. Acestea sunt cele zece tipuri de ascunderi ale luminii Creatorului, stabilite astfel încât cei inferiori să poată primi această lumină. Așa cum este imposibil să privești lumina soarelui decât printr-un geam întunecat, care îi diminuează lumina și o aduce în concordanță cu percepția vizuală a ochilor, tot așa, cei inferiori, prin analogie, nu ar putea înțelege lumina Creatorului dacă aceasta nu ar fi acoperită de zece ascunderi, numite «cele zece Sefirot». Cu cât cea inferioară este comparată cu cealaltă, cu atât ascunde mai mult lumina Creatorului.

2) Aceste zece Sefirot sunt și cele zece nume sfinte folosite în Tora.

Nume EKE - aceasta este sefira lui Keter. Numele KO - Sephira Chochmah. Nume AVAYA cu vocalizarea Elokim - Bina. Nume KEL - Hesed. Nume ELOKIM - Gevura. Nume AVAYA cu vocalele shva, holam, kamats - acesta este Tiferet. Numele TSVAOT - acesta este Netzach și Hod. Numele SHADAI - Numele lui Yesod ADNI – Malchut (așa cum este descris în Zohar, capitolul «Vayikra», pp. 157-163, 166-177).

3) Deși definim zece Sefirot, acestea conțin doar cinci proprietăți, numite: Keter, Chochmah, Bina, Tifferet și Malchut. Semnificația lor este explicată în detaliu în «Introducere în știința Cabalei», de la început până la al șaptelea punct. Studiați cu atenție această explicație, deoarece nu o putem repeta pe toată aici, iar întreaga știință se bazează pe ele.

Definim zece Sfirot în mod specific deoarece Sfira lui Tiferet conține șase Sfirot, numite: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod și Yesod. Prin urmare, există zece. Semnificația acestui lucru poate fi găsită în «Prefața la Cartea Zohar», în «Marot HaSulam» (p. 5).

Aceste cinci proprietăți ale KHAB TUM sunt prezente în fiecare creatură și în fiecare ființă, precum și în suma totală a tuturor lumilor - în cele cinci lumi numite Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira și Assiya, corespunzătoare acestor cinci proprietăți ale KHAB TUM. În mod similar, în cel mai mic element al realității, determinăm că Rosh-ul său este Keter, de la Rosh la Hazeh este Chochma, de la Hazeh la Tabur este Bina, iar de la Tabur și mai jos sunt Tifferet și Malchut. Semnificația celor cinci lumi este clarificată în «Introducere în Știința Cabalei» (punctele 6-10).

De ce conține Tiferet HGAT NEHI?

4) Când cele cinci proprietăți ale KHAB TM au apărut, includerea lor reciprocă a fost de așa natură încât fiecare dintre ele consta din KHAB TM. Cu toate acestea, în Sfira lui Tifferet, nivelul Sfirot a coborât în comparație cu GAR, astfel încât numele KHAB TM incluse în aceasta au fost schimbate în HGAT, Netzach și Hod, iar Yesod le rezumă. Și când spunem că Tifferet conține șase Sfirot, acest lucru nu se datorează superiorității acestei Sfire față de primele trei, ci mai degrabă inferiorității sale în comparație cu lumina lui GAR, cele cinci proprietăți ale KHAB TM primind nume diferite în cadrul acesteia: HGAT, Netzach și Hod.

Astfel, în ea, Chesed este Keter, Gevurah este Chochmah, Tifferet este Bina, Netzach este Tifferet, iar Hod este Malchut. La acestea se adaugă Sfira Yesod, care nu este o proprietate suplimentară relativă la aceste cinci, ci mai degrabă o proprietate sumativă, cuprinzând toate cele cinci Sfirot: HGAT, Netzach și Hod. Și ele sunt întotdeauna numite VAK, de la literele inițiale ale cuvintelor «vav ktzavot» (șase terminații), adică toate cele șase Sfirot HGAT NEHI. Și din moment ce reducerea acestor cinci proprietăți la nivelul HGAT NEHI are loc doar în Zeir Anpin, atribuim aceste cinci proprietăți modificate doar lui Zeir Anpin.

Lumină și Kli

5) În toate lumile, existența luminii fără un Kli este imposibilă. Semnificația Kli-ului spiritual este explicată în «Introducere în știința Cabalei», punctele de studiu 3 și 4.

Inițial, cele zece Sefirot conțineau un singur Kli - Malchut. Și când spunem că există cinci proprietăți ale KHAB TUM, toate sunt doar părți ale lui Malchut, numite a patra etapă. Cu alte cuvinte, ele sunt evaluate în funcție de apropierea lor de sfârșitul acestui Kli, adică de Malchut, numită a patra etapă (așa cum este descris în «Introducere în Știința Cabalei», Secțiunea 5).

Totuși, după prima restricție, în Kli-ul lui Malchut s-a stabilit un ecran, împiedicând Lumina Superioară să o îmbrace. Prin urmare, când Lumina Superioară ajunge la ecran, ecranul îl lovește și îl respinge. Această lovitură se numește Zivug de Haka'a (impactul) Luminii Superioare cu ecranul prezent în Kli-ul lui Malchut. Lumina care este respinsă se numește cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate, deoarece lumina care este respinsă se ridică de jos și îmbracă cele zece Sfirot din Lumina Superioară, numite «cele zece Sfirot ale Luminii Directe». Din această Lumină Reflectată, s-au format noi Kelim pentru a îmbrăca Lumina Superioară, înlocuind Malchut, care se contractase pentru a nu primi Lumina. Esența acestor noi Kelim, numite «cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate», este explicată în «Introducere în Înțelepciunea Cabalei», paragrafele 14-26. Studiați-le cu atenție acolo.

Rosh, tokh, sof. Peh, tabur, siyum raglin

6) Și ca urmare a noilor Kelim ale Luminii Reflectate, în fiecare Partzuf sunt definite trei părți, numite Rosh, Toch și Sof. A devenit clar că, datorită forței ecranului, care împiedică trecerea luminii în Malchut, a fost creată o interacțiune izbitoare (Zivug de-Aka'a) cu lumina și au apărut zece Sfirot ale Luminii Reflectate, îmbrăcând cele zece Sfirot ale Luminii Directe prezente în Lumina Superioară. Și aceste zece Sfirot ale Luminii Directe și Luminii Reflectate sunt numite Sfirot Rosh. Cu toate acestea, aceste zece Sfirot ale Luminii Reflectate, care ies din ecran și deasupra și îmbracă cele zece Sfirot ale Luminii Directe, nu sunt încă adevărate Kelim, deoarece numele «Kli» indică grosimea prezentă în el, adică forța judecății (Din) prezentă în ecran, care împiedică îmbrăcarea luminii în Malchut.

Există o regulă conform căreia forța judecății operează doar de la locul de origine al acestei judecăți în jos și nu de la locul de origine al judecății în sus. Și pentru că cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate au ieșit din ecran și de sus, forța judecății în Lumina Reflectată este indistinguibilă și nu poate fi un Kli. Prin urmare, cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate sunt numite «Roș», ceea ce înseamnă rădăcina Kelim-urilor, și nu Kelim-urile în sine. Prin urmare, Malchut, în care a fost stabilit ecranul pentru interacțiunea cu impactul, este numită «pe»(gura). Aceasta indică faptul că, așa cum în gura materială, literele sunt extrase prin interacțiunea percutivă a celor cinci moduri de articulare, tot așa și în Peh spiritual - în ea, are loc interacțiunea percutivă pentru a extrage cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate, care reprezintă cele cinci proprietăți ale KHAB TUM, așa cum s-a explicat mai sus. Acestea sunt Kelim-urile pentru cele zece Sfirot ale Luminii Directe, iar Kelim-urile sunt numite «litere». Astfel, cele zece Sfirot ale Rosh-ului au fost revelate.

7) Și prin urmare, cele zece Sfirot ale Luminii Directe și cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate au fost forțate să se răspândească de la ecran și dedesubt, când cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate devin proprietatea Kelim-urilor care primesc și îmbracă cele zece Sfirot ale Luminii Directe, deoarece acum acest ecran este deja deasupra celor zece Sfirot ale Luminii Reflectate și, prin urmare, grosimea care este în el deține cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate, drept urmare a căror formare a Kelim-urilor se formează. Și aceste zece Sfirot, care sunt adevăratele Kelim-uri, sunt numite cu următoarele nume: «toh»Și«Guf», adică ele sunt esența interioară, continuarea și baza acestui partzuf, iar Malchut-ul acestui «tokh» este numit «tabură»(buric), din expresia «buricul pământului», care înseamnă centru și mijloc, și indică faptul că Malchut de Toch este Malchut central, din a cărei lumină reflectată s-au format adevăratele Kelim ale Guf-ului. S-ar putea spune, de asemenea, că cuvântul «tabur» provine din combinația literelor «tov-or» (lumină bună), demonstrând că până în acest punct lumina este «bună» deoarece este îmbrăcată în Kelim potrivite pentru recepția sa. Astfel, cele zece Sefirot de Toch, până la Tabur, au fost revelate.

8) Și astfel, găsim în Malchut Rosh două stări:

stat "«terminând cu Malchut»– ecranul restrânge lumina superioară, împiedicând-o să fie îmbrăcată în Kli-ul lui Malchut;
stat "«Malchut care interacționează»Pentru că, dacă nu ar exista o interacțiune între Lumina Superioară și ecran, ca o interacțiune frapantă care ridică Lumina reflectată pentru a îmbrăca Lumina Superioară, nu ar exista Kelim receptoare pentru Lumina Superioară și nicio Lumină nu ar apărea în realitate, deoarece nu există Lumină fără un Kli.”.

Și în Malchut Rosh, aceste două stări există doar ca două rădăcini, unde Malchut-ul final este doar rădăcina Malchut-ului care completează acest nivel. Iar Malchut-ul care interacționează este rădăcina îmbrăcămintei luminii în Kelim.

Aceste două acțiuni au fost manifestate și realizate în gufa partzuf-ului.

De la Peh la Tabur, Malchut care interacționează își manifestă puterea, iar lumina superioară ajunge la îmbrăcămintea Kelim-urilor.

Și din Tabur și de jos, Malchut-ul final își manifestă puterea și evocă cele zece Sfirot ale finalității, unde fiecare Sfira apare doar în strălucirea luminii reflectate, fără lumina superioară. Și când lumina ajunge la Malchut-ul acestor zece Sfirot finale, întregul Partzuf se termină, deoarece acest Malchut este Malchut-ul final, care nu primește nimic și, prin urmare, expansiunea acestui Partzuf se termină odată cu el. Numim acest Malchut «Malchut”.«siyum raglin»(literalmente – capătul picioarelor): taie lumina și încheie partzuful.

Aceste zece Sefirot ale sfârșitului, care se extind de la Tabur și dedesubt până la Sium Raglin, sunt numite cele zece Sefirot «canapea»(completări); toate acestea sunt părți ale acestui Malchut de completitudine și finalitate. Și când spunem că ele conțin doar Lumina Reflectată, aceasta nu înseamnă că nu conțin nimic din Lumina Directă, ci mai degrabă că ele conțin și o mică strălucire a Luminii Directe, dar sunt definite doar ca VAK fără Rosh. Studiați paragrafele 50-53 din «Introducere în Înțelepciunea Cabalei».”.

Khaze

9) Până acum am vorbit despre partzufim-urile lumii lui Adam Kadmon.

Totuși, în Partzufim-urile lumii Atzilut, o nouă sfârșire a fost adăugată celor zece Sfirot de Toch, unde Malchut de Toch, numită Tabur, s-a înălțat la Bina celor zece Sfirot de Toch și a format sfârșirea celor zece Sfirot ale acestui nivel al lui Toch. Această sfârșire se numește Chazeh. Și acolo s-a extins Parsa. Adică, noua sfârșire formată ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, la locul Chazeh, se numește «Parsa». După cum este scris: «firmamentul care separă apele superioare...» adică Keter și Hochma, rămânând la nivelul lui Toch, din Bina, Tifferet și Malchut, care au ieșit din nivelul celor zece Sfirot Toch și au devenit nivelul celor zece Sfirot Sof.

Drept urmare, cele zece Sfirot Toch au fost împărțite în două niveluri. De la Peh la Hazeh este considerată o proprietate a celor zece Sfirot Toch, precum și Ațilut, și, de asemenea, o proprietate a lui GAR de Guf.

De la Chazeh și mai jos, până la Tabur, este considerată o proprietate a celor zece Sfirot Sof, precum și a lui Beria, și, de asemenea, a lui VAK fără Rosh, precum și a celor zece Sfirot Sof.

Chestiunea ascensiunii lui Malchut la Bina și noul final format la mijlocul fiecărui nivel este studiată mai departe, în paragrafele 15 și 16.

Relația inversă dintre Kelim și Lumini

10) Există întotdeauna o relație inversă între lumini și Kelim. Deoarece ordinea Kelim-urilor este astfel încât cele superioare din Partzuf se dezvoltă primele. Keter apare mai întâi în Partzuf, apoi Hochma, apoi Bina, apoi Tifferet și în final Malchut. Prin urmare, numim Kelim-urile KHAB TUM, adică de sus în jos, deoarece aceasta este ordinea apariției lor în Partzuf.

Și luminile sunt opuse, deoarece ordinea luminilor este astfel încât cele inferioare intră primele în Partzuf: mai întâi intră lumina lui Nefesh, apoi lumina lui Ruach, apoi lumina lui Neshama, apoi lumina lui Chaya, apoi lumina lui Yechida.

După cum urmează: mai întâi vine Lumina lui Nefesh, care este Lumina lui Malchut - cea mai mică dintre toate Luminile - și ultima vine Lumina lui Yechida - cea mai mare dintre toate Luminile. Prin urmare, ne referim întotdeauna la Lumini cu numele NARANCHAY, adică de jos în sus, deoarece aceasta este exact ordinea în care intră în Partzuf.

11) Prin urmare, atunci când există un singur Kli în Partzuf, care este în mod necesar cel mai înalt Kli, adică Keter, care s-a dezvoltat primul, cea mai mare Lumină, aparținând lui Keter - Lumina lui Yechida - nu intră în Partzuf. În schimb, cea mai mică Lumină - Lumina lui Nefesh - intră și înveșmântează Kli-ul lui Keter. Și când două Kli - cele mai mari Kelim - Keter și Hochma - s-au dezvoltat în Partzuf, intră și Lumina lui Ruach. Atunci Lumina lui Nefesh coboară din Kli-ul lui Keter în Kli-ul lui Hochma, iar Lumina lui Ruach înveșmântează Kli-ul lui Keter. Și, ca urmare, când al treilea Kli din Partzuf - Kli-ul lui Bina - s-a dezvoltat, Lumina lui Neshama a intrat în Partzuf, iar apoi Lumina lui Nefesh a coborât din Kli-ul lui Hochma în Kli-ul lui Bina, Lumina lui Ruach a ieșit din Kli-ul lui Keter și a intrat în Kli-ul lui Hochma, iar Lumina lui Neshama s-a îmbrăcat în Kli-ul lui Keter. Și când al patrulea Kli din Partzuf - Kli-ul lui Tifferet - s-a dezvoltat, Lumina lui Haya a intrat în Partzuf, iar apoi Lumina lui Nefesh a coborât din Kli-ul lui Bina în Kli-ul lui Tifferet, Lumina lui Ruach în Kli-ul lui Bina, Lumina lui Neshama în Kli-ul lui Bina și Lumina lui Haya în Kli-ul lui Keter. Și când al cincilea Kli din Partzuf - Kli-ul lui Malchut - s-a dezvoltat, toate luminile au intrat în Kelim-urile lor corespunzătoare. Deoarece atunci lumina lui Yechida este atrasă de Partzuf, iar lumina lui Nefesh coboară din Kli-ul lui Tifferet în Kli-ul lui Malchut, lumina lui Ruach coboară din Kli-ul lui Bina și intră în Kli-ul lui Tifferet, lumina lui Neshama coboară din Kli-ul lui Hochma și intră în Kli-ul lui Bina, iar lumina lui Yechida intră și se îmbracă în Kli-ul lui Keter.

12) Și astfel vedeți că, până când toate cele cinci Kelim ale KHB TM din Partzuf s-au dezvoltat, Luminile se află în locuri care nu le corespund. Mai mult, ele se află într-o relație inversă: dacă Kli-ul lui Malchut - cel mai mic Kli - lipsește din Partzuf, atunci Lumina lui Yechida - cea mai mare dintre Lumini - va lipsi. Și dacă cele două Kelim inferioare, Tifferet și Malchut, lipsesc, atunci cele două Lumini superioare, Yechida și Haya, vor lipsi. Și dacă cele trei Kelim inferioare - Bina, Tifferet și Malchut - lipsesc, atunci cele trei Lumini superioare - Neshama, Haya și Yechida - vor lipsi și așa mai departe. La urma urmei, până când toate cele cinci Kelim, KHAB TM, nu s-au dezvoltat în Partzuf, există o relație inversă între Kelim și Lumini: dacă lipsesc o Lumină și un Kli, Luminilor le va lipsi cea mai mare Lumină, Lumina lui Yechida, iar în Kelim, dimpotrivă, va lipsi cel mai mic Kli, Kli-ul lui Malchut și așa mai departe.

13) Din aceasta veți înțelege că atunci când spunem că odată cu ascensiunea lui Malchut la Bina, gradul de sub Hochma s-a încheiat, rezultând două Sefirot rămase pe acest grad, Keter și Hochma, în timp ce Bina, Tifferet și Malchut de acest grad au plecat, coborând din acest grad (așa cum este descris mai departe în paragraful 17). Totuși, acest lucru este afirmat doar în termenii Kelim; totuși, în termenii Luminilor, este opusul: Luminile lui Nefesh și Ruach au rămas pe acest grad, în timp ce Luminile lui Neshama, Haya și Yechida au plecat din acest grad.

14) Și, în același timp, înțelegeți ceea ce se spune uneori în Zohar, că atunci când Malchut s-a ridicat la Bina, cele cinci litere ale numelui ELOKIM au fost împărțite în felul următor: două litere MI a rămas pe treaptă și trei litere ELE a ieșit, după ce s-a îndepărtat de acest nivel (așa cum este descris în «Prefața la Cartea Zohar», p. 20). Și uneori Zoharul spune opusul, că atunci când Malchut urcă la Bina, două litere rămân EL pe trepte, dar trei litere KIM a plecat, coborând de la acest nivel (așa cum este descris în Zohar, «Bereishit-1», p. 59).

Adevărul este că cele cinci litere ELOKIM sunt cele cinci Sefirot KAKHAB TUM, sau cele cinci lumini ale NARANCHAY, și când Malchut s-a înălțat la Bina, din partea Kelim, Keter și Hochma, sau două litere, au rămas la același nivel EL, și trei litere KIM coborât din această treaptă. Totuși, din partea luminilor este invers: cele două litere inferioare MI, denotând cele două lumini inferioare ale lui Nefesh, Ruach, a rămas pe treaptă, iar cele trei litere superioare ELE, adică ekhidah, haya, neshama, a ieșit, îndepărtându-se de acest pas.

Prin urmare, în «Introducerea la Cartea Zohar» se spune despre cele cinci lumini ale lui NARANCHAY, care sunt indicate de cele cinci litere ELOKIM și, prin urmare, se spune că MI a rămas și ELE a ieșit din treaptă. Și în Zohar «Bereishit» se vorbește despre cinci kelim KAKHAB TUM, care sunt indicate de cele cinci litere ELOKIM și, prin urmare, se spune, dimpotrivă, că EL a rămas pe treaptă și trei litere KIM Am ieșit din acest nivel. Și este necesar să ne amintim aceste lucruri și să reflectăm în fiecare pasaj, indiferent dacă se vorbește despre lumini sau despre kelim. Și astfel, multe contradicții imaginare vor fi rezolvate.

Ascensiunea lui Malchut către Bina

15) Este necesar să înțelegem pe deplin «îndulcirea lui Malchut în Bina», care este rădăcina întregii științe. Întrucât Malchut este calitatea judecății, în care lumea nu poate exista, Creatorul a ridicat-o la Sefira lui Bina, care este calitatea milei. Înțelepții au subliniat acest lucru în următoarele cuvinte: «La început, El s-a înălțat în gândul de a crea lumea cu calitatea judecății, și anume, în Malchut, care este calitatea judecății, El a văzut că lumea nu poate exista, El a precedat calitatea milei și a combinat-o cu calitatea judecății.»«Bereșit Raba, p.12). Adică, prin ascensiunea lui Malchut la Bina, Malchut primește forma Bina, proprietatea milei, și apoi Malchut guvernează lumea în proprietatea milei.

Această ascensiune a lui Malchut la Bina are loc la fiecare nivel, de la începutul lumii Atzilut până la sfârșitul lumii Assiya, deoarece nu avem un nivel în care să nu existe zece Sfirot KACHAB HAGAT NECHIM, iar Malchut, care este la fiecare nivel, s-a înălțat la Bina de același nivel și a primit îndulcire acolo.

Împărțirea fiecărui pas în două

16) Se știe că conceptul «Malchut încheie fiecare Sefira și fiecare nivel» înseamnă că Malchut împiedică răspândirea luminii de la acel nivel în interiorul său, ceea ce are loc datorită contracției care a avut loc în interiorul său, astfel încât să nu primească Lumina Superioară. Prin urmare, lumina de la fiecare nivel se extinde doar până la Malchut, iar când ajunge la ecranul situat în Malchut, se încheie. Apoi, o interacțiune izbitoare (Zivug de-Aka'a) cu lumina are loc pe ecranul din Malchut (așa cum este descris în «Introducere în Știința Cabalei», paragraful 14). Întrucât Malchut de un nivel a urcat la Bina de același nivel, Malchut a încheiat în consecință lumina în locul în care a urcat, adică în mijlocul Binei. Și jumătate din Bina, Tifferet și Malchut, situate sub Malchut-ul final, au ieșit din acest nivel și au format un alt nivel – sub Malchut. Astfel, ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, fiecare nivel s-a divizat în două: Keter, Hochma și jumătatea din Bina, situată deasupra lui Malchut, a rămas pe nivel, în timp ce jumătatea din Bina, Tifferet (inclusiv HGT NHY) și Malchut au ieșit din acest nivel și au format nivelul de sub el. Acest capăt, format de Malchut în mijlocul Binei, se numește Parsa. Și amintiți-vă de asta.

17) Pe fiecare nivel trebuie să existe cinci lumini, numite Yechida, Haya, Neshama, Ruach și Nefesh, îmbrăcate în cinci Kelim, numite Keter, Hochma, Bina, Tifferet (inclusiv HGT NHY) și Malchut. Și întrucât, ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, doar două Kli complete rămân pe nivel, Keter și Hochma, în timp ce trei Kli, Bina, Tifferet și Malchut, lipsesc din acesta, doar două lumini rămân din lumini, Nefesh și Ruach, îmbrăcate în două Kli, Keter și Hochma, în timp ce trei lumini, Neshama, Haya și Yechida, lipsesc din acesta, deoarece nu există Kelim în care să se îmbrace. Prin urmare, acestui nivel îi lipsesc primele trei Sefirot, deoarece, ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, nivelul s-a împărțit în două jumătăți. O jumătate a rămas la nivel, iar acestea sunt Kelim Keter și Chochma și Luminile Nefesh, Ruach, în timp ce cealaltă jumătate a părăsit acest nivel, iar acestea sunt Kelim Bina, Tifferet și Malchut și Luminile Neshama, Haya, Yechida. Prin urmare, ascensiunea lui Malchut la Bina este desemnată de litera Iuda, care a fost inclus în «sau»(lumina) acestui pas și «sau» s-a transformat în «Avir»(aer). Deoarece, ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina, acest nivel a pierdut lumina primelor sale trei Sefirot, iar Ruach și Nefesh au rămas la acest nivel, numite«Avir»(așa cum este scris în «Bereishit 1», p. 32). Și acest concept este exprimat și prin cele cinci litere ale numelui ELOKIM, care au fost împărțite în două: MI ELE. Două litere MI indică spre cele două lumini ale lui Ruach, Nefesh, îmbrăcate în două Kli, Keter, Chochma, rămânând pe treaptă. Și cele trei litere ELE indică cele trei Kli-uri: Bina, Tiferet și Malchut, care au ieșit din nivel, așa cum s-a menționat mai sus.

Întoarcerea lui Malchut din Bina la locul ei

18) Totuși, datorită ascensiunii lui Mei Nukvin (MAN) prin Tora și rugăciunea celor inferiori, iluminarea superioară de la Hochma și Bina de AK este atrasă, aducând Malchut în afara Bina la fiecare nivel și coborând-o la locul ei (așa cum este descris în capitolul «Va-ikael», p. 41). Și apoi aceste trei Kli, Bina, Tifferet și Malchut, care părăsiseră anterior nivelul, datorită intrării Iuda, adică Malchut, în «sau» acestui nivel, care a format sfârșitul nivelului de sub Hochma și «sau» s-a transformat în «Avir»Și acum, când Malchut a coborât de acolo și Iuda stânga "«Avir», Kelim-urile se întorc la nivelul lor și, din nou, la acest nivel există cinci Kelim. Și, din moment ce există cinci Kelim, toate cele cinci lumini ale lui Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh sunt îmbrăcate în ele din nou și din nou«Avir»devine«sau», deoarece nivelul GAR, primele trei Sefirot, care sunt numite «, s-a întors la acest nivel.«sau».

Timpul lui Katnut și Timpul lui Gadlut

19) Astfel, a devenit clar că, datorită ascensiunii lui Malchut la Bina, au existat două perioade de timp pe fiecare nivel: perioada Katnut (starea mică) și perioada Gadlut (starea mare). Căci odată cu ascensiunea lui Malchut la Bina, ea încheie nivelul de sub Hochma, iar nivelurile Bina, Tifferet și Malchut ies din acest nivel și ajung la nivelul de sub el. Prin urmare, doar Keter-Hochma de Kelim și Ruach-Nefesh al Luminilor rămân pe nivel, iar GAR lipsește. Aceasta este perioada Katnut (așa cum este discutat la Punctul 17). Dar după ce cele inferioare ridică Mey Nukvin și atrag iluminarea de la Hochma de Bina de AK, ceea ce o scoate pe Malchut din Bina, atunci aceste trei Kelim, Bina și TM, care au căzut la nivelul de sub el, se ridică din nou de acolo la propriul lor nivel, ca la început. Și din moment ce există deja cinci Kelim KHAB TM pe nivel, cinci lumini sunt din nou îmbrăcate în ele: Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida (așa cum s-a discutat la punctul 18). Și acesta este momentul Gadlut al gradului. (Am explicat deja aceste lucruri în detaliu în «Introducere la Cartea Zohar», p. 20, și în comentariul «Sulam», de la cuvintele «Format în el», și este recomandabil să le studiem acolo.) Astfel, a devenit clar că, datorită căderii Binei și a TM a nivelului la nivelul inferior, acest nivel este în Katnut, în absența GAR. Și datorită revenirii Binei și a TM la nivel, acest nivel este în Gadlut, adică în umplerea GAR.

Cum se ridică inferiorul spre superior

20) Și în acest concept al ascensiunii lui Malchut către Bina, o conexiune și o oportunitate sunt pregătite pentru fiecare ființă inferioară de a urca către sinele său superior. Căci există o regulă conform căreia superiorul, coborând către inferior, devine asemenea lui însuși. În mod similar, inferiorul, urcând către superior, devine asemenea lui însuși. Prin urmare, în starea de Katnut de un grad, adică atunci când ascensiunea lui Malchut încheie Bina, ea aduce Bina și TM de la acel grad la gradul inferior acestuia, iar aceste Bina și TM devin apoi un grad cu gradul inferior acestuia. Căci superiorul, coborând către inferior, devine asemenea lui însuși. Prin urmare, în starea de Gadlut de un grad, adică atunci când Malchut iese din nou din Bina, revenind la locul său, iar Bina și TM, care au căzut din Bina, se întorc la gradul lor, ele iau cu ele și gradul inferior în care se aflau în timpul căderii lor. Căci, din moment ce au devenit deja un grad cu cel inferior în timpul căderii lor și s-au contopit cu acesta ca unul, îl iau cu ei în timpul revenirii lor la grad, ridicând gradul inferior la gradul superior. Și conform regulii conform căreia gradul inferior, urcând la locul celui superior, devine ca acesta, gradul inferior primește acum și toate Luminile și Mochin găsite pe gradul superior. Astfel, a devenit clar cum ascensiunea lui Malchut la Bina duce la o astfel de conexiune între grade încât fiecare grad poate urca la gradul superior. Mai mult, chiar și cel mai scăzut grad va putea urca la cel mai înalt nivel datorită conexiunii formate ca urmare a căderii Binei și a TM-ului fiecărui grad la gradul inferior. (Așa cum este explicat în comentariul lui Sulam, capitolul Vayakhel, p. 41, din cuvintele «așa cum este spus» - vezi acolo.).

Katnut și Gadlut ale lui YESHSUT și ZON

21) Și după ce conceptul ascensiunii lui Malchut la Bina a fost clarificat în general, adică faptul că are loc pe toate nivelurile celor patru lumi ABYA, să clarificăm acum aceleași lucruri într-un caz specific. Să luăm, de exemplu, două niveluri numite YESHSUT și ZON, situate în lumea Atzilut. Când, datorită ascensiunii lui Malchut de YESHSUT la Bina de YESHSUT într-o stare de Katnut, au apărut trei Sefirot - Bina și TM de YESHSUT - și au căzut la nivelul sub YESHSUT, adică ZON. Și aceste Bina și TM s-au contopit cu nivelul ZON în timpul căderii lor. Prin urmare, când a sosit timpul lui Gadlut, când Malchut a ieșit din nou din Bina de YESHSUT, întorcându-se la locul ei, ridicând astfel din nou Bina și TM de YESHSUT din căderea lor, urcând la nivelul lui YESHSUT. ZON s-a înălțat și el odată cu ele, datorită faptului că a fost contopit cu ele în timpul Katnut în momentul căderii lor. Astfel, ZON s-a înălțat și el la nivelul lui YESHSUT și a primit aceleași iluminări și Mochin demne de nivelul lui YESHSUT.

Dacă nu ar fi fost ascensiunea lui Malchut la Bina, ZON nu ar fi devenit demn de Mochin.

22) И необходимо здесь знать, что ЗОН сами по себе недостойны вообще получения мохин. Поскольку источник ЗОН относится к свойству ниже табура де-АК (см.выше, п.17), где властвует Малхут свойства суда, когда сила сокращения довлеет над ней, и она недостойна получить высший свет. Но теперь, когда Бина и ТУМ ИШСУТа подняли ЗОН на ступень ИШСУТа, стали ЗОН как ступень ИШСУТ и могут получать высший свет как и они.

23) И теперь становится понятным сказанное мудрецами: «В начале поднялся в замысле сотворить мир в свойстве суда» – то есть в Малхут первого сокращения, являющуюся свойством суда. А понятие «мир» имеет значение «ЗОН Ацилута», называемые «мир», а также значение «этот мир», получающий от ЗОН Ацилута, ибо всё, получаемое в ЗОН Ацилута, можно получать людям в этом мире, а всё, не получаемое в ЗОН, не получаемо пребывающими в «этом мире», ибо выше ступени ЗОН мы не можем получать. И поэтому, поскольку корень ЗОН находится ниже табура де-АК, где властвует Малхут свойства суда, то не могут они получать высший свет и существовать из-за имеющегося в Малхут сокращения, которое довлеет над ними. Тем более «этот мир» – он не сможет существовать. И это то, что сказано: «Увидел, что мир не может существовать – предварил свойство милосердия и совместил его со свойством суда» – то есть поднял Малхут каждой ступени, являющуюся свойством суда, к Бине этой ступени, являющейся свойством милосердия. Таким образом, Малхут ИШСУТ поднялась в Бину ИШСУТ, вследствие чего упали Бина и ТУМ де-ИШСУТ на ступень ниже, то есть ЗОН, слившись с ними. Поэтому во время гадлута ИШСУТ, когда Малхут снова опускается из Бины ИШСУТ на свое место, и три келим, Бина и ТУМ де-ИШСУТ, возвращаются на свое место в ИШСУТ, как и вначале, тогда они берут с собой также и ЗОН, слившиеся с ними, и поднимают их к ступени ИШСУТ. И стали ЗОН как ступень ИШСУТ, то есть стали достойными получать высший свет, как и ИШСУТ (как разъяснено выше, п.21). И поэтому получают высший свет ИШСУТа, передавая в «этот мир», и теперь может мир существовать. Но если бы не совмещение свойства суда со свойством милосердия, то есть если бы не поднялась Малхут ИШСУТа в Бину ИШСУТа, то тогда не упали бы Бина и ТУМ де-ИШСУТ в ЗОН, и не было бы никакой возможности у ЗОН подняться в ИШСУТ, и тогда бы не смогли они получить высший свет для мира, и мир не мог бы существовать. Таким образом, мы выяснили понятие подъема Малхут в Бину.

Corectarea liniilor

24) В трёх первых парцуфах мира Адам Кадмон, называемых Гальгальта, АБ, САГ, сфирот располагались одна под другой, в одну линию. В мире же Некудим, облачающем мир Адам Кадмон от табура и ниже, произошло исправление линий в трех их первых сфирот (ГАР), но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут произошло исправление линий также и в семи нижних сфирот.

Две особенности в исправлении линий

25) Смысл сказанного в том, что исправление линий, которое образовалось в десяти сфирот, произошло вследствие подъема Малхут в Бину, которая стала нуквой для Хохмы. И в силу этого образовались две стороны в этих десяти сфирот, потому что Малхут, которая примешалась в каждую сфиру, стала левой стороной этой сфиры. А суть самой сфиры считается правой линией в этой сфире, и левая линия привносила изъян в правую линию. И тогда произошло взаимодействие (зивуг) высшего света с экраном ограничений (диним) в этой Малхут, и ступень хасадим, которая образовалась в результате ударного взаимодействия (зивуга де-акаа) высшего света с экраном этой Малхут, стала средней линией, объединяющей и уравнивающей две линии одну с другой, так как, если бы не ограничения в Малхут, не было бы ударного взаимодействия, и не было бы многочисленных хасадим. Поэтому Малхут – левая линия – стала так же важна, как и суть сфиры – правая линия. Известно, что начало этого исправления, подъема Малхут в Бину, произошло в мире Некудим, который вышел после парцуфа САГ мира Адам Кадмон, потому и исправление трех линий также начинается с мира Некудим, ведь одно зависит от другого. Тогда как в трех первых парцуфах Гальгальта, АБ и САГ, предшествовавших миру Некудим, еще не произошло исправления в виде подъема Малхут в Бину, и не было поэтому трех линий, а была только одна линия.

26) Все это может произойти только в ГАР мира Некудим, представляющих собой ГАР Бины, у которых хасадим – это три первых сфиры, поскольку свет хасадим является их собственной сутью, ведь они никогда не принимают свет Хохма. И поэтому достаточно уровня хасадим, вышедшего на этот экран Малхут, чтобы соединить две линии, правую и левую, друг с другом, и вернуть ГАР этим сфирот. Тогда как в семи нижних сфирот мира Некудим, являющихся свойством Зеир Анпина, основой которого является свечение хохма в хасадим, имеется потребность в Хохма. Но поскольку Малхут примешана во все сфирот, они не могут получить хохма и находятся в состоянии недостатка и изъяна все то время, пока в них не светит хохма. И потому уровень хасадим, вышедший на экран Малхут, никак не помогает им уравнять две линии, правую и левую, друг с другом, ведь ограничения в левой линии, являющиеся ограничениями Малхут, поднявшейся в Бину, привносят изъян в правую линию и отдаляют от нее свет ГАР. Таким образом, исправление линий в ГАР никак не помогает исправить две линии, правую и левую, имеющиеся в ВАК, поскольку ВАК во всех сфирот являются следствием включения туда ЗА, и все то время, пока нет у него свечения хохма, он находится в состоянии недостатка и изъяна.

Исправление линий в семи нижних сфирот и в ИШСУТ

27) Поэтому первое исправление, которое необходимо для семи нижних сфирот – для начала устранить ограничения, имеющиеся в Малхут, которая примешалась в сфирот, то есть просто продолжить свечение от Хохмы и Бины мира Адам Кадмон, опускающее Малхут из Бины и возвращающее её на своё место. И тогда возвращаются три кли – Бина, Тиферет и Малхут в эту сфиру и становятся левой линией, а Кетер и Хохма, которые по-прежнему там находятся, стали правой линией. И поскольку ступень дополнилась до пяти келим КАХАБ ТУМ, то к ней возвращаются все пять светов НАРАНХАЙ, и свет хохма вернулся на эту ступень, и средняя линии теперь может соединить две линии друг с другом и дополнить эту ступень всеми ее исправлениями.

28) А второе исправление заключается в том, чтобы усилить парсу, которая является силой окончания Малхут, поднявшейся в Бину, таким образом, чтобы эта парса никогда не аннулировалась. И даже в то время, когда Малхут опускается из Бины, остаётся сила её окончания в месте Бины. А Бина, Тиферет и Малхут, присоединяющиеся к ступени, должны подняться над парсой и там присоединиться к ступени. Но, находясь внизу, под парсой, они не могут присоединиться к этой ступени, несмотря на то, что Малхут уже опустилась оттуда, поскольку ее сила окончания осталась также и после того, как она оттуда опустилась.

29) И когда Бина, Тиферет и Малхут поднимаются над парсой и присоединяются к ступени, они не становятся одной ступенью с двумя келим, Кетер и Хохма, потому что остается различие между двумя келим, Кетер и Хохма, в которых никогда не было изъяна, потому что они не выходили со своей ступени, и тремя келим – Бина, Тиферет и Малхут, которые вышли с их ступени, и в них проявился изъян в малом состоянии (катнут), а теперь вернулись.

И это различие делает их двумя линиями, правой и левой, где Кетер и Хохма ступени становятся правой линией, а Бина, Тиферет и Малхут этой ступени становятся левой линией.

30) Это различие, эти «правая» и «левая», ни в коем случае не говорят о «месте», поскольку духовное выше места и выше времени, но различие означает, что они не хотят соединиться друг с другом, и «правая» означает свет хасадим, а «левая» означает свет хохма.

Дело в том, что Кетер и Хохма этой ступени, остающиеся на ней во время малого состояния (катнут) со светом хасадим, удовлетворяются этим светом хасадим также и во время большого состояния (гадлут), то есть также и после того, как Малхут опустилась из Бины, потому что в этом свете не было изъяна. И не желают получать свет хохма и ГАР, вернувшиеся теперь на эту ступень вместе с возвращением Бины, Тиферет и Малхут на ступень. И поэтому определяются Кетер и Хохма, как правая линия, то есть свет хасадим, а Бина, Тиферет и Малхут, которые при своем возвращении на ступень принесли свет хохма и ГАР на эту ступень, не хотят соединиться с Кетером и Хохма, так как те держатся света хасадим, который был у них во время катнута, а Бине, Тиферет и Малхут важнее пришедший сейчас на ступень свет хохма. И поэтому они определяются, как левая линия, так как держатся света хохма.

31) И это различие между правой и левой линиями также определяется как расхождение между правой и левой линиями. Так как правая линия, придерживающаяся хасадим, хочет аннулировать свет хохма, имеющийся в левой, и оставить только власть света хасадим. А левая линия, придерживающаяся света хохма, хочет отменить свет хасадим, имеющийся в правой линии, и предоставить власть свету хохма. И в силу этого расхождения оба они не светят, так как свету хасадим в правой линии недостает света хохма, и он – как гуф без рош (буквально – как тело без головы). А свет хохма, содержащийся в левой линии, окончательно потускнел, поскольку не может светить свет хохма без хасадим.

32) Этот расхождение невозможно устранить иначе, как при помощи средней линии, создаваемой нижним, поднимающимся туда с МАНом, что и называется средней линией, когда происходит зивуг высшего света на экран нижнего, называемый «масах де-хирик», и выходит на него ступень хасадим, являющаяся средней линией. Этот экран, с одной стороны, уменьшает ГАР левой линии, а с другой стороны, он умножает свет хасадим, и двумя этими исправлениями он вынуждает левую линию соединиться с правой. Таким образом, имеющийся в левой линии свет ВАК де-хохма облачается в хасадим из правой линии. И теперь он может светить, и восполняется левая линия. Также и свет хасадим из правой линии соединяется с хохмой из левой линии, и тем самым достигает света ГАР, и восполняется правая линия. Таким образом, мы видим, как средняя линия восполняет две линии, правую и левую. Итак, мы выяснили исправление трех линий в общем виде, которое установилось в семи нижних сфирот.

Выход трех линий в ИШСУТ

33) А теперь мы выясним порядок выхода трех линий на одной отдельно взятой ступени, и по аналогии с ней ты сможешь рассматривать все ступени. Рассмотрим, например, ступень ИШСУТ, являющуюся свойством семи нижних сфирот Бины.

ГАР Бины Арих Анпина уже установились в высших АВИ, а семь нижних (ЗАТ) Бины Арих Анпина устанавливаются в ИШСУТ: вначале вышла правая линия ИШСУТ – Кетер и Хохма ИШСУТ, и она установилась во время подъема Малхут ИШСУТ в Бину ИШСУТ, что заканчивает ступень ИШСУТ под Хохмой, а Бина, Тиферет и Малхут ИШСУТ упали вниз, на ступень Зеир Анпина. И двое этих келим, Кетер и Хохма, оставшиеся на ступени ИШСУТ, стали правой линией, как было указано выше. И поскольку там есть всего лишь двое келим, Кетер и Хохма, есть в них лишь два света, нефеш и руах, и недостает ГАР.

34) А затем вышла левая линия, состоящая из трех келим – Бины, Тиферет и Малхут ИШСУТа, после того, как они снова поднялись из состояния падения. Она установилась благодаря свечению хохмы и Бины АК, выводящему оканчивающую Малхут из Бины ИШСУТа и возвращающему ее на свое место, и тогда Бина, Тиферет и Малхут ИШСУТа снова поднимаются на свою ступень. И поскольку восполнились пять келим в парцуфе, облачились в них все пять светов НАРАНХАЙ, и тогда они становятся левой линией ИШСУТа. И с выходом этой левой линии возникает противоречие между правой и левой линиями, когда правая желает аннулировать левую и властвовать сама, и точно так же левая хочет аннулировать правую и властвовать сама. И вследствие этого обе они не могут светить, пока не установится средняя линия, объединяющая их.

35) А затем выходит средняя линия. Она выходит благодаря экрану более низкой по отношению к ИШСУТ ступени, которая поднялась в МАНе к ИШСУТу. То есть Зеир Анпин поднялся к ИШСУТу вместе с тремя келим – Бина, Тиферет и Малхут – в то время, когда они снова поднялись на свою ступень. И уровень света, который выходит на этот экран, объединяет правую и левую линии, вышедшие в ИШСУТе, в одну линию. Но правая будет светить сверху вниз, а левая будет светить снизу вверх. Тогда одевается хохма в облачение хасадим и может светить, а хасадим включаются в свечение хохма и восполняются тремя первыми сфирот (ГАР).

И таким образом ты обнаруживаешь, что до прихода средней линии правая и левая линии находились в противоречии одна с другой и хотели аннулировать друг друга. Правая линия, являясь корнем этой ступени, не содержащим в себе изъяна, хочет отменить власть левой и подавить ее – как относится корень к своей ветви. А левая линия держится света хохма, который больше хасадим в правой линии, поэтому у нее достаточно силы, чтобы аннулировать свет хасадим, имеющийся в правой линии. Вследствие этого обе они не могли светить, потому что хохма не может светить без облачения, получаемого от хасадим, а хасадим без свечения хохма – это ВАК без рош.

36) И причина того, что хохма не может светить без света хасадим – в том, что здесь говорится об ИШСУТ, представляющем собой семь нижних сфирот Бины, ХАГАТ НЕХИМ Бины, и эти ХАГАТ НЕХИМ Бины не являются свойством самой Бины, а только включением Зеир Анпина в Бину. Поскольку все десять сфирот включены друг в друга, и в каждой сфире есть 10 сфирот.

Например, сфира Бина состоит из всех десяти сфирот КАХАБ ТУМ. Бина в ней является ее собственным свойством. Кетер и Хохма в ней – от Кетера и Хохма, включенных в нее, а Тиферет и Малхут, являющиеся ее ХАГАТ НЕХИМ – от включения в нее ЗОН.

Известно, что сфира Зеир Анпин в своей основе в десяти сфирот прямого света является по сути своей светом хасадим, но в его хасадим светит свет хохма. Поэтому во всех семи нижних сфирот невозможно свечение хохма без хасадим, ведь им не хватало бы самой основы и носителя свечения хохма, то есть хасадим, являющихся самой сутью Зеир Анпина десяти сфирот прямого света, а он – корень всех семи нижних сфирот, содержащихся на каждой ступени. И отсюда следует правило, что только в свете трех первых сфирот может хохма светить без хасадим. Но семь нижних сфирот – в каком бы месте они не находились, они являются свойством Зеир Анпина – в них невозможно свечение хохма без хасадим, поскольку хасадим являются их главной сутью. И поэтому, если хохме недостает хасадим – это тьма, а не свет.

37) Но вследствие высокой значимости хохмы, которой держится левая линия, левая линия ни в коем случае не уступает, чтобы соединиться с хасадим, которые имеются в правой линии. Более того, она еще противодействует ей и хочет аннулировать ее, как сказано. И не подчиняется правой линии иначе, как с помощью двух сил, восходящих от средней линии, влияющих на нее и подчиняющих ее:

Это экран первой стадии, который содержится в средней линии, и это Зеир Анпин. Этот экран уменьшает уровень хохма в левой линии от состояния ГАР хохмы до уровня ВАК хохмы, то есть чтобы хохма не распространялась в свечении сверху вниз, а светила по принципу снизу вверх. И такое свечение определяется только как ВАК хохмы.
Это зивуг, совершаемый высшим светом на экран этой первой стадии, выводящей ступень света хасадим. И тогда – поскольку, с одной стороны, опустился уровень хохма в левой линии до ВАК хохмы, и это силой экрана, а, с другой стороны, умножились хасадим на левую линию с двух сторон, со стороны правой линии и со стороны зивуга высшего света на экран в средней линии, – именно тогда подчинилась левая линия и объединилась с хасадим в правой линии и средней линии. Однако все то время, пока экран средней линии не уменьшает уровня ГАР хохмы, нет никакой силы в мире, способной объединить ее с правой линией.

38) И необходимо знать, что две силы действуют в этом экране средней линии, чтобы уменьшить ГАР хохмы, имеющийся в левой линии. Ведь выяснилось выше, что ЗОН, по своим качествам, недостойны получить мохин, поскольку властвует в них Малхут свойства суда (мидат а-дин), когда сила сокращения восседает на ней, чтобы не получать свечения хохма. И эту Малхут свойства суда мы называем манула (замок). Но затем эта Малхут взаимодействует со свойством милосердия (мидат а-рахамим), то есть с Биной. И со стороны Малхут, взаимодействующей с Биной, ЗОН достойны получить мохин, то есть свет хохма. Эту взаимодействующую с Биной Малхут мы называем мифтеха (ключ). Поэтому также в экране Зеир Анпина, представляющего собой среднюю линию, есть эти две силы – сила манулы и сила мифтехи. Вначале, когда он должен уменьшить ГАР в левой линии, он делает это экраном манулы, то есть в Малхут свойства суда: из каждого места, где оно раскрывается, исчезает высший свет. Однако вследствие того, что он хочет оставить ВАК хохмы, он прикрывает затем этот экран манулы и работает с экраном мифтехи – с Малхут, взаимодействующей с Биной, в силу которой все-таки осталось свечение ВАК хохма.

Итак, мы выяснили, как Зеир Анпин поднимается вместе с Биной, Тиферет и Малхут ИШСУТа на ступень ИШСУТа и с помощью своего экрана объединяет и восполняет две линии, правую и левую, содержащиеся в ИШСУТе, и становится там средней линией. И эти три линии, находящиеся в ИШСУТе, называются Хохма, Бина, Даат ИШСУТа. Две линии, правая и левая, называются Хохма и Бина, а Зеир Анпин, или средняя линия, согласовывающая между ними, называется Даат.

Холам, шурук и хирек

39) Эти три линии называются также тремя огласовками: холам, шурук и хирек. Правая линия – это огласовка холам. Левая линия – огласовка шурук, то есть мелафум: вав, внутри которого точка. И средняя линия – это огласовка хирек.

Объяснение: огласовки указывают на свечение хохма, то есть они оживляют и приводят в движение буквы, являющиеся келим. Поэтому правая линия, установившаяся во время подъема Малхут в Бину, в которой отсутствует хохма, обозначается огласовкой холам, стоящей обычно над буквами. Это указывает, что эта огласовка, то есть хохма, не облачается в келим, то есть в буквы, а находится над келим. Левая линия, образованная, после их возвращения на свою ступень, из Бины, Тиферет и Малхут, держащихся света хохма, обозначается поэтому огласовкой шурук – вав, внутри которого точка. Это показывает, что точка, или хохма, облачена в келим, называемые буквами.

А средняя линия установилась от нижней ступени, которая поднялась на более высокую ступень, согласовала и восполнила две линии этой ступени. Без этой средней линии хохма не могла бы светить. И поскольку это исправление приходит от нижней ступени, оно обозначается огласовкой хирек, стоящей под буквами, то есть под келим. И поскольку это более нижняя ступень, мы всегда называем экран средней линии экраном де-хирек.

Средняя линия, находящаяся выше двух линий

40) Но есть также свойство средней линии, которая находится выше двух линий, а именно, в трех рош Атика (арамейский – гимел рейшин де-Атика), когда непознаваемая рош (арамейский – рейша де ло этъяда) согласовывает и объединяет две линии, правую и левую, то есть две рош, китра и моха стимаа Арих Анпина, которые находятся ниже него. Однако они установились в качестве корня для трех линий, но в любых трех линиях, кроме этих, средняя линия приходит снизу.

Таким образом, ты обнаруживаешь три вида исправления линий:

Исправление линий в трех рош Атика, когда средняя линия находится выше двух линий.
Исправление линий в ГАР, когда даже в левой линии нет раскрытия хохма.
Исправление линий в семи нижних сфирот, когда в левой линии есть раскрытие хохма.

Три разновидности хохмы в Ацилуте

41) В Ацилуте имеются три разновидности хохмы:

Первая – это Хохма, содержащаяся в десяти сфирот прямого света, а в парцуфах – это Хохма стимаа (арамейский – недоступная) Арих Анпина.

Вторая – это ГАР Бины, а в парцуфах – это Аба ве-Има, и называется хохмой правой линии.

Третья – это ЗАТ Бины, а в парцуфах – это ИШСУТ, и называется хохмой левой линии.

Две первые разновидности хохмы недоступны и не светят нижним. И только третья разновидность – хохма левой линии – раскрывается в месте Малхут, и она светит ЗОН и нижним.

42) Ты уже знаешь, что Арих Анпин – это Хохма Ацилута, Аба ве-Има – это ГАР Бины Ацилута, а ИШСУТ – это семь нижних сфирот Бины Ацилута. Как известно, есть всего лишь две сфиры в рош Арих Анпина – Кетер и Хохма, называемые китра и Хохма стимаа, а Бина его вышла из рош и стала свойством гуф без рош. То есть, поскольку заканчивающая Малхут поднялась и образовала окончание в рош, под хохмой в нем, находятся Бина, Тиферет и Малхут уже под закачивающей Малхут, имеющейся в рош, поэтому Бина становится свойством гуф. И Бина, Тиферет и Малхут эти, все вместе, называются по имени высшего в них свойства – Бины. А поскольку она вышла из рош в свойство гуф без рош, то уже недостойна получения хохмы, пока не вернется в рош Арих Анпина.

43) Эта Бина делится на две ступени – ГАР и ЗАТ. И это по той причине, что изъян отсутствия хохмы, образовавшийся в ней при выходе из рош Арих Анпина, совершенно не затрагивает ГАР Бины, поскольку она находится всегда в состоянии «хафец хесед» (буквально – желание быть бескорыстным), то есть Бина желала только света хасадим, а не света хохма. И даже находясь в рош Арих Анпина, ее ГАР не были получающими свет хохма, а только лишь хасадим. И это нисходит к ней от Бины прямого света, вся суть которой – хасадим без хохма.

И потому в трех первых сфирот Бины нет никакого изъяна вследствие их выхода из рош, и расцениваются они так, будто по-прежнему находятся во всем том совершенстве, что и в рош Арих Анпина. Поэтому ГАР Бины отделились как ступень сама по себе, и они образуют Аба ве-Има Илаин (арамейский – высшие), облачающие Арих Анпин от пэ и ниже, которые всегда считаются ГАР, хотя и находятся ниже рош Арих Анпина.

Но семь нижних сфирот Бины не являются сутью Бины, а лишь включением ЗОН в Бину. А основная суть Зеир Анпина – свечение хохма в хасадим, поэтому им требуется это свечение хохма, чтобы передать его в ЗОН. И поскольку во время их выхода из рош Арих Анпина они недостойны получения хохмы для ЗОН, то определяются как ущербные. И потому отделились от совершенных ГАР Бины и стали отделённой сама по себе ступенью, и они образуют парцуф ИШСУТ Ацилута, облачающий Арих Анпин от хазэ и ниже. И они являются свойством ВАК без рош, вплоть до возвращения Бины в рош Арих Анпина – тогда лишь они достигают ГАР.

44) Итак, ты видишь, что суть Хохмы – в той рош Арих Анпина, которая называется Хохма стимаа (закрытая хохма), поскольку эта исходная хохма закрыта в рош Арих Анпина и не светит нижним, находящимся под рош Арих Анпина. А Аба ве-Има и ИШСУТ – это исходная Бина Ацилута, называемая ступенью САГ де-МА, суть которых – хасадим, а не хохма. И при выходе Бины из рош Арих Анпина пострадали только ЗАТ Бины, то есть ИШСУТ, которые в результате этого остались без ГАР и не восполняются иначе как при возвращении Бины в рош Арих Анпина, получающей при этом хохму для ЗОН. И тогда они считаются хохмой левой линии. Это значит, что эта хохма не раскрывается иначе, как посредством трех линий, выходящих в ИШСУТе, когда в левой из этих трех линий раскрывается хохма. Однако, хотя ГАР и ЗАТ Бины, то есть АВИ и ИШСУТ, вернулись в рош Арих Анпина, но ИШСУТ не получают хохму напрямую от Хохма стимаа из рош Арих Анпина, поскольку любая ступень получает не иначе как от ближайшей к ней высшей ступени. А Аба ве-Има (АВИ) получают хохму от Хохма стимаа из рош Арих Анпина и передают ее ИШСУТу.

45) Аба ве-Има определяются как хохма правой линии, поскольку, даже находясь под рош, они цельные, какими были и в рош. И они всегда соединены с Хохма стимаа, имеющейся в рош Арих Анпина, но не получают от нее, так как всегда находятся в состоянии «хафец хесед» (иврит – желание быть бескорыстным).

И мы уже выяснили, что основная суть Хохмы – в рош Арих Анпина. Но она заперта, то есть не светит вообще ниже его рош. А свечение хохма стимаа, включенное в Аба ве-Има, хотя они не получают ее саму, определяется как хохма правой линии. И при их возвращении в рош они называются высшей Хохмой. А то, что они считаются Хохмой, хотя и не получают ее, – это следствие их единства с Хохмой, которое делает хасадим в Аба ве-Има полностью ГАР.

Хохма же, которая светит в ИШСУТ, – это хохма левой линии, потому что не светит в ней, а только в левой линии. Эта хохма левой линии называется «32 пути хохма», именно она раскрывается ЗОНу и нижним.

Однако хохма правой линии не светит вообще в качестве хохма, а только лишь как хасадим, – ведь Аба ве-Има не получают эту хохму. А уж тем более хохма прямого света, находящаяся в рош Арих Анпина, которая не светит ниже его рош, ибо она потому и называется Хохма стимаа (запертая).

Итак, не раскрывается свечение хохма по-иному, чем в виде хохмы левой линии. Но это не сама хохма, а лишь Бина, которая получает хохму для ЗОН.

Три буквы в слове цэлем: мэм, ламед и цади

46) Мохин большого состояния: после того как Малхут опустилась назад из места Бины на свое собственное место, Бина и ТУМ вернулись на свою ступень, которая восполнилась пятью келим КАХАБ-ТУМ и пятью светами НАРАНХАЙ (как сказано в п. 18). Это означает, что Малхут, обозначаемая буквой йуд (י) вошла в свет (אור) и сделала его воздухом (אויר), а затем вышла из воздуха, и воздух снова стал светом (см. там же). В этих мохин следует различать три ступени, олицетворяемые тремя буквами: мэм (מ), ламед (ל) и цади (צ), которые составляют слово цэлем (צלם – образ, подобие). Первая ступень: три первые сфирот Бины, установившиеся в высших АВИ в качестве хафец хесед и никогда не получающие хохму. А потому в них буква йуд (י) не выходит из воздуха (אויר). Ведь воздух – это уровень руах, то есть хасадим, а в АВИ эти хасадим считаются полноценными тремя первыми сфирот, и у них нет причин выводить букву йуд из воздуха. Они называются мэм (ם) де-цэлем – эта буква намекает на то, что в них есть четыре мохин: Хохма, Бина, правая Даат и левая Даат. Каждый моах состоит из десяти сфирот, и они составляют 40 (числовое значение буквы мэм) сфирот. А также намекает на то, что мохин замкнуты, как в кольце, напоминающем форму буквы мэм (ם), чтобы не получать хохму.

47) Вторая ступень: семь нижних сфирот Бины, установившиеся в ИШСУТ. Им нужна хохма, чтобы отдавать ЗОН (как сказано в п. 43), и потому во время большого состояния буква йуд выходит из воздуха, и свет хохма возвращается к ним, чтобы отдавать ЗОН. Однако и они не получают хохму для себя, поскольку исходят из Бины, а вся Бина – как ГАР, так и ЗАТ – это свет хасадим. Отличие заключается лишь в семи нижних сфирот, которые получают хохму, чтобы отдавать ЗОН. Эта ступень называется ламед (ל) де-цэлем. Буква ламед намекает на то, что в них есть три мохин: Хохма, Бина и Даат. В каждом моах есть десять сфирот, а всего – 30 (числовое значение буквы ламед) сфирот. Правая и левая Даат считаются здесь одним целым, поскольку являются средней линией, объединяющей Хохму и Бину.

48) Третья ступень: ЗОН, в которых раскрылась хохма от хазэ и ниже, так как именно в них находится место раскрытия хохмы. И называется цади (צ) де-цэлем по имени девяти сфирот ЗОН, каждая из которых состоит из десяти, и вместе они составляют 90 (числовое значение буквы цади). Итак, мы выяснили значение трех букв – мэм, ламед и цади – в трех парцуфах АВИ, ИШСУТ и ЗОН общей структуры мира Ацилут. Однако то же относится и к каждой детали, поскольку нет ступени, которая не подразделяется на три эти категории: «мэм-ламед-цади», в каждой из которых также имеются «мэм-ламед-цади».

49) Однако место раскрытия хохмы находится не в Зеир Анпине, а в Малхут. Мы говорим, что хохма раскрывается от хазэ Зеир Анпина и вниз, потому что часть Зеир Анпина от хазэ и ниже считается категорией Малхут. Так что хохма раскрывается не в девяти первых сфирот, а только в Малхут. И потому называется Малхут нижней Хохмой (Хохма татаа) (как сказано в комментарии «Сулам», гл. «Берешит», 1, стр. 276).

Две стадии подъема МАН

50) Есть две стадии подъема МАН де-Зеир Анпин.

Первая стадия: три первые сфирот Бины, то есть высшие АВИ, всегда в ахораим к хохме, иными словами, хотят получать не хохму, а хасадим, так как являются категорией хафец хесед, как сказано выше. А ИШСУТ могут получить хохму от Арих Анпина только через АВИ (как сказано в п. 44). Таким образом, ИШСУТ могут получить хохму через АВИ, только если Зеир Анпин поднимает МАН к ИШСУТ. Тогда АВИ снимают с хохмы свои ахораим, и хохма проходит через АВИ к ИШСУТ. Это пробуждение проистекает от Бины прямого света, притягивающей свечение хохма в хасадим для Зеир Анпина прямого света (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 5). Каждый раз, когда Зеир Анпин поднимает МАН, АВИ пробуждаются, чтобы привлечь для него хохму (см. ниже, п. 83).

51) Вторая стадия подъема МАН Зеир Анпина – чтобы объединить правую и левую линии в ИШСУТ (как сказано в п. 35). Когда в ИШСУТ возникает левая линия, начинается разногласие между правой и левой линиями, и потому обе они не светят, пока Зеир Анпин не объединит их друг с другом средней линией. И тогда обе они светят (см. там же).

Три выходят из одного, один существует в трех

52) Итак, выяснилось, что вторая стадия подъема МАН в ИШСУТ призвана объединить правую и левую линии в ИШСУТ. Они могут светить только посредством масах де-хирик в Зеир Анпине (см. п. 39 в конце), который восполняет в них среднюю линию, примиряющую две линии Бины. Иными словами, в Бине возникают три линии, называющиеся Хохма, Бина и Даат, посредством экрана Зеир Анпина. Существует правило: насколько низший вызовет свет в высшем, настолько удостоится его сам. Поскольку Зеир Анпин с помощью своего экрана привел к тому, что в ИШСУТ возникли три линии – Хохма, Бина и Даат, – Зеир Анпин тоже удостаивается трех этих линий. Об этом и сказано в книге Зоар, гл. «Берешит», 1, п. 363: три выходят из одного, один существует в трех.

Корень Нуквы Зеир Анпина, то есть Малхут

53) Во время малого состояния мира Некудим у Зеир Анпина, представлявшего собой ХАГАТ-НЕХИ де-Некудим, было шесть келим: ХАБАД-ХАГАТ (так как со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, называются ХАГАТ-НЕХИ и лишены трех первых сфирот, а со стороны келим, которые начинают расти с больших келим, называются ХАБАД-ХАГАТ и лишены НЕХИ де-келим (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 24); и недоставало ему НЕХИ де-келим). Причиной этого был подъем Малхут в место Бины де-Зеир Анпин, являющееся сфирой Тиферет, потому что ХАГАТ де-Зеир Анпин – это КАХАБ (как сказано в п. 9). То есть верхняя треть Тиферет в месте хазэ и две трети Бины и ТУМ, называющиеся в Зеир Анпине двумя третями Тиферет и НЕХИ (см. там же) упали со своей ступени на нижестоящую ступень, в миры Брия, Ецира и Асия, которые находятся под Зеир Анпином мира Ацилут. А потому в нем остались только ХАБАД-ХАГАТ де-келим до точки хазэ. Точка хазэ – это Малхут, которая оканчивает ступень в месте Бины и опускает Бину и ТУМ, называющиеся ТАНХИ, на нижестоящую ступень (как сказано в п. 16). ЗОН в малом состоянии всегда называются «ВАК и точка», потому что его шесть келим ХАБАД-ХАГАТ называются ВАК, то есть «шесть окончаний». А точка хазэ, то есть Малхут, оканчивающая ступень, называется точкой (со стороны светов, которые начинают расти с малых светов, они называются ХАГАТ-НЕХИ, а завершающая Малхут называется точкой под Есодом).

54) Как следствие, все келим в мирах БЕА взяла в свое распоряжение Малхут, являющаяся точкой хазэ. Эта точка вывела келим де-ТАНХИ Зеир Анпина в миры БЕА, а также вернула эти келим в мир Ацилут, когда возникло большое состояние мира Некудим, прежде чем они разбились. Во время большого состояния завершающая Малхут снова опустилась с места хазэ на свое место, под НЕХИ де-келим Зеир Анпина, и тогда келим Бины и ТУМ, упавшие в миры БЕА, то есть ТАНХИ, поднялись обратно в Ацилут. Поскольку Зеир Анпин приобрел восполнение ТАНХИ де-келим, у него появились три первые сфирот светов (как сказано в п. 19). А поскольку в духовном не бывает прерываний, постольку и теперь считается, что Малхут остается в месте хазэ Зеир Анпина, как и прежде, и только ее сила суда и окончания опустилась в точку этого мира. Поэтому келим де-ТАНХИ Зеир Анпина, которые были в ее распоряжении во время малого состояния, а теперь снова присоединились к Зеир Анпину, соединены также и с ней во время большого состояния, после того как уже присоединились и восполнили ТАНХИ Зеир Анпина. Они становятся для нее девятью нижними сфирот. Точка хазэ, то есть корень Малхут, имеющийся у нее со времени малого состояния, стал Кетером, а каждый из трех келим НЕХИ Зеир Анпина разделился на три трети. Три трети Нецаха де-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Хохма, Хесед и Нецах. Три трети Хода де-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Бина, Гвура и Ход. Три трети Есода де-Зеир Анпин превратились для Малхут в сфирот Даат, Тиферет и Есод. Так что эти ТАНХИ де-Зеир Анпин, поднявшиеся во время большого состояния из миров БЕА, присоединившиеся к его ступени и принесшие ему три первые сфирот светов, присоединяются также и к Малхут, становясь для нее девятью нижними сфирот сосудов и девятью первыми сфирот светов.

55) Отсюда мы видим, что корень Нуквы Зеир Анпина – это точка хазэ, которой он не лишен даже во время малого состояния. Она называется «Кетером Малхут». А келим ТАНХИ де-Зеир Анпин, упавшие в миры БЕА во время малого состояния и вернувшиеся в Ацилут во время большого состояния, разделяются на два парцуфа: Зеир Анпин и Малхут, так как выступают в роли ТАНХИ де-келим для Зеир Анпина и в роли ХАБАД-ХАГАТ-НЕХИ де-келим для Малхут.

(Место) от хазэ Зеир Анпина и ниже относится к Нукве

56) Отсюда следует правило: (место) от хазэ Зеир Анпина и ниже, то есть келим ТАНХИ де-Зеир Анпин – это категория Малхут, которая называется отделенной Нуквой Зеир Анпина. Дело в том, что все девять нижних сфирот Малхут выстраиваются из этих ТАНХИ де-Зеир Анпин, после того как они присоединяются к нему во время большого состояния. Теперь хорошо понятно, почему мы говорим, что в малом состоянии Зеир Анпин и Малхут находятся в категории «ВАК и точка», то есть ХАБАД-ХАГАТ де-келим и точка хазэ. Зеир Анпин лишен первых трех сфирот светов из-за отсутствия НЕХИ де-келим, а Малхут лишена девяти первых сфирот светов из-за отсутствия девяти нижних сфирот келим. Отсюда выявляется корень Нуквы де-Зеир Анпин в малом и большом состоянии, что вытекает из малого и большого состояния мира Некудим. И хотя келим де-Некудим разбились, вместе с тем они снова исправились в мире Ацилут во время двух этих состояний – малого и большого. Так что и Зеир Анпин и Малхут мира Ацилут являются «ВАК и точкой» в малом состоянии, подобно малому состоянию семи сфирот мира Некудим. И тогда ТАНХИ де-Зеир Анпин мира Ацилут спущены в миры БЕА. Эта точка является корнем Нуквы. А во время большого состояния они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине мира Ацилут и восполняют НЕХИ де-келим Зеир Анпина и девять нижних сфирот де-келим его Нуквы, то есть Малхут. Иными словами, как уже говорилось о малом и большом состоянии мира Некудим, эти ТАНХИ де-Зеир Анпин от его хазэ и ниже являются корнями большого состояния Нуквы.

12 парцуфим мира Ацилут

57) Каждая ступень, в которой есть трижды по десять сфирот – то есть десять сфирот де-рош, десять сфирот де-тох и десять сфирот де-соф (как сказано в п. 5 и 6), – называется парцуфом. Он оценивается по своей высшей категории: если высшая категория – Кетер, то все его 30 сфирот называются Кетером. А если высшая категория – Хохма, то все называются Хохмой, и т.д. по тому же принципу. Они составляют пять парцуфим, уровень которых измеряется по ударному сочетанию на пять свойств экрана. Ударное сочетание на экран четвертой категории привлекает уровень Кетера, экран третьей категории привлекает уровень Хохмы, экран второй категории привлекает уровень Бины, экран первой категории привлекает уровень Зеир Анпина, а экран корневой категории привлекает уровень Малхут (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21).

58) Однако в мире Ацилут имеется 12 парцуфим:

четыре парцуфа Кетера, называющиеся Атик и Нуква, Арих и Нуква;
четыре парцуфа Бины, называющиеся Высшие Аба ве-Има и ИШСУТ;
четыре парцуфа ЗОН, называющиеся Большие ЗОН и Малые ЗОН.

Причина такого разделения в том, что в каждом парцуфе мира Ацилут есть два вида келим:

а) Келим, возникшие в мире Ацилут путем ударного сочетания и называющиеся келим де-МА.

б) Келим, разбившиеся в мире Некудим и называющиеся келим де-БОН. Они исправляются, поднимаются из миров БЕА и присоединяются к оставленным ступеням посредством ударного сочетания в мире Ацилут, который называется МА.

Келим де-МА являются свойством захар, а келим де-БОН – свойством нуква. Таким образом, в каждом парцуфе есть захар и нуква (мужская и женская часть).

59) А кроме того, каждый парцуф делится на три первые сфирот (ГАР) и семь нижних сфирот (ЗАТ). Выходит, что есть мужская и женская часть в трех первых сфирот парцуфа, и есть мужская и женская часть в семи нижних сфирот парцуфа. Таким образом, возникли в каждом парцуфе четыре парцуфа. Два парцуфа трех первых сфирот Кетера называются Атик и Нуква, причем Атик – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа семи нижних сфирот Кетера называются Арих Анпин и Нуква, причем Арих Анпин – это МА, а Нуква – БОН. Два парцуфа трех первых сфирот Бины называются Высшие Аба ве-Има. Два парцуфа семи нижних сфирот Бины называются ИШСУТ. Два парцуфа трех первых сфирот ЗОН называются Большие ЗОН. Два парцуфа семи нижних сфирот ЗОН называются Малые ЗОН.

60) Мы не учитываем четыре парцуфа Хохмы, потому что Арих Анпин представляет собой уровень Хохма де-МА, однако его Хохма заблокирована в его Кетере по принципу «одно в другом» (как сказано в «Идра зута», п. 37), и хохма совершенно не светит в мире Ацилут. А вся хохма, которая светит в мире Ацилут, происходит от Бины, вернувшейся в рош Арих Анпина и ставшей Хохмой (как сказано в п. 44). Эта Бина облачилась в АВИ и ИШСУТ, и АВИ считаются хохмой правой линии, а ИШСУТ считаются хохмой левой линии (как сказано в п. 45). Поэтому мы учитываем четыре парцуфа не Хохмы, а Бины, также являющейся свойством Хохмы, которая светит в Зеир Анпине и Малхут всех миров.

Великое правило времени и места

61) Знай, что все выражения в науке Каббала, относящиеся к времени и месту, не имеют в виду воображаемые время и место, присущие материальному, потому что здесь всё выше времени и выше места. Любое указание на «до и после» означает причину и следствие. Причину мы называем «la», а следствие – «после», поскольку всякая причина предшествует своему следствию. А понятия «верх» и «низ», «подъем» и «падение» – это степени «толщины» желания (авиют) и его «тонкости» (закут). Подъем означает утончение, а падение означает утолщение. Когда мы говорим, что низшая ступень поднялась наверх, это значит, что низшая ступень утончилась и стала такой же тонкой, как высшая ступень. Тогда считается, что низшая слилась с высшей, поскольку подобие формы сливает духовные объекты друг с другом. Когда мы говорим, что низший облачает высшего, это значит, что в нем возникло подобие формы внешней части высшего – а слияние с внешней частью высшего мы называем облачением. А также все прочие вещи, воображаемые в категориях времени и места, понимай по тому же принципу, то есть как духовные понятия, согласно предмету.

Два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК

62) Каждый парцуф создается и рождается от экрана гуфа (тела) высшего парцуфа, согласно причинно-следственному порядку. Это свойственно всем парцуфим, от парцуфа Кетер мира АК, возникшего после Первого сокращения, до конца парцуфим мира Асия. Они облачают друг друга, иными словами, каждый низший облачает гуф высшего. О значении понятия парцуф см. выше (п. 57).

63) Парцуфим подразделяются на те, которые относятся к трем первым сфирот (парцуф Кетер, парцуф Хохма и парцуф Бина), и на те, которые относятся к ВАК (парцуф семи нижних сфирот Бины, называемый ИШСУТ, парцуф Зеир Анпин и парцуф Малхут). Эти три парцуфа всегда причисляются к ВАК, и даже получая ГАР, они не выходят из категории ВАК, так как изначально лишены КАХАБ. Об этом говорится в книге Зоар, гл. «Мишпатим», п. 520.

Между парцуфами ГАР и парцуфами ВАК существует отличие, как в возникновении и рождении, так и в облачении гуф высшего. Парцуфы трех первых сфирот выходят из пэ де-рош ближайшего к ним высшего. Это начинается с парцуфа Кетер де-АК. После того как возник парцуф Кетер де-АК, включая рош и гуф (как сказано в п. 5 и 6), происходит соударение окружающего и внутреннего света в десяти сфирот гуф. Тот свет, которому авиют (толщина) экрана препятствовал войти в гуф парцуфа, называется окружающим (макиф). Он ударяет в авиют экрана, и внутренний свет облачается в его отраженный свет. Вследствие этого ударения окружающего света в авиют экрана, утончился экран де-гуф, и его форма сравнялась с экраном, сочетающимся в рош парцуфа. Это значит, что экран гуф поднялся и включился в экран пэ де-рош, в происходящий там зивуг, так как подобие формы считается слиянием. Таким образом, посредством его включения в зивуг де-рош обновились все стадии авиюта экрана, кроме последней. Тогда произошло на него ударное сочетание от высшего света рош на величину оставшегося в экране авиюта, то есть авиюта третьей степени, и возник на него уровень парцуфа Хохма. Тогда экран был осознан как относящийся к другой стадии, потому что высший представляет собой парцуф Кетер, а обновившийся уровень экрана – это уровень Хохмы. Последняя стадия была утеряна, и это осознание считается рождением: он сошел с уровня Кетера и стал особым парцуфом, у которого есть только уровень Хохмы. Источником родившегося парцуфа Хохма является экран гуф на уровне Кетера, утончившийся и поднявшийся в пэ де-рош. Место возникновения и рождения – от пэ де-рош парцуфа Кетер (все это сказано во «Введении в науку Каббала», п. 35). После того как парцуф Хохма родился и вышел из пэ де-рош парцуфа Кетер, считается, что он облачает только гуф парцуфа Кетер, то есть три первые сфирот гуф, представляющие собой ХАГАТ. Ведь экран гуф – это его корень, оттуда он родился. И он облачает только внешнюю часть гуф парцуфа Кетер, так как уровень третьей стадии является внешним для парцуфа Кетер, уровень которого – от отраженного света четвертой стадии. А потому это считается облачением и указывает на внешнее слияние, как сказано выше.

64) Подобно рождению парцуфа Хохма де-АК от пэ де-рош парцуфа Кетер де-АК, точно так же возник парцуф Бина от пэ де-рош парцуфа Хохма. Ведь после того как сформировался парцуф Хохма, включая рош и гуф, снова произошло соударение окружающего и внутреннего света, утончившее толщину экрана и сравнявшее его форму с экраном Малхут де-рош. Поскольку он включился в зивуг де-рош, обновилась в нем стадия авиюта, кроме последней потерянной стадии, а на величину оставшейся в нем толщины, то есть авиюта второй стадии, образовались десять сфирот уровня Бины. Этот парцуф был осознан как уровень, лежащий ниже парцуфа Хохма, а значит, отделился от него и родился в свое распоряжение. Он облачает гуф высшего, откуда, как сказано, происходит его корень, и облачает также три первые сфирот гуф в месте ХАГАТ.

65) Точно так же возникли три парцуфа ВАК: ИШСУТ, Зеир Анпин и Малхут. Но у них есть два отличия:

а) У них низший выходит не из пэ де-рош ближайшего к нему высшего, а из пэ де-рош высшего над высшим. Например, Зеир Анпин не выходит из пэ де-рош парцуфа ИШСУТ, пока ИШСУТ не станет единым парцуфом с АВИ, то есть с парцуфом еще более высоким. Нуква не выходит из пэ де-рош Зеир Анпина, пока тот не поднимается к АВИ. Парцуф Атик мира Ацилут выходит не из первой рош Некудим, а из рош САГ де-АК. Причина в том, что эти рош, являющиеся изначально свойством ВАК, недостойны зивуга с высшим светом, чтобы создать низший парцуф.

б) Второе отличие – в облачении. Парцуфы ВАК облачают не три первые сфирот тела высшего, то есть ХАГАТ, а ВАК де-гуф высшего, то есть НЕХИ от хазэ и ниже. Будучи изначально свойством ВАК, они не могут удержаться за три первые сфирот гуф высшего.

Итак, мы разобрали два отличия парцуфов ГАР от парцуфов ВАК. Первое касается их возникновения: только парцуфы ГАР выходят из пэ ближайшего к ним высшего, тогда как парцуфы ВАК выходят из высшего над высшим. А второе отличие касается облачения: только парцуфы ГАР могут держаться за ХАГАТ высшего, то есть за три первые сфирот гуф, тогда как парцуфы ВАК держатся только за хазэ и ниже, то есть только за ВАК гуфа.

Три параметра для вывода низшего парцуфа

66) В отношении зивуга, три фактора являются параметрами рождения низшего парцуфа.

а) Экран, сочетающийся с высшим светом путем ударного взаимодействия, поднимающий отраженный свет и облачающий высший свет. Степень облачения отраженного света соответствует уровню низшего (как сказано во «Введении в науку Каббала», п. 21). По тому же принципу экран выводит все парцуфы и ступени мира Некудим, которые не существовали, а разбились и аннулировались, экран же утончился, лишившись всех пяти степеней авиюта, и вернулся в рош САГ (как сказано в «Учении десяти сфирот», ч. 8, п. 2 и 4). Все ступени, возникшие в мире Некудим, оставили свои решимот в экране, и потому, когда экран включился в зивуг рош САГ, в нем обновились прежние решимот. Сначала вывел экран свою высшую стадию – решимо парцуфа Кетер, называющегося Атик де-Ацилут и обладающего авиютом четвертой степени. А другие решимот, оставшиеся в экране, вышли с рождением Атика в место Атика. Когда завершился Атик, в нем произошел зивуг де-акаа (ударное сочетание) на верхнюю категорию оставшейся части его экрана, то есть на третью степень, и он вывел уровень Арих Анпина. А остальные решимот экрана, на которое еще не было сделано ударное сочетание, опустились с рождением Арих Анпина в место Арих Анпина. Когда завершился Арих Анпин, в нем произошло сочетание на верхнюю категорию оставшейся части экрана, то есть на вторую степень, и он вывел уровень АВИ. И так далее по тому же принципу. Таким образом, все парцуфим выходят посредством ударного сочетания высшего света с экраном.

67) б) Второй параметр: Кетер и Хохма каждого низшего слиты с Биной и ТУМ их высшего. Поэтому, когда высший восполняется, поднимая свою Бину и ТУМ, – Кетер и Хохма низшего также поднимаются вместе с ними в место высшего (всё это обстоятельно рассмотрено в п. 20) и включаются в зивуг высшего. Тем самым каждый низший получает свой уровень от зивуга рош высшего.

68) в) Третий параметр: Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, объединяя и восполняя светá правой и левой линий ИШСУТа. Если бы не подъем МАНа Зеир Анпином, правая и левая линии ИШСУТа не смогли бы светить. Таким образом, подъем Зеир Анпина в ИШСУТ привел к возникновению трех линий – правой, левой и средней, – которые представляют собой ХАБАД де-ИШСУТ. Существует правило, согласно которому низший удостаивается каждой меры света, который он пробудил в высшем. Соответственно, Зеир Анпин получает те же светá мохин де-ХАБАД от ИШСУТа. Об этом сказано: три выходят из одного, один существует в трех (как сказано в книге Зоар, стр. 276, а также выше в п. 52).

69) Основа зивуга по образованию низшего – сочетание ударом высшего света по экрану, о чем сказано выше. Как известно, это отмеряет высоту уровня низшего. Однако требуется пробуждение МАНа низшего, и пробуждение это создается Кетером и Хохмой низшего, которые слиты с Биной и ТУМ высшего. Таким образом, оба они должны образовать низший парцуф. А у Зеир Анпина имеется дополнительная особенность: его экран не притягивает келим трех первых сфирот, являясь экраном первой степени, а потому высший не может дать ему мохин от зивуга экрана с высшим светом. Как следствие, нужен третий из вышеупомянутых параметров, чтобы он получил мохин путем пробуждения мохин в высшем, по принципу: три выходят из одного, один существует в трех.

Три этапа возникновения десяти сфирот

70) Первый этап – в первых парцуфах мира Адам Кадмон, где единовременно возникли все десять сфирот. При ударном сочетании на экран четвертой стадии возникли десять сфирот уровня Кетера. При ударном сочетании на экран третьей степени возникли десять сфирот уровня Хохмы. А при ударном сочетании на экран второй степени возникли десять сфирот уровня Бины.

71) Второй этап – это мир Некудим, который образовался на экран первой стадии, соединенный с Малхут. В нем десять сфирот вышли в два времени. Сначала Малхут поднялась в Бину парцуфа САГ де-АК, а затем, когда утончился экран парцуфа САГ до первой стадии, называющейся «никвей эйнаим» (букв. – зрачки глаз), Малхут поднялась, соединилась с первой стадией и завершила ступень под Хохмой, которая называется «эйнаим» (глаза). Таким образом, на ступени остались только два сосуда, Кетер и Хохма, с двумя светами руах и нефеш, а три сосуда Бины и ТУМ упали со ступени. Это называется «малым состоянием мира Некудим». А во время большого состояния три сосуда Бины и ТУМ были возвращены на ступень, и восполнились на ступени пять келим КАХАБ-ТУМ с пятью светами НАРАНХАЙ (как разъяснено в п. 19). Отсюда ясно, что в мире Некудим десять сфирот возникли не единовременно, как в первых трех парцуфах мира Адам Кадмон, а в два времени: через малое и большое состояние. Во время малого состояния возникли только две сфирот, а во время большого состояния возникли остальные три сфирот.

72) Третий этап – это мир Ацилут, в котором десять сфирот возникли в три периода, называющиеся: ибýр (зарождение), йеникá (вскармливание) и мохин (разум). К миру Ацилут добавилось утончение экрана на последнем уровне. Экран утончился с первой степени, называющейся «никвей эйнаим», до авиюта корневой степени (как разъяснено во «Введении в науку Каббала», п. 21). Его отраженный свет облачает лишь уровень света Малхут в кли де-Кетер, что называется мэцах (лоб). Этот свет называется «МА, выходящий из мэцах». КАХАБ-ТУМ рош (головы) называются гальгальта (лоб), эйнаим (глаза) и АХАП (óзэн, хóтэм, пэ – ухо, нос, уста), а мэцах – это гальгальта. Таким образом, здесь нужны два спуска Малхут:

а) Она должна опуститься из мэцах в никвей эйнаим, что называется йеника.

б) Она должна опуститься из никвей эйнаим в свое место в пэ, что называется мохин.

Итак, первый уровень, возникающий на экран корневого авиюта, называется ибур (зарождением). Второй уровень, возникающий на экран после спуска Малхут в первую стадию, называется еника (вскармливанием). А третий уровень, возникающий на экран после спуска Малхут на свое место, называется мохин (разум). Отсюда ясно, что в мире Ацилут десять сфирот возникают в три периода, которые называются: ибур, еника и мохин. Смысл этого раскроется далее.

Ибур, еника и мохин ахоаим и ибур, еника и мохин паним

73) Мы уже выяснили, что уровень, который возникает на экран, обладающий лишь корневым авиютом, называется ибур. Это уровень света нефеш в кли де-Кетер. Относительно своих трех линий он называется уровнем НЕХИ. Однако в нем есть также уровень руах, называющийся уровнем ХАГАТ, только без келим. Как следствие, ХАГАТ должны облачиться в сосуды НЕХИ. И потому уровень зарождения называется «три в трех», то есть ХАГАТ внутри НЕХИ.

74) Смысл в том, что хотя утончение экрана и приводит к утрате последней стадии, вследствие чего пять уровней находятся друг под другом (как хорошо описано во «Введении в науку Каббала», п. 40 и 41), – вместе с тем, последняя стадия утрачивается не полностью. В экране от нее остается решимо де-итлабшут (как сказано там же в п. 42). Например, когда экран парцуфа Кетер де-АК утончился, поднялся в пэ де-рош и включился в происходящий там зивуг, а его решимот обновились, тогда относительно авиюта экрана, на который было произведено ударное сочетание, в нем осталось только решимо авиюта третьей степени, так как последняя, четвертая степень была утеряна, но часть облачения четвертой степени еще осталась в экране. Таким образом, в экране есть две высшие стадии, годные для зивуга:

а) Авиют третьей стадии, задерживающий высший свет и получающий ударное сочетание, на который возникает уровень Хохмы.

б) Облачение четвертой стадии. Хотя оно и не годится для ударного сочетания, поскольку в нем нет авиюта, задерживающего распространение света, вместе с тем, когда оно включается и вносит свою долю в авиют третьей стадии, на него тоже производится ударное сочетание, и на него образуется уровень Кетера в сближении.

Эти два уровня называются захар и некева (мужским и женским). Уровень, возникший на четвертую стадию облачения вместе с третьей стадией авиюта, называется захар, а уровень, возникший на одну лишь третью стадию авиюта, называется некева (всё это описано там же, в п. 42).

По тому же принципу, когда утончился экран гуф парцуфа Хохма де-АК и поднялся в пэ де-рош, в нем тоже остались два решимо: захар и некева (мужское и женское), – так же как и у вышеописанного парцуфа Кетер. Решимо третьей стадии облачения вместе со второй стадией авиюта выводит уровень Хохмы в приближении, и это свойство захар. А решимо второй стадии авиюта, которая в основном и получает ударное сочетание, выводит уровень Бины – и это свойство некева. Точно так же есть захар и некева в утончении экрана гуф парцуфа Некудим. Свойство захар, то есть оставшееся в экране решимо первой стадии облачения вместе с авиютом корневой стадии, находится на уровне первой стадии в приближении, то есть на уровне Зеир Анпина, представляющем собой уровень руах, то есть уровень ХАГАТ. А свойство некева, то есть авиют корневой стадии, получающая ударное сочетание, находится на уровне света нефеш, то есть на уровне Малхут, который относительно трех линий называется НЕХИ.

75) Таким образом, на уровне ибур мы различаем два уровня: уровень ХАГАТ и уровень НЕХИ. На решимо первой стадии облачения вместе с корневым авиютом возникает уровень ХАГАТ, то есть свойство захар. А на решимо одного лишь корневого авиюта вышел уровень НЕХИ, то есть свойство некева. И поскольку решимо облачения пригодно получать ударное сочетание только вместе с корневым авиютом, постольку уровень ХАГАТ не стоит сам по себе, а вынужден облачиться в НЕХИ. Таким образом, уровень ибур рассматривается как ХАГАТ и НЕХИ вместе, три в трех, то есть ХАГАТ внутри НЕХИ.

76) После того как возникают два вышеуказанных уровня – ХАГАТ внутри НЕХИ – при включении зивуга рош высшего и осознаются как новые уровни, отличные от высшего, – это осознание считается рождением. Иными словами, осознается рождение нового парцуфа, отличного от высшего. Далее они опускаются и облачают гуф высшего. Если это парцуфы первых трех сфирот, то они облачают три первые сфирот гуфа, то есть ХАГАТ; а если это парцуфы ВАК, то они облачают ВАК гуфа, то есть ТАНХИМ от хазэ и ниже. Они впитывают свет от высшего парцуфа, и это вскармливание (еника) приводит к спуску Малхут из мэцаха в никвей эйнаим. Тогда снова получает авиют первой стадии в соединении с Малхут, как это было в парцуфах мира Некудим, а также обретает уровень сосудов ХАГАТ, и не нужны больше сосуды НЕХИ. А потому считается, что посредством еника ХАГАТ распространяются и выходят из НЕХИ. Тогда у него есть полный уровень руах. Возьмем, к примеру, парцуф Атик мира Ацилут: сначала вследствие утончения масах де-Некудим поднялся в рош парцуфа САГ де-АК, а когда была утрачена его последняя стадия авиюта, экран остался с корневой стадией авиюта, что называется мэцах, и с решимо облачения первой стадии. Тогда возникли на него два уровня: ХАГАТ и НЕХИ – три в трех, так как у ХАГАТ нет сосудов, как сказано выше. После того как они были осознаны в качестве нового уровня, считается, что они возникли и родились и пришли в свое место, облачив (место) от табура и ниже в мире Адам Кадмон. Ведь будучи парцуфом ВАК, он облачает только ВАК гуфа, как сказано выше. Он-то и называется парцуфом Атик. А затем, посредством еника, которое он впитывает от парцуфа САГ де-АК, он опускает экран из мэцаха в никвей эйнаим. Тогда возникают сосуды и у его ХАГАТ, и они распространяются из НЕХИ. Итак, мы рассмотрели две стадии, называющиеся: ибур и еника.

77) А теперь рассмотрим парцуф мохин. После того как парцуф получил две свойства, ибур и еника, он поднимает МАН к высшему и возвращает Хохму и Бину высшего в состояние «паним бе-паним». Тогда они дают низшему свечение, опускающее Малхут из никвей эйнаим на ее собственное место, то есть в пэ, а три сосуда Бина и ТУМ, упавшие из-за подъема Малхут в Бину, снова поднимаются на свою ступень, и парцуф восполняется пятью сосудами КАХАБ-ТУМ и пятью светами НАРАНХАЙ. Это и есть парцуф мохин. Ведь три первых света – нешама, хая и ехида – называются мохин. Например, после того как Атик получил два полных свойства, ибур и еника, то есть уровень нефеш-руах, он снова поднимает МАН к рош парцуфа САГ и возвращает находящиеся там Хохму и Бину в состояние «паним бе-паним». А так как в парцуфе Хохма де-АК Бина не смешана с Малхут, то когда Атик получает его свечение, он тоже опускает Малхут из своей Бины и поднимает на его место три своих сосуда Бину и ТУМ, упавшие из-за смешения Малхут с Биной. Теперь у него есть сосуды КАХАБ-ТУМ, и в него могут облачиться света НАРАНХАЙ.

78) Когда эти мохин появляются впервые, возникает разногласие между правой и левой линиями (как обстоятельно рассмотрено в п. 29 и 30). Левая линия, являющаяся носителем свечения хохма, хочет аннулировать правую линию, являющуюся носителем света хасадим. Из-за разногласия и соударения правой и левой линий, происходящего в этих мохин, они называются мохин де-ахораим (обратной стороны). Итак, мы рассмотрели три категории ибур, еника и мохин де-ахораим.

79) Это соударение левой и правой линий заставляет парцуф снова поднять МАН к высшему. Ведь свечение левой линии, то есть свечение хохма, ударяет и утончает весь авиют парцуфа, пока экран снова не становится тонким, каким он был при первом подъеме в рош высшего. Иными словами, в нем остается лишь корневой авиют и решимо облачения первой стадии. Посредством этого уподобления он сливается с рош высшего и, включившись в зивуг в рош высшего, снова получает ударное сочетание от света высшего на авиют корневой стадии и облачение первой стадии, которые обновились в экране. И снова возникает на него уровень «три в трех», то есть уровень ХАГАТ, облаченный в уровень НЕХИ, – что называется уровнем ибур (как сказано в п. 75). Итак, выяснилось, что соударение левой и правой линий, происшедшее в мохин де-ахораим, вызвало возвращение парцуфа к высшему и повторное получение от высшего категории ибур.

80) După ce a primit din nou categoria de Ibur, el a ieșit din nou din Rosh-ul Celui Superior, a îmbrăcat Guf-ul Celui Superior și, prin această îmbrăcăminte, a absorbit din nou Luminile de la Cel Superior. Aceste Lumini ale lui Yenikah au coborât rădăcina Aviut la nivelul Aviut-ului primei etape, adică au coborât Malchut de la Metzach la locul lui Nikvey Eynaim. Apoi, nivelul complet al primei etape a apărut pe ecran, ceea ce este considerat expansiunea HGT de la NHY (așa cum se menționează la punctul 76). Astfel, el a atins o nouă categorie de Yenikah, reprezentând nivelul lui Ruach.

81) După ce a atins un nou Ibur și Yenika, el ridică din nou MAN la Cel Superior, iar această ascensiune are loc independent. La urma urmei, după ce și-a lăsat rădăcina contopită cu Bina și TM ale Celui Superior (așa cum se menționează în Punctul 67), el se poate întoarce acolo în orice moment, oricând este necesar, și poate uni Hochma cu Bina «panim be-panim» (așa cum se menționează mai departe, în Punctul 83). Acestea îi dau iluminare, coborând Malchut de la Nikvey Eynaim la locul ei. Apoi Bina și TM urcă și se unesc în el, ca înainte, și el ajunge la vasele KHAB-TM și luminile NARANCHAY. Și pentru ca discordia dintre liniile dreaptă și stângă să nu reapară, linia de mijloc urcă de jos și unește dreapta și stânga, astfel încât acestea să strălucească împreună. În acest caz, Hochma liniei stângi este îmbrăcată în Hassadim-urile liniei drepte, iar Hassadim-urile liniei drepte sunt incluse în Hochma liniei stângi (așa cum se menționează în paragraful 37). Atunci Mochin strălucesc în toată perfecțiunea lor și sunt numiți mohin panim. Așadar, am văzut cum, din cauza coliziunii liniilor stânga și dreapta în Mochin de-Achoraim, au apărut din nou trei etape: Ibur, Yenika și Mochin de-Panim.

82) Niciun Partzuf nu este complet până când nu primește Ibur, Yenika și Mochin de Achoraim, precum și Ibur, Yenika și Mochin de Panim. Datorită rafinării ecranului adăugat în lumea Ațilut la rădăcina Aviut, Partzufim din lumea Ațilut au putut primi cele zece Sefirot ale lor doar prin trei etape succesive, care sunt numite Ibur, Yenika și Mochin (așa cum se menționează la punctul 72). Și din moment ce prima apariție a Mochin a implicat o coliziune a liniilor drepte și stângi, până când linia stângă a rafinat întregul Aviut al ecranului, toate luminile lui Ibur, Yenika și Mochin pe care le-a primit sunt îndepărtate. La urma urmei, când Aviut-ul ecranului este anulat, Zivug este anulat, luminile sunt îndepărtate, iar Partzuf se întoarce la Roș-ul Celui Superior, la stadiul de Ibur, și primește din nou «trei în trei». Apoi se naște și primește din nou hrană, ceea ce coboară Malchut de la Metzach la Eynaim. Apoi HGT iese din NHY și primește un nou nivel de Ruach. Apoi ridică MAN și primește din nou Lumina lui Neshama, Haya și Yechida, unde acum există o linie de mijloc care leagă dreapta de stânga, numită Mochin de-Panim. Apoi strălucesc și există - și până când Mochin nu sunt atinși a doua oară, ei nu pot exista.

«Panim ve-achor» și «Panim be-panim»

83) Chiar și atunci când Partzuf-ul a primit deja Mochin de-Panim, Chochma și Bina se află în starea de «Panim ve-Achor». Aceasta înseamnă că doar Chochma primește Mochin de-Panim, în timp ce Bina, care este întotdeauna Chafetz Chesed, adică dorește Hasadim și nu Chochma, este considerată, prin urmare, că și-a îndreptat Achoraim-ul către Chochma și nu vrea să primească Mochin de-Panim de la aceasta. Chochma și Bina se află în această stare.«panim ve-akhor»până când Zeir Anpin le ridică MAN. Există o legătură între Bina Luminii Directe, care dă iluminarea Hochma, către Zeir Anpin Luminii Directe (așa cum se explică în Introducerea la Știința Cabalei, punctul 5). Prin urmare, când Zeir Anpin ridică MAN la Bina, ea întoarce imediat panim înapoi la Hochma pentru a primi de la Mochin de-Panim, adică Mochin-ul iluminării Hochma, pentru Zeir Anpin – la fel cum face în cele cinci etape ale Luminii Directe. Atunci se consideră că Hochma este deja cu Bina în starea de«panim be-panim».

Cine măsoară nivelul în lumea Atzilut?

84) Trebuie să ne întrebăm: dacă ecranul lumii Ațilut posedă doar rădăcina Aviut, numită Metzach, și doar lumina lui Nefesh, cine a cauzat apoi formarea celor cinci Partzufim în lumea Ațilut: Atik, Arich Anpin, Aba ve-Ima și ZON? Atik este nivelul lui Yechida, Arich Anpin este nivelul lui Haya, Aba ve-Ima este nivelul lui Neshama, iar Zon este nivelul lui Ruach. Aceeași întrebare se aplică lumii Nikudim: dacă doar Aviut din prima etapă, numită «Nikvey Eynaim», a rămas în ecran, cum s-ar fi putut forma cinci Partzufim în lumea Nikudim?

85) Cert este că a patra etapă s-a alăturat și ecranului lumii Nikudim și ecranului lumii Ațilut - prin forța lui Malchut, care a urcat la Nekudot de SAG. Dacă a patra etapă nu ar fi participat la ecranul lor, niciun Partzuf nu ar fi putut apărea pe ea. La urma urmei, chiar și Aviut-ul primei etape din lumea Nikudim este considerat o contemplare subtilă, din care combinația șocantă nu produce niciun Partzuf. Mai mult, Aviut-ul Metzach din lumea Ațilut este nepotrivit pentru combinația șocantă în scopul formării unui Partzuf. Cu toate acestea, din moment ce a patra etapă s-a alăturat acestor ecrane, acestea au devenit potrivite pentru combinația șocantă. Apoi, întrebarea dacă nivelul Keter ar fi putut apărea pe ecran dispare, deoarece a patra etapă s-a contopit cu ecranul.

86) Răspunsul este că a patra etapă ridică nivelul lui Keter doar atunci când se află în locul lui Malchut. În acest moment, Lumina Reflectată se ridică din combinația izbitoare pe care cele cinci Kelim ale lui KHB TUM îmbracă cele cinci Lumini ale lui NARANCHAY. Totuși, dacă a patra etapă se află în locul lui Zeir Anpin, unde există doar patru Kelim: Keter, Chochma, Bina și Tifferet, atunci Lumina Reflectată atrage doar cele patru Lumini ale lui Nefesh, Ruach, Neshama și Haya în cele patru vase ale lui Keter, Chochma, Bina și Tifferet. Dacă a patra etapă se află în locul lui Bina, unde există doar trei Kelim: Keter, Chochma și Bina, atunci Lumina Reflectată atrage doar trei Lumini: Nefesh, Ruach și Neshama. Dacă a patra etapă se află în locul vasului Chochma, unde există doar două Kelim: Keter și Chochma, atunci Lumina sa Reflectată atrage doar două Lumini: Nefesh și Ruach. Acesta a fost cazul în lumea Nikudim, unde un Zivug a avut loc în Nikvey Eynaim, care sunt vasul Chochma. Prin urmare, în starea mică, s-au format doar nivelurile Nefesh și Ruach. Dacă a patra etapă se află în locul lui Keter, unde există un singur Kli, atunci Lumina sa Reflectată atrage o singură Lumină - Nefesh. Acesta a fost cazul în lumea Atzilut, când la concepția sa s-a format doar nivelul Nefesh, deoarece Zivug a avut loc în locul lui Metzach, adică în vasul lui Keter. Cu toate acestea, după ce iluminarea Yenikah a respins a patra etapă în locul primei etape, numită «Nikvey Eynaim», a apărut nivelul Ruach. Apoi, iluminarea HUB (Chochma și Bina) a Panim Be-Panim a Celui Superior a coborât a patra etapă la locul său în Malchut, care ridică Bina și TM, care căzuseră de la nivelul lor, și acolo sunt din nou cele cinci Kelim KHB-TM. Apoi, a patra etapă scoate la iveală nivelul Keter în lumina Yechida, iar acesta este nivelul Atik al lumii Atzilut.

87) Acum trebuie să luăm în considerare cum apar Partzufim-urile rămase sub Atik. Ideea este că inițial, după ruperea Kelim-urilor, Masach-ul Lumii Nikudim a urcat la Rosh SAG, adică a devenit rafinat, pierzând toate cele cinci grade de Aviut care apăruseră în el pe cinci Partzufim, până când a devenit egal cu Masach-ul Rosh SAG. Cu toate acestea, a păstrat în continuare Reshimot-urile Aviut-ului celor cinci Partzufim care au apărut în el, cu excepția ultimei etape, care s-a pierdut în toți Partzufim-ii. Când a fost inclus în Zivug-ul Masach-ului din Rosh SAG, Aviut-ul tuturor celor cinci Partzufim din Masach-ul Lumii Nikudim a fost reînnoit, iar apoi a avut loc o combinație șocantă asupra Aviut-ului Masach-ului. Cu toate acestea, nu toate etapele de Aviut au fost incluse în combinația șocantă, ci doar cea mai înaltă etapă - Aviut-ul Metzach, combinat cu a patra etapă. Prin Ibur, Yenika și Mochin, cele zece Sfirot ale sale au fost completate la nivelul lui Keter. Reșimot rămase din Parțufim-urile rămase din lumea Nikudim, prezente pe ecran, nu au primit nimic de la acest Zivug în Rosh SAG, deoarece se aflau sub nivelul lui Keter. Nu erau potrivite pentru acesta și, prin urmare, când Atik a ieșit din Rosh SAG, toate Reșimot-urile din Parțufim-urile rămase care nu erau incluse în Zivug-ul său au coborât odată cu el. După ce Atik a fost completat cu etapele Ibur, Yenika și Mochin de Panim, Lumina Superioară a iluminat cea mai înaltă etapă a Reșimot-urilor rămase în el, adică Aviut-ul celei de-a treia etape. Prin cele trei etape Ibur, Yenika și Mochin, zece Sfirot au apărut la nivelul lui Chochma - Parțuf Arich Anpin. Și aici, toate Reșimot-urile lui Aviut sub Aviut-ul celei de-a treia faze sunt nepotrivite pentru un Zivug la nivelul celei de-a treia faze, care a apărut în Rosh Atik. Prin urmare, când Arich Anpin s-a născut și a ieșit din Rosh Atik la locul său, toate aceste Reșimot au fost atrase la locul său împreună cu el. După ce Arich Anpin a atins pe deplin toate cele trei faze ale lui Ibur, Yenika și Mochin, Lumina Superioară a iluminat cea mai înaltă fază rămasă în aceste Reșimot - Aviut-ul celei de-a doua faze. Apoi, prin cele trei faze ale lui Ibur, Yenika și Mochin, cele zece Sefirot au apărut pe ea la nivelul lui Bina, precum și Partzuf Aba ve-Ima. Parțuf-urile rămase au apărut în același mod. Astfel, am examinat modul în care Parțuf-urile lumii Ațilut au apărut unele din altele.

Două stări ale lui Malchut

88) Malchut este Nukva lui Zeir Anpin. Rădăcina sa începe cu Malchut al celui de-al Doilea Țimtzum, care a completat cele șapte Sefirot ale micului stat Zeir Anpin al lumii Nikudim. Este un nivel separat de Zeir Anpin, deoarece Zeir Anpin include HGT-NEHI al lumii Nikudim, iar nivelul de sub acesta este Malchut, care încheie lumea Nikudim. Este considerată o Nukva, separată de Zeir Anpin și un nivel situat sub aceasta.

Există, de asemenea, proprietatea Nukva în guf-ul lui Zeir Anpin, deoarece partea stângă a lui Zeir Anpin este considerată Nukva sa. Cu toate acestea, această Nukva este considerată guf-ul lui Zeir Anpin în sine. La urma urmei, Zeir Anpin este linia de mijloc, primind de la liniile dreaptă și stângă ale Binei. Linia sa dreaptă primește de la linia dreaptă a Binei (Lumina lui Hassadim) și este considerată partea lui zachar în el. Iar linia sa stângă primește de la linia stângă a Binei (Lumina lui Hochma) și este considerată partea lui Nukva în el. Cu toate acestea, ambele sunt la același nivel și sunt incluse una în cealaltă.

Se știe că inițial Soarele și Luna, adică Nukva și Zeir Anpin separați, se aflau în categoria «celor două mari lumini». Nukva era la același nivel cu Zeir Anpin și la fel de măreață ca el. Apoi Luna s-a indignat că este Nukva separată de Zeir Anpin și a spus: «Doi regi nu pot purta aceeași coroană». Și i s-a spus: «Du-te și micșorează-te». Și a devenit o luminătoare minoră. Aici vedem două stări ale lui Nukva. Prima stare a fost când era cu Zeir Anpin în categoria «celor două mari lumini» și era egală cu el. A doua stare a fost după ce Nukva a fost micșorată și a devenit o luminătoare minoră.

Explicație. La începutul corectării Nukva-ei separate a lui Zeir Anpin, Creatorul a unit-o cu Nukva de Guf a lui Zeir Anpin, care este partea sa stângă. Și ambele au devenit o singură Nukva a lui Zeir Anpin. Și când Mochin-urile liniilor drepte și stângi ale lui Bina au fost atrase către ele, Zeir Anpin, adică linia sa dreaptă, a luat Lumina liniei drepte a lui Bina. Și Nukva separată a luat Lumina liniei stângi a lui Bina, la fel ca Nukva Guf-ului lui Zeir Anpin, deoarece s-a unit cu ea într-o singură Nukva. După cum știm deja, Lumina liniei drepte a lui Bina este Hassadim, iar Lumina liniei stângi a lui Bina este Hochma. Astfel, Zeir Anpin a primit Hassadim-ul liniei drepte a lui Bina fără Hochma, iar Nukva separată a primit Hochma liniei stângi a lui Bina fără Hassadim. Se știe că Hochma nu poate străluci fără Hassadim și, prin urmare, Hochma s-a închegat în ea, devenind întuneric în loc de lumină. Din această cauză, Luna s-a indignat și a declarat că doi regi nu pot purta aceeași coroană. La urma urmei, atunci când poartă aceeași coroană - Bina, considerată coroana lor - Zeir Anpin devine Hassadim fără Hochma, iar Nukva devine Hochma fără Hassadim, adică întuneric, și nu poate suporta această stare.

Aici, întrebarea dacă, înainte ca Nukva separată să se unească cu Nukva gufei sale, linia sa dreaptă, adică partea zacharului, a primit Hassadim, iar linia sa stângă, adică Nukva gufei sale, a primit Hochma, dispare. Totuși, Nukva gufei sale a putut suporta și nu a fost întuneric. Adevărul este că Nukva gufei sale este esența lui Zeir Anpin și, prin urmare, Hochma ei nu este separată de Hassadim lui Zeir Anpin. Pe de altă parte, Nukva separată este într-adevăr un grad distinct de Zeir Anpin; totuși, ca urmare a unirii cu Nukva gufei sale, ea primește și Hochma liniei stângi a Binei. Drept urmare, după ce a primit Hochma, Hochma s-a separat de Hassadim, deoarece nu este conectată cu Hassadim lui Zeir Anpin. Astfel, am examinat prima stare a Nukva separată.

Pentru ca ea să poată străluci asupra celor inferiori, i s-a spus: «Du-te și diminuează-te». Aceasta înseamnă să se diminueze pe sine părăsind acel nivel măreț la care era egală cu nivelul lui Zeir Anpin și pe care îl primea de la Bina; coborând sub Yesod-ul lui Zeir Anpin, unde se afla la rădăcină, adică sub întregul nivel al lui Zeir Anpin; și primind toate luminile ei de la el. Acum, din moment ce își primește luminile de la Zeir Anpin, care este linia de mijloc, Hochma pe care i-o dă el este inclusă în Hassadim și ea poate străluci. Aceasta este a doua stare a Nukva separată. Ceea ce a primit în prima stare este definit ca Nefesh, Ruach și Neshama de Achoraim, care nu strălucesc. Iar ceea ce primește în a doua stare este definit ca Nefesh, Ruach și Neshama de Panim, care strălucesc din plin. Pentru a înțelege corect acest lucru, trebuie să studiem Cartea Zohar, capitolul 1. «Bereshit», 1, articolul «Doi mari luminatori», punctele 111–116, și, de asemenea, «Idra Rabbah», articolul «Separarea Nukva» («ha-Nesira»), punctele 323–325.

Prima stare are avantaje: căci atunci cel mai înalt nivel al său este Bina. Poate primi Hochma de la aceasta și nu ar trebui să primească de la Zeir Anpin, dar nu poate străluci asupra celor inferiori din cauza absenței lui Hassadim. Prin urmare, este considerată (a fi) în starea de Achoraim. Dar în a doua stare, după ce s-a contractat sub ecranul lui Yesod de Zeir Anpin, nu mai este aptă să primească Hochma, deoarece ecranul lui Yesod de Zeir Anpin o împiedică și este forțată să primească Hochma în Kelim de Achoraim rămânând în ea din prima stare. A doua stare are, de asemenea, avantaje față de prima: căci atunci poate dărui celor inferiori atât Lumina Hochma, cât și Lumina Hassadim, în timp ce în prima stare nu putea străluci asupra celor inferiori.

Toate articolele

Prefețe și introduceri

Surse primare

Baal HaSulam Cel mai mare Kabbalist al generației care a obținut întoarcerea Rabaș Ultimul dintre cei mari, fiul lui Baal HaSulam, învățătorul lui Rav Laitman. Un maestru de neegalat în transmiterea Cabalei practice. Dr. Lightman Discipol al marelui Rabash, fondator al organizației kabbaliste Bnei Baruch (Copiii lui Baruch (Rabash)). Un popularizator și răspânditor proeminent al Cabalei în lumea modernă.