Introducere generală
1
Înțelepții au spus: «Nu există niciun fir de iarbă pe pământ care să nu aibă un înger deasupra lui, care să nu-l bată, spunând: «Crește!» Și la prima vedere, acest lucru este foarte ciudat: de ce ar deranja Creatorul un înger înălțat, astfel încât să bată și să crească un fir mic de iarbă care nu are nicio valoare?
Astfel, acest articol se referă la misterele creației, care sunt dificil de explicat deoarece înțelepții, a căror înțelepciune sfidează orice descriere, dezvăluind doar o mică parte, au ascuns mult mai mult în aurul alegoriei, deoarece erau precauți în a dezvălui Tora unui student nelegiuit. Prin urmare, înțelepții au spus: «Nu se studiază ceea ce se spune în Hagada, căci sensul Hagada este pecetluit și ascuns de mase și nu este revelat nimănui, cu excepția câtorva aleși din fiecare generație.» Iar Cartea Zohar notează că Rashbi i-a poruncit lui Rabbi Aba să scrie secretele, deoarece știa cum să le ascundă în aluzii.
Și Rashbi a regretat fiecare secret pe care l-a dezvăluit, căci dacă nu ar fi dezvăluit secretele Torei, acestea ar fi fost pierdute chiar și pentru adevărații înțelepți care Îl venerau pe Creator. Dacă ar fi făcut-o, cei nepregătiți, incapabili să înțeleagă rădăcinile lucrurilor, ar fi eșuat, culegând fructele necoapte. Prin urmare, Rashbi l-a ales pe Rabbi Aba să explice metodele Cabalei prin limbajul poveștilor și pildelor. El dorea ca Cabala să fie revelată celor care aveau cu adevărat nevoie de ea, care erau vrednici de înțelegere și ascunsă de cei incapabili să o înțeleagă. Și Rabbi Aba știa cum să scrie în așa fel încât, în ciuda a ceea ce a dezvăluit, ea să rămână totuși un mister pentru cei care nu erau încă pregătiți pentru ea.
Totuși, Zoharul ne promite că, în viitor, înțelepciunea Cabalei va fi pe deplin revelată chiar și celor mai tineri. De asemenea, spune că, datorită cărții Zohar, poporul lui Israel va ieși din exil. Adică, înțelepciunea uitată a Cabalei va servi drept motiv pentru mântuirea deplină a lui Israel. Într-adevăr, vedem cum, treptat, din generație în generație, învățăturile Zoharului și secretele Cabalei sunt revelate. Și când înțelepciunea deplină a Cabalei va fi revelată, vom fi pe deplin mântuiți.
Înainte de a continua, merită să clarificăm ce se afirmă în faimoasa carte Yetzira, care studiază cele zece Sefirot: «Zece, nu nouă; zece, nu unsprezece». Mulți au încercat să interpreteze acest lucru, dar eu îl voi explica în felul meu, astfel încât să fie clar pentru oricine îl caută pe Creator.
Se știe că cele zece Sefirot sunt numite: Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gevurah, Tifferet, Netzach, Hod, Yesod, Malchut. Cu toate acestea, în realitate, există cinci: Keter, Chochma, Bina, ZA, Malchut - dar ZA include șase Sefirot: HGAT, NEHI. Am explicat deja acest lucru în detaliu, dar acum voi atinge doar subiectul, deoarece scopul acestei «Introduceri Generale» este de a oferi studentului un concept general și fiabil care să cuprindă o mare parte din această vastă știință și să ofere o înțelegere a adevăratului sens al cărții lui Ari, «Pomul Vieții». Mulți studenți au fost induși în eroare în interpretarea acestui text, deoarece conceptele spirituale, care transcend spațiul și timpul, au fost înțelese și interpretate în termeni de spațiu și timp. Ei au fost confuzi de faptul că aceste concepte sunt prezentate și explicate în limbajul lumii materiale.
În plus, scrierile lui Ari nu sunt sistematizate pentru începători. Cărțile lui Ari constau din notițele studenților săi, care notau ceea ce Ari spunea zi de zi în timpul lecțiilor. Acești studenți, la rândul lor, erau ei înșiși mari savanți ai Cabalei și, prin urmare, nu există niciun articol, mare sau mic, în nicio carte care să nu necesite o cunoaștere cu adevărat profundă a întregii științe. Acesta este motivul pentru care studenții nu au reușit, deoarece materialul nu părea a fi coerent în niciun mod sistematic.
Prin urmare, în această prefață, intenționez să leg cea mai mare parte a materialului și a fundamentelor științei, pregătind astfel fiecare articol pentru cei care doresc să studieze cărțile lui Ari. Prin urmare, nu voi explica pe deplin fiecare întrebare (acest lucru va fi clarificat în propriile mele scrieri), ci mai degrabă voi atinge doar o parte din ele și apoi voi trece mai departe.
Astfel, așa cum ne învață rabinul, cele zece Sfirot KHAB, HGAT și NECHIM nu sunt altele decât cele cinci Behinot: Keter, Hochma, Bina, ZA și Malchut - care este secretul numelui format din patru litere Yod-Hey-Vav-Hey. Vârful literei Yod este Keter, Yod este Hochma, Hey este Bina, iar Vav este ZA, care include cele șase Sfirot HGAT, NECHI. Iar ultima literă Hey este Malchut. Trebuie menționat că literele și Sfirot sunt același lucru. Există o lege care afirmă că nu poate exista expansiune a Luminii fără un Kli. Prin urmare, când spunem că sunt la fel, vrem să spunem că, dacă Lumina umple Kli-ul, îl numim Sfira, iar când vorbim doar în termeni de Kelim, îl numim litere.
Am studiat cum culoarea albă din cartea Torei face aluzie la lumină, în timp ce culoarea neagră – literele – face aluzie la vase, așa cum a spus Ramban: »Cel care a creat lumina și El care a creat întunericul«. »Cel care a creat« înseamnă că El a creat ceva din nimic, ceva ce nu exista înainte de creație. În lumină, care conține toată încântarea și bunătatea, nu este nimic nou, nimic care să nu fi existat deja. A fost creată ca ceva care exista. Atât lumina, cât și toată bunătatea sunt deja conținute în esența Creatorului Însuși. Prin urmare, expresia »Cel care a creat lumina» nu înseamnă că lumina este de fapt creată. Crearea ei indică doar faptul că se răspândește în jos, astfel încât cei inferiori să o poată primi. Întunericul, pe de altă parte, este acel lucru nou care a apărut la creație, ca ceva din nimic. Adică, nu este conținut în esența Creatorului și, prin urmare, este scris: »Cel care a creat întunericul”.
Și acest întuneric este complet opusul luminii și, prin urmare, trebuie să înțelegem cum este posibil ca întunericul să vină din lumină. Am discutat acest lucru în detaliu în cartea «Panim Masbirot», dar îl voi menționa pe scurt aici.
După cum studiem în Cartea Zohar, scopul creației este de a încânta creația, deoarece este în natura Binelui să facă bine. Și este clar că tot ceea ce dorește Creatorul este o lege obligatorie și obligatorie pentru creație. Și de îndată ce Creatorul a conceput ideea de a oferi plăcere creației, a fost imediat imprimat în natura creației că aceasta ar dori să primească această plăcere; cu alte cuvinte, o mare dorință a apărut în creație de a primi plăcerea Creatorului. Și să știți că o astfel de dorință se numește kli, echivalent cu shoresh - rădăcina.
Și de aceea cabaliștii spun: «Nu există lumină fără un Kli», deoarece dorința de a primi, conținută în fiecare creație, este atât un Kli, cât și lumina care o umple exact în conformitate cu dorința, nici mai puțin, nici mai mult, deoarece în spiritual nu există constrângere, și chiar și în material cauza constrângerii nu este sfințenia.
Este clar că Kli-ul își schimbă forma sub influența luminii, motiv pentru care se numește Kli, nu lumină. Și este esențial să înțelegem esența acestei schimbări de formă. La urma urmei, însăși dorința de a primi reprezintă deja o schimbare semnificativă de formă, deoarece o astfel de formă nu există în Creatorul Însuși. La urma urmei, de la cine va primi El? Această schimbare, ca ceva din nimic, a fost creată în prima creație, luând forma unei dorințe de a primi de la Cauza tuturor cauzelor - Creatorul.
Aceasta explică ceea ce se spune în Cartea Zohar: «Keter este negru în raport cu Cauza cauzelor». Keter se referă la dorința de a primi, conținută în prima creație, care, datorită schimbării sale de formă, este numită neagră, deoarece aceasta nu există în Creator. Prin urmare, Keter este rădăcina întunericului, căci este neagră în raport cu lumina și se opune acesteia. Am discutat deja în Panim Masbirot că, așa cum obiectele materiale sunt separate unele de altele printr-un topor și un ciocan, tot așa sunt separate entitățile spirituale unele de altele prin diferența dintre formele lor, iar un grad crescând de diferență de formă duce la faptul că acestea devin opuse polare.
Dorința de a primi este imediat încorporată în lumina emanată de Creator, dar numai ca o forță ascunsă. Această forță ascunsă se manifestă în creație doar atunci când dorința creației pentru abundență suplimentară crește, mai mare decât ceea ce vine de la Creator. La urma urmei, când o persoană gustă mâncare delicioasă, dorința sa pentru aceasta crește chiar mai mult decât poate mânca. Prin urmare, atunci când dorința creației de a primi o lumină mai mare decât ceea ce îi vine crește, atunci Kli-ul recepției este revelat în acțiune. Astfel, dorința de a primi nu există în Creator, dar în creație este nesfârșită, ci numai la trezirea creației. Și înțelegeți bine acest lucru.
2
Prin urmare, Lumina Superioară a Creatorului nu ajunge la creație până când nu trece prin patru etape, numite Hochma, Bina, ZA și Malchut. Difuzia generală a Luminii Creatorului se numește Hochma și reprezintă toată Lumina primită prin creație. Atunci când dorința de a primi Lumină suplimentară crește, dincolo de ceea ce este deja prezent, aceasta reprezintă a doua etapă, numită Bina. Trei caracteristici trebuie distinse în această a doua etapă.
Prima caracteristică: esența Sfirei Bina este aceeași cu cea a Hochma.
A doua caracteristică: ca urmare a creșterii dorinței, rădăcina Kli-ului recepției este revelată în interiorul acestuia și, în conformitate cu gradul de revelație, are loc o schimbare a proprietăților, adică apare un Aviut corespunzător Luminii lui Hochma. Aceasta se numește Gevura Ila'a (Gevura Supremă).
A treia caracteristică este esența abundenței, obținută prin trezirea propriei dorințe. Această lumină este numită conform esenței sale - Lumina de Hassadim. Este mult inferioară Luminii Hochma, care emană de la Creator. Lumina Hassadim presupune participarea creației, iar creșterea dorinței și gevurei sale, care este lumina care a dobândit Aviut, a devenit rădăcina Luminii Hassadim.
Aceste trei caracteristici împreună sunt numite Bina, sau a doua etapă după Hochma. Astfel, cele două Sefirot au fost clarificate: Hochma, Bina și Keter, care este secretul infinității Creatorului, rădăcina creației.
Totuși, în ciuda faptului că a doua etapă a dezvăluit deja creșterea dorinței conținute în ea, ea tot nu poate servi ca un Kli complet al recepției. Acest lucru se datorează faptului că în lumea spirituală, Kli-ul și Lumina din interiorul său sunt foarte apropiate. Ele depind cu adevărat unul de celălalt, așa că, dacă Lumina dispare, la fel dispare și Kli-ul, iar dacă Kli-ul dispare, la fel dispare și Lumina. Și Kli-ul este la fel de important ca Lumina. Prin urmare, în Bina, forma Kli-ului recepției nu este completă, deoarece esența sa este Lumina lui Hochma, așa cum s-a menționat mai sus. Iar Lumina lui Hassadim, pe care Bina a atras-o prin propria creștere a dorinței, nu este percepută în sine, la fel cum flacăra unei lumânări nu este vizibilă în flacăra unei torțe.
Și astfel, pe măsură ce Lumina lui Hassadim se răspândește din Bina și dincolo de ea, crește dorința de a atrage Lumină suplimentară, mai mare decât cea prezentă în Bina. Astfel, formarea Kli-ului recepției este completă. Aici, distingem încă două etape: a treia și a patra. În Bina, forma Kli-ului este încă inclusă în forța ascunsă până când dorința de Lumină suplimentară crește, moment în care expansiunea ulterioară a Luminii din Bina se numește ZA. Iar dorința crescută pentru această Lumină suplimentară se numește Kli-ul lui Malchut. Și acest Kli în creație este Kli-ul complet al recepției. Acum constă din Lumină și Kli; este separat de Creator și se numește creație.
Aceste patru etape sunt numite Chochma, Bina, ZA și Malchut, iar acesta este secretul numelui format din patru litere al Creatorului: Chochma și Bina sunt secretul literelor Yod și Hey; iar ZON este secretul literelor Vav și Hey. Împreună, ele formează zece Sfirot, deoarece ZA include șase Sfirot: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod și Yesod.
Esența ZA este Lumina lui Chesed și Gevura, adică cele două proprietăți ale Luminii lui Hassadim și ale Gevurei superioare, care se răspândesc din Bina. Aici, este necesar să se facă distincția că în Bina, Gevura precede și este rădăcina Luminii lui Hassadim, în timp ce în Tifferet, invers, Chesed precede Lumina lui Gevura, deoarece baza expansiunii sale este Lumina lui Chesed, în timp ce Gevura este secundară. Din aceasta, se poate înțelege ceea ce se spune în cartea «Pomul Vieții» și în Rashbi: că în lumea lui Nikudim, Gevura de ZA a precedat Chesedul său, deoarece ZON al lumii lui Nikudim este ZON de Bina și nu ZON ca atare, care include cele două etape inferioare și se află la locul său potrivit. Prin urmare, Gevura de ZA precede Chesedul său.
Sefira Tifferet de ZA este uniunea dintre Hesed și Gevura în acțiunea Kli-ului Malchut, numită Tifferet. Acest nume este dat deoarece lumina însăși este împodobită în comparație cu prima etapă - Hochma, care, în ciuda creșterii dorinței sale, nu a putut crea Kli-ul. Dar a treia etapă - Hochma și Gevura, răspândindu-se în exterior din Bina - a putut crea Kli-ul Malchut. Astfel, cele trei Sefirot - HGT de ZA - au fost clarificate. Ele sunt numite cei trei patriarhi, deoarece sunt GAR de ZA, în timp ce Netzach, Hod și Yesod sunt numiți fii și se răspândesc din HGT.
Ca urmare a CA, un Masach rigid a apărut în Kli Malchut, a cărui Behina Dalet împiedică Lumina Superioară să se răspândească în a patra etapă a Kli-ului, deoarece proprietățile acestei etape sunt diferite. Dar Lumina sosește și dorește, de asemenea, să ajungă la a patra etapă, deoarece natura Luminii Superioare este de a umple Luminile inferioare atât de mult încât este aproape separată de sursa sa. Prin urmare, are loc un Zivug de Haka'a (conexiune de impact) între Lumina Superioară care intră și Masach-ul Kli Malchut care o împiedică. Astfel, lumina soarelui lovește o oglindă, generând un mănunchi de raze reflectate. Și, prin urmare, ca urmare a acestui Zivug de Haka'a, s-au format zece noi Sfirot, numite cele zece Sfirot ale Luminii Reflectate. Astfel, în fiecare creație există de două ori zece Sfirot: zece Sfirot ale Luminii Directe și zece Sfirot ale Luminii Reflectate.
Și să știți că Lumina Superioară, care s-a răspândit din nou de la HGT de ZA la Zivug de Haka'a în Masach-ul lui Kli Malchut, se numește Netzach, Hod și Yesod. Și din aceasta, înțelegeți ce se spune în Tikkunei Zohar: Malchut este al patrulea dintre patriarhi și al șaptelea ca structură. Adică, concepția lui Malchut are loc în acțiunea lui Tifferet de ZA, care continuă după HGT, numită patriarhii, și, referindu-se la iluminarea Luminii Reflectate în Masach-ul lui Malchut, continuă după NEHI, care a venit la ea într-un Zivug de Haka'a. NEHI-urile sunt numite structura de HGT și, prin urmare, Malchut este al șaptelea ca structură.
Astfel, esența celor zece Sefirot — Kahab, HaGat NHY, Malchut — și adevăratele lor rădăcini sunt clarificate. Aceasta constituie cunoștințele de bază ale științei Cabalei, care ar trebui să fie întotdeauna prezente oricui studiază această știință.
Și acum avertismentul direct din cartea Yetzira este clar: «zece, nu nouă». Căci, din moment ce Masach-ul restrictiv a ieșit din Țimtzum și mai jos, în a patra fază, ar fi eronat să spunem că a patra fază a fost separată de cele zece Sefirot, lăsând doar nouă Sefirot în sfințenie. Prin urmare, avertismentul este «zece, nu nouă». Și avertizează, de asemenea: «zece, nu unsprezece», căci ar fi o greșeală să spunem că a patra fază, după Țimtzum, a devenit Kli-ul primitor, deoarece, dacă este așa, atunci există două Sefirot în Malchut: unul este Masach, care elevă întotdeauna Lumina Reflectată, iar celălalt este Kli-ul primirii Luminii Directe. Prin urmare, este scris: «zece, nu unsprezece».