10 Sefirot ale Lumii Nekudim
15) Și apoi aceste lumini, care erau din Tabur și de jos și s-au ridicat până la locul Chazeh, sunt acolo sub forma MAN (Main Nukvin) către Nukva, care sunt Taamim de SAG. Și prin aceste MAN, a avut loc Zivug-ul menționat anterior. Și prin acest Zivug, s-a născut o nouă lumină, iar această nouă lumină a coborât și a străpuns această Parsa. La urma urmei, deasupra ei, în locul Chazeh, există acum foarte numeroase lumini și nu există putere în acest loc pentru a le suporta. Lumina străpunge Parsa și coboară în acest fel din Tabur și în jos și umple întregul loc, care era gol de această lumină nou născută. Și aceasta este ceea ce este scris în Zohar, în capitolul din Beresheet, p. 32: și aspiră de sus și transmite în jos.
16) Totuși, Lumina care inițial era jos și s-a înălțat sus rămâne permanent sus în Chazeh și nu coboară la Parsa. Totuși, deoarece sunt sus și sunt constrânși acolo, ramuri au emanat din ele spre exterior prin Eynaim, iar aceștia sunt Nikudim care se răspândesc din AK de la Tabur până la capătul (Sium) Raglinului. Și aceasta este partea lor principală. Totuși, noua Lumină care a coborât în partea interioară prin Parsa străpunge și Kli-ul și Guf-ul lui AK și strălucește în acești Nikudim, atât prin Humot Sear, cât și prin Tabur și Yesod. Observăm că această nouă Lumină face două străpungeri: a – prin Parsa, b – prin Dofney (pereții) Kelim-urilor lui AK.
(Sau pnimi)
16) Efectuează două penetrări: a – prin Parsa, b – prin dofney (pereții) Kelim AK. Deoarece prima penetrare (bkiya) are loc pentru nevoile lui NHY de AK însuși, întrucât Parsa a limitat și a completat Atzilut de SAG astfel încât nicio Lumină nu a mai putut coborî din Parsa și dedesubt, iar aceste Kelim de ZON din NHY erau goale de Lumină, iar acum, prin al doilea Zivug de AB SAG, această graniță a Parsei este anulată, iar Luminile emanate din acest Zivug se extind din nou în Kelim de ZON situate acolo. Și aceasta este prima penetrare. Și a doua penetrare a avut loc pentru nevoile Nikudim, adică prin Tabur și Yesod ale acelor Lumini de ZON ale AK interior, care au strălucit în cele 10 Sfirot de Nikudim. Așa cum este descris mai jos.
*17) Totuși, prima lumină, care inițial era jos și s-a ridicat în sus, nu a coborât din nou, ci a rămas acolo, deasupra Taburului, și acolo și-a lăsat rădăcina pentru totdeauna. De acolo, s-a răspândit și a ieșit prin Eynaim, care constituie Nikudim. A continuat și s-a răspândit spre exterior până la capătul Raglinului de AK. Și astfel, toată lumina care s-a extins până la Tabur, chiar dacă provenea de la nivelul Eynaimului, a fost complet absorbită și inclusă în Akudim și, prin urmare, nu este distingibilă. Dar lumina care s-a extins sub Tabur, până la Raglinul său, se numește Nekudot, deoarece acum există separat.
(Sau pnimi)
17) Prima lumină, care la început era jos și s-a ridicat, nu a mai coborât: Așa cum am învățat în paragraful anterior, ca urmare a Zivugului AB-SAG, Hey-ul inferior a coborât din locul Taburului la Bina de Nikudim, care este Peh-ul Roș-ului comun al YESHSUT și Nikudim. Apoi GE în YESHSUT, cu AHP, care sunt KaHaB de Nikudim, devin un singur Roș, continuând astfel Mochin de GAR la Nikudim.
Și Ari afirmă aici că, în același timp, luminile reale ale lui YESHSUT nu s-au unit pentru a se alătura AHP-ului lor, care sunt Nekudim. El spune despre aceasta că Prima lumină care a fost acolo nu a coborât din nou, ci a rămas acolo deasupra taburetului˝ chiar și după al doilea zivug. Și acest lucru s-a întâmplat din două motive:
1) de atunci, YESHSUT s-a întors și s-a unit cu Taamim-ii lui SAG într-un singur nivel, deoarece întreaga diviziune a lui SAG în două jumătăți: în Taamim, considerați AB de-SAG și în sensul lui AVI, și în Nekudot, care sunt prima lumină, care este numită YESHSUT, care era sub Tabur, definit ca SAG de-SAG, așa cum s-a spus despre aceasta mai sus.
Așadar, această întreagă separare a avut loc ca urmare a unificării lui YESHSUT cu Behina Dalet. Și acum, după ce Behina Dalet s-a întors și a coborât la locul ei, nu mai există nicio distincție între Taamim și YESHSUT, ambele s-au întors la același nivel ca la început.
2) Al doilea motiv este că anularea limitei capătului — Sium-ul — față de Parsa a avut loc doar pentru scurt timp, motiv pentru care se numește »străpungere« sau »tăiere». Dar după ce luminile au coborât, această anulare a încetat imediat și, prin urmare, YESHSUT nu poate coborî sub Parsa nici măcar după ce Hey-ul inferior a coborât de acolo. Căci Parsa nu a coborât de acolo permanent. Prin urmare, Parsa a rămas în toată puterea sa, în timp ce YESHSUT a rămas permanent deasupra Taburului. Și numai lumina sa vine să umple Gar de Nikudim.
18) Astfel, aceeași lumină care a coborât din nou prin Parsa, ca urmare a Zivug-ului menționat mai sus, străpunge și Guf-ul și Kli-ul de Adam Kadmon și iese la suprafață, strălucind în acești Nikudim. Acestea sunt două tipuri de lumină pentru nevoile Nikudim-ilor.
19) Și există și o a treia lumină, și este obligatorie, deoarece atunci când lumina lui Ayin coboară și se răspândește în jos prin Akudim, această lumină este cea care se concentrează (lit. se întâlnește) în luminile acestor AHP și extrage de acolo și ia de la ele lumina pentru nevoile creării Kelim Nekudot și ia din cele trei lumini, care sunt luminile lui Ozen, Hotem, Peh.
(Sau pnimi)
19) se concentrează (în lumina acestor AHP etc.) în lumina acestor AHP etc. pentru nevoile creării Kelim Nekudot: Ari vorbește aici din perspectiva celor zece Sfirot de Se'arot (literalmente, păr). După cum știți deja, ca urmare a ascensiunii Hey-ului inferior către Nikvey Eynaim, Rosh de SAG s-a divizat imediat în două părți: Rosh și Guf, astfel încât Gi"E a rămas în starea de Rosh, în timp ce Ozen, Hotem și Peh au apărut și au devenit Guf și Kli de recepție pentru Lumina lui Eynaim.
După cum am aflat mai sus, această schimbare majoră nu a avut loc în cadrul Rosh SAG în sine, ci mai degrabă în ramurile exterioare care se extind dinspre acesta. Doar AHP Se'arot au apărut, devenind calitatea Guf și Kli de recepție pentru Lumina lui Eynaim.
Când Lumina lui Ayin coboară și se răspândește în jos prin Akudim, ea se concentrează (literalmente, se uită la) în Luminile acestor AHP. Aceste cuvinte ale lui Ari înseamnă că Lumina lui Eynaim este primită și se îmbracă în gradul de AHP situat sub Eynaim, căci »istaklut» - acest tip de ecran (literalmente, contemplare, privire) - înseamnă dăruire și recepție, după cum se știe. Și pentru că aceste AHP primesc Lumina lui Eynaim de sus în jos, ele ies din Rosh și devin Guf. Și știți deja că ele nu sunt AHP de Rosh ale SAG în sine, ci doar ramurile sale, care sunt numite «Se'arot Dikna» (literalmente, fire de păr din barbă).
Aceste Se'arot Dikna sunt, de asemenea, împărțite în două niveluri, deoarece trebuie să conțină zece Sefirot, care constituie nivelul complet numit »Lumina lui Eynaim». Și, în consecință, sunt, de asemenea, împărțite în GE și AHP, la fel ca rădăcinile lor din care au apărut.
Și, prin urmare, există trei categorii în cadrul lor:
1) acestea sunt AHP la locul ieșirii lor, care în AA de Atzilut sunt numite vârfurile părului (kutzeh de-seare) de sub șuvițele capului (patei rosh) la dreapta și la stânga sub urechi (udnin), până la colțurile obrajilor de dedesubt, de unde barba (dikna) începe să se extindă, iar aceasta este categoria de »ozen» la locul ieșirii sale.
Hotem, în locul de unde iese, este numit ˝searot˝ (lit. păr), înconjurând buza superioară (safa ilaa) la dreapta și la stânga.
Locul de unde iese pe se numește «urha» (cale), care se află în mijlocul buzei superioare (safa ilaa) sub nas (hotem), fără păr (searot).
Și toate aceste trei corecții ale diknei sunt definite ca fiind categoria de rosh în starea de galgalta și einaim, care sunt prima categorie de «diknei» (barbă).
2) A doua categorie este starea AHP care a depășit Rosh de Dikna, care, conform sursei lor, sunt considerate parte a Rosh, dar, deoarece sunt Lumina lui Eynaim și conform legii acestei Lumini, aceasta conține doar GE în Rosh, dar Ozenul, Hotem și Peh-ul său nu sunt în Rosh-ul său, ci ies în Guf și, din acest punct de vedere, sunt considerate al doilea nivel al AHP de Dikna sau nivelul Guf-ului. Și aceste AHP de Dikna externe sunt numite »shibolet zakan» (lit. urechea bărbii), acesta este al patrulea Tikkun al Dikna de AA și este părul care atârnă pe buza inferioară la mijlocul ei și este considerat locul de adunare a tuturor celor trei părți prezente în nivelul GI și este Rosh Dikna, așa cum este scris mai sus. Este numit locul de adunare deoarece acest Shibbolet este Kli-ul de recepție pentru luminile care sunt în Rosh Dikna. Totul în Rosh, adică AHP la locul ieșirii lor, este influențat și se unește în acest Shibbolet. 3. Al treilea nivel al Diknei îl reprezintă toate Tikkunim-urile rămase ale Diknei, continuând până la »Chazeh» (literalmente, piept), adică până la sfârșitul său. Acestea sunt nivelul adevăratului său Zat (cele șapte inferioare) și sunt, de asemenea, nivelul Guf-ului și Kli-ului de recepție prin originea lor.
Afirmația «Când Lumina lui Ayin coboară, ea trece prin Ozen, Hotem și Peh și privește în Luminile acestor AHP» înseamnă că Lumina lui Eynaim se află sub influența AHP și, prin urmare, acestea devin nivelul Kelim și al receptorilor, care în cele din urmă ies din nivelul Rosh și devin nivelul Guf, așa cum s-a menționat mai sus. De asemenea, este scris »...și ia Lumină de la ele pentru nevoile creării Kelim Nekudot», ceea ce înseamnă că Kelim de Nekudim care primesc de la ele trebuie să aibă și ele aceleași proprietăți.
20) Și aceasta s-a întâmplat, așa cum devine acum clar, în așa fel încât luminile lui Ozen s-au răspândit până la Shibolet Zakan, iar luminile lui Hotem-Peh trec și ele prin acolo. Prin urmare, este sigur că atunci când lumina lui Eynaim de AK se răspândește prin același loc, se va amesteca cu ele și le va primi lumina. Și astfel, există zece Nekudot, primele trei dintre ele, după cum se știe, primesc lumina care s-a răspândit de la Istaklut Ayin în AHP de la locul lor până la locul conexiunii lor în Shibolet Zakan și le primesc doar în Shibolet Zakan, deoarece încep acolo, dar nu de la Shibolet Zakan și mai sus. Iar cele șapte Nekudot inferioare iau doar ceea ce s-a răspândit de la Istaklut în luminile Hotem și Peh de la Shibolet Zakan și mai jos, după cum se știe, deoarece Hotem ajunge la Chazeh, iar Peh ajunge la Tabur, dar nu de la Shibolet Zakan și mai sus.
(Sau pnimi)
20) Lumina lui Eynaim de-AK se va răspândi prin același loc, se va amesteca cu ei și le va lua luminaAșa cum s-a menționat mai sus în paragraful alăturat, forțele care se află în Cel Superior trebuie inevitabil să fie primite în Cel Inferior. Acesta este sensul versetului: «cu siguranță, când Lumina lui Eynaim etc. se răspândește și primește Lumina lor», căci atunci când Nikudim primesc Lumina lui Eynaim, aceasta trebuie să treacă prin AHP. Dacă este așa, Lumina lui Eynaim va primi cu siguranță Lumina lor, căci va acționa conform Kelim-urilor lor și va fi împărțită în aceleași trei niveluri prezente în AHP de Dikna și le va transfera în nivelurile Kelim-urilor lui Nikudim. De asemenea, este necesar să ne amintim că fiecare Superior este categoria de »Creator» pentru Cel inferior și categoria de «cauză» pentru Cel inferior și, în consecință, AHP de Dikna sunt la nivelul de «Creator» pentru cele zece Sfirot ale lui Nikudim. Și înțelegeți ceea ce s-a spus.
Primele trei dintre ele duc lumina care s-a răspândit de la istaklut ayin din AHP de la locul lor la locul de adunare în shibolet zakan. Ați învățat deja că în fiecare Partzuf sunt luate în considerare trei niveluri, continuând de la Lumina lui Eynaim: două niveluri, Rosh și Guf, sunt considerate zece Sfirot ale Rosh-ului în sine: Galgalta și Eynaim sunt Rosh-ul, iar AHP este Guf-ul, în timp ce al treilea nivel este Guf-ul propriu-zis, numit cele șapte Sfirot inferioare. Similar cu ceea ce am învățat în paragraful alăturat referitor la Se'arot Dikna. Studiați-l acolo. Și Nekudim sunt, de asemenea, împărțiți exact în același mod.
Primul nivel al lui Nikudim, care este nivelul lor de Galgalta și Eynaim, adică Roșul celor zece Sfirot de Roș, se numește Yisrael, Saba și Tvuna (YESHSUT), locul său fiind deasupra Taburului până la Chazeh. Și cu privire la acesta, Ari spune mai sus (punctul 17): »Toată lumina care s-a extins până la Tabur, chiar dacă este de la nivelul Eynaimului, a fost absorbită și inclusă în Akudim. Și, prin urmare, nu este observabilă.« Studiați acolo și veți vedea că Ari subliniază că, deși este de la nivelul Eynaimului, totuși se referă la Akudim, nu la Nikudim. Motivul pentru aceasta este că Aviut-ul ecranului este complet inactiv atunci când este folosit de jos în sus, și din moment ce acest YESHSUT este nivelul adevăratului Rosh de Nikudim, adică Galgalta și Eynaim, ecranul Aviut-ului comun al etapelor 2 și 4 se află mai jos în Nikvey Eynaim de YESHSUT, care sunt locația punctului Tabur. Prin urmare, niciun semn de unificare cu a patra etapă, care continuă de la lumina Eynaim, nu este activ în el. Prin urmare, este considerat nivelul Akudim, la fel ca SAG, în care doar a doua etapă este vizibilă și nu există niciun semn al Aviut-ului lui Nikudim în el. Ari spune despre aceasta: »A fost absorbit și inclus în Akudim și, prin urmare, nu este vizibil.» Astfel, primul nivel al Partzuf Nikudim, numit YESHSUT, a devenit clar și a fost inclus în Akudim.
Al doilea nivel al Partzuf Nikudim este nivelul AHP, care iese din Rosh și este considerat Guf-ul său, deoarece primește și îmbracă Lumina care se extinde din Nikvey Eynaim, așa cum s-a explicat mai sus în al doilea nivel al Diknei, numit Shibolet Zakan, care este locul de adunare pentru Luminile de AHP în punctul lor de apariție. Studiați bine acest lucru acolo. Și amintiți-vă și înțelegeți aceste AHP externe, care sunt, de fapt, adevărata Bina, ZA și Malchut de Rosh, în conjuncție cu Keter și Hochma, care sunt prezente în primul Rosh, numit YESHSUT. Dar numai din punctul de vedere al primirii Luminii lui Eynaim au ieșit din Rosh și au devenit Guf și, prin urmare, sunt numite al doilea Rosh în relație cu YESHSUT, care este numit primul Rosh. Și acest al doilea Rosh este Rosh-ul lui Nikudim, numit GAR de-Nekudim. Dar primul Rosh, adică YESHSUT, este considerat Akudim, și nu Nikudim, așa cum este scris mai sus în textul Ari.
Al treilea nivel al lui Nikudim este nivelul adevăratului Guf al lui Nikudim, care este situat sub Peh de Rosh, la fel ca Gufim-urile anterioare din Partzufim-urile lui AK. Acestea sunt numite cele șapte Sfirot inferioare ale lui Nikudim, similare cu Tikunim-urile lui Dikna, situate sub Șibolet-ul Bărbii, care continuă până la Chazeh și până la Tabur - căci suprafața superioară a lui Dikna continuă până la Chazeh, iar suprafața inferioară a lui Dikna continuă până la Tabur, deoarece acestea sunt nivelul celor șapte Sfirot inferioare ale lui Dikna, adică ZA, care include cele șase Sfirot ale lui HaGaT NHY și Malchut - a șaptea. Iar suprafața superioară a lui Dikna sunt cele șase Sfirot numite ZA și ele provin din Hotem de Rosh, așa cum se știe din secțiunile anterioare. Și, prin urmare, se termină în Chazeh, deoarece de la Chazeh până la Șibolet Zakan este locul lui ZA, așa cum se știe. Suprafața inferioară a Diknei este Malchut, al cărei Kli se extinde de la Chazeh la Tabur și, prin urmare, se termină la Tabur. Astfel, ele cuprind cele șapte Sfirot inferioare ale lui Nikudim: ZA, care include șase Sfirot, și Malchut, a șaptea.
Și acestea sunt cuvintele sale: «Primele trei dintre ele iau Lumina din ceea ce a fost continuat din Istaklut Ayin în AHP, locul lor este până la locul conexiunii lor în Shibolet Zakan.» Se știe că Ga»R (Gimel Rishonim, literal primele trei) de Nekudim sunt nivelul AHP, ieșind din Rosh și transformat în Kli-ul recepției către Lumină, coborând de sus în jos din Nikvey Eynaim-ul primului Rosh, similar cu Shibolet Zakan, care primește ca Nikvey Eynaim-ul primului Rosh Dikna și este AHP, care sunt la locurile lor, adică cele trei corecții superioare ale Diknei, atârnând de »osul capului» deasupra Peh. Ele reprezintă cele două îngustari ale Diknei la dreapta și la stânga sub ureche și Se'arot Safa Ila'a (lit. părul buzei superioare), situat deasupra Peh-ului la dreapta și la stânga, și Urcha, fără păr, situată în mijlocul buzei superioare. Aceste trei sunt numite AHP, care sunt la locurile lor. Iar semnificația faptului că sunt deasupra Peh este că Malchut, care este în ele, încă aparține proprietății... de jos în sus, în sensul de »lechi elyon» (lit. partea superioară a obrazului). Și ele sunt proprietatea lui Galgalta și Eynaim, adică acest ecran din Eynaim și este calitatea lui Safa Ila'a. Cu toate acestea, Shibolet Zakan, atașat de «Safa Tata'a» (lit. buza inferioară), este deja calitatea lui Guf, dar din partea AHP care a ieșit din Rosh.
Se știe că întreaga cantitate de lumină prezentă în Roșul Partzufului coboară și este dată Gufului, așa cum s-a explicat mai sus. În consecință, toate luminile celor trei corecții ale «Diknei superioare», care sunt nivelul AHP, care sunt la locurile lor, coboară, sunt date și se unesc în Shibolet Zakan. Și iată ce spune el: că în Shibolet Zakan, întreaga continuare a luminilor AHP, care sunt la locurile lor înainte de Shibolet, se unește. Și de acolo – GAR de Nikudim, așa cum am clarificat. Rețineți toate acestea în toate discursurile lui Ari.
Și sunt primite doar în Shibolet Zakan, deoarece de acolo încep. Am clarificat deja în detaliu faptul că Ga'R de Nikudim nu reprezintă starea adevăratului Roș în Partzuf Nikudim, ci reprezintă nivelul celui de-al doilea Roș, adică sunt AHP care au apărut din primul Roș și reprezintă nivelul lui Shibolet Zakan. Iată ce au spus ei: »căci ele încep de acolo, dar nu de la ceea ce este în Shibolet Zakan și mai sus», deoarece deasupra lui Shibolet Zakan este calitatea primului Roș. Și de acolo primesc primul Roș al lui Nikudim, care este YESHSUT, dar nu Ga'R de Nikudim, care nu sunt legate de acesta, deoarece sunt, relativ la acesta, calitatea Guf-ului, așa cum a fost deja clarificat.
Cele șapte nekudot inferioare iau doar ceea ce s-a răspândit de la istaklut în luminile hotem și pe de la șibboleth zakan și de mai jos. Întrucât se dovedește că aceste șapte Nekudot sunt nivelul adevăratului Guf al Partzuf-ului Nikudim, adică al treilea nivel menționat mai sus, studiați-l cu atenție. Prin urmare, ele primesc sub Shibolet Zakan, adică de la cele două suprafețe ale Diknei până la Chazeh și până la Tabur, care sunt nivelul celor șapte Sefirot inferioare, așa cum s-a menționat mai sus.
21) Concluzionăm că, conform acestui fapt, cele trei Nekudot primesc Lumina pentru nevoile Kelim-urilor lor de la cele trei Lumini, care sunt AHP, în mod specific în Shibbolet. Dar ZAT (Zayin Tachtonot – literalmente, cele șapte inferioare) primesc doar de la două Lumini: Hotem și Peh, de la Shibbolet până la Tabur. Întrucât Lumina Ozenului superior s-a încheiat deja și a încetat în Shibbolet Zakan, iluminarea celor trei Nekudot superioare este mai mare decât a celor șapte inferioare.
22) Și din acest motiv, primii trei Melachim nu au murit, deoarece posedă o mare iluminare și au cel mai bun Kli, căci acesta a fost format din calitatea Ozenului superior și din Hotem și Peh. Căci prin Istaklut Ayin în Luminile lui Ozen, Hotem și Peh, au apărut Kelim-urile lor. Acest lucru se datorează faptului că și-au luat Kelim-urile din locul unde Luminile lui Ozen, care reprezintă calitatea Neshama, continuă acolo, și aceasta până la Shibolet Zakan, așa cum s-a menționat mai sus. Cu toate acestea, cei șapte Melachim inferiori au murit, căci Kelim-urile lor au ieșit din Istaklut Ayin doar în Hotem Peh și le-a lipsit Lumina Ozenului superior.
(Sau pnimi)
21) Lumina lui Ozen Elyon s-a sfârșit deja și a încetat în Shibolet Zakan: Întrucât se disting trei Kelim de la Tabur în sus, care au apărut din exodul Luminilor, așa cum este scris mai sus (Partea 5, Punctul 27), când Lumina lui Malchut a ieșit spre ZA, Kli-ul lui Malchut a ieșit din Tabur spre Chazeh; când Lumina lui ZA a ieșit, Kli-ul lui ZA a ieșit din Chazeh spre Shibolet; și când Lumina lui Bina a ieșit, Kli-ul lui Bina a ieșit în locul lui Shibolet. Drept urmare, Kli-ul lui Bina se termină în locul lui Shibolet, deoarece nu are Kli sub Shibolet Zakan. Lumina lui ZA se termină în Chazeh, iar Lumina lui Malchut se termină pe Tabur. Și despre aceasta el spune: »Pentru că Lumina lui Ozen Elyonah s-a încheiat deja și a fost pecetluită în Shibolet Zakan.».
Și există un alt motiv pentru sfârșitul luminii în Shibbolet Zakan. În realitate, Shibbolet și Parsa sunt unul și același lucru, ambele izvorând din forța Țimtzum-ului lui NeHI și din ridicarea lui Hey inferior la Eynaim. Drept urmare, AHP a atins nivelul lui Guf, așa cum s-a menționat mai sus, iar apoi Peh a coborât și a devenit proprietatea lui Tabur. Și Parsa a fost stabilită acolo.
Însă diferența este că Peh, la rădăcina sa, este Malchut de Rosh și numai pentru că a primit Lumina lui Eynaim a coborât la nivelul Taburului, în timp ce Parsa se află în locul adevăratului Tabur, așa cum a fost și în Partzufim care au precedat Lumina lui Eynaim ca Tabur. Concluzionăm că, așa cum există o Parsa în Taburul original al AK-ului general, situată deasupra NHY-ului său, care sunt ZON, tot așa există și o Parsa deasupra »mazlei», care este nivelul NHY și ZON de Dikna, unde regiunea superioară este numită ZA în Cabala, iar regiunea inferioară este Malchut. Și ambele împreună sunt numite »mazla«. Și această Parsa, care este situată deasupra mazlei, se numește »shibolet zakon» și este situată în același mod ca Parsa finală pentru SAG. Și se termină deasupra Taburului și a Parsei.
În mod similar, Shibolet Zakan pune capăt Luminii lui Ozen, care este proprietatea lui SAG, care este în Rosh, și nu strălucește sub Shibolet, ci doar Hotem și Peh de Rosh, care sunt doar ZON, ca în NHY al AK-ului general. Prin urmare, Lumina Ozenului Superior a încetat în Shibolet Zakan, astfel încât sub Shibolet Zakan nu există iluminare a lui GAR, care este Lumina lui Ozen, ci doar VAK fără GAR, și sunt doar nivelul lui Hotem Peh, și înțelegeți acest lucru mai bine.
Ari vorbește despre acest lucru în paragraful 22: »Și din acest motiv, primii trei Melachim nu au murit«. Aceasta deoarece au avut Lumina lui GAR de la începutul creației lor, adică Lumina lui Ozen, care este Lumina lui Bina. Dar »cei șapte Melachim inferiori au murit», deoarece le-a lipsit Lumina lui GAR la începutul formării lor și, prin urmare, nu au putut rezista iluminării lui GAR care a venit la ei de la Yesod de AK, așa cum este revelat în pasajul relevant.
23) Chiar și în Gar, există o diviziune între unul și celălalt. Aceasta deoarece nici măcar Achoraimii nu au descins din Keter, ci doar Achoraimii lui NeHI. Cu toate acestea, în AVI Nikudim, doar Achoraimii lor au descins, în timp ce Panim au rămas la locul lor. Semnificația acestor lucruri este că aceste Lumini, continuând până la Shibolet Zakan, au fost împărțite în trei: astfel, Keter a luat din calitatea lui Ozen în sine, din ceea ce procesul vederii absoarbe atunci când se contemplă Lumina lui Ozen. Și, mai ales că alte două Lumini sunt incluse în acesta, din acesta a fost creat Kli-ul pentru Keter al lui Nikudim. Și Aba a luat din ceea ce procesul vederii absoarbe atunci când se contemplă din Luminile lui Hotem, și, de asemenea, Lumina lui Peh este inclusă în acesta.
(Sau pnimi)
23) Keter a preluat din calitatea lui Ozen în sine, din ceea ce procesul vederii absoarbe atunci când contemplă în lumina lui Ozen. Și, mai ales că alte două lumini sunt incluse în el: Este important să înțelegem ordinea creării acestui Partzuf, numit Nikudim, pentru a înțelege pe deplin proprietățile acestor trei Sefirot: Keter, Hochma și Bina, pe care Ari le clarifică aici. Trebuie să ne amintim cuvintele lui Ari citate mai sus (Partea 5, punctele 6-14) referitoare la crearea Partzuf AB din cele două Reshimot superioare ale Partzuf Galgalta de AK, precum și tot ceea ce este clarificat acolo în »Ohr Pnimi». Vom reaminti aici doar conceptele principale.
Acolo s-a revelat că ieșirea fiecărui Partzuf inferior are loc datorită exodului luminilor din Guf-ul celui superior. Reșimot-urile Sefirot-urilor Guf-ului superior sunt apoi incluse în ecranul Tabur-ului celui superior, purificate până la stadiul rădăcinii lor, care este ecranul din Malchut Rosh, numit Peh. Și apoi sunt incluse în Zivug-ul superior, care are loc în Rosh. Iar gradul care apare ca urmare a acestui Zivug este definit ca Partzuf-ul inferior.
De asemenea, a devenit clar că ultima Behina nu lasă în urmă Reshimo din Aviut-ul său, ci doar din nivelul îmbrăcămintei sale - Hitlabshut. Astfel, Reshimo care s-a ridicat la Peh-ul primului Patsuf nu avea Reshimo din etapa a patra pe partea atracției, iar ceea ce a rămas a fost doar Reshimo din calitatea îmbrăcămintei, care nu este destinată unui Zivug cu Lumina Superioară, deoarece îi lipsește Aviut, așa cum s-a discutat în secțiunile anterioare.
Și din aceasta a apărut rădăcina calităților de «zahar» (masculin, dătător de origine) și «nekeva» (feminin, primitor) în lumi. Căci Reshimo, care se referă la îmbrăcăminte, rămânând întotdeauna după exodul luminilor aferente Guf-ului superior, este definit ca „zahar”. Aceasta înseamnă că este jumătate din Guf și este incapabil să atragă Lumina superioară decât printr-o combinație cu nekeva, care completează ceea ce îi lipsește.
Exact asta s-a întâmplat în Reshimo Behina Dalet, care se referă la veșmânt - de Hitlabshut - care s-a unit cu Behina Gimel, iar apoi zachar-ul a fost, de asemenea, reînnoit cu proprietatea de atracție datorită Aviut-ului Behina Gimel. Apoi, un Zivug superior a apărut asupra lui, sau mai degrabă, asupra ecranului format din două Reshimot: nivelul 4 de Hitlabshut și nivelul 3 de atracție, așa cum scrie Ari acolo. Ari explică acolo că ei efectuează două Zivug-uri ca urmare a includerii reciproce - în primul Zivug, Nekeva, adică Behina Gimel, este inclusă în zachar, care este Behina Dalet. Și apoi nivelul Keter superior continuă, așa cum un Zivug pe Aviut-ul Behina Dalet continuă, după cum este bine cunoscut, nivelul Keter. Totuși, îi lipsește Behina Dalet, care se referă la atracție și, prin urmare, nu poate coborî la Guf, care este proprietatea de a îmbrăca Kelim-urile, deoarece nu există nicio expansiune a Kelim-urilor decât ca Aviut, adică datorită atracției. Aici, însă, deoarece Behina Dalet lipsește, este necesar un al doilea Zivug, care are loc ca urmare a includerii lui Zachar în Nekeva, adică în Behina Gimel, deoarece proprietatea atracției există acolo. Cu toate acestea, nivelul care iese din acest Zivug este doar nivelul lui Hochma. Și după ce aceste două Zivugim au avut loc, ele pot coborî și îmbrăca Guf-ul și îmbracă Kli Keter-ul acestui Guf.
Și în mod similar, în toate Partzufim, căci aceeași a fost secvența de creare a Partzuf SAG din AB. Și acolo a existat o proprietate finală rămasă după apariția Luminilor de Guf ale lui AB, doar ca îmbrăcăminte - Hitlabshut. Aceasta se numește Zachar, adică proprietatea îmbrăcămintei din a treia etapă. Întrucât proprietatea finală a lui AB este Behina Gimel, și ea trebuie să se unească cu Nekeva pentru a-și completa proprietatea de atracție, pentru a fi potrivită pentru un Zivug cu Lumina Superioară. Prin urmare, se unește cu Behina Bet, care a rămas întreagă pe partea atracției. Și apoi ambele au fost incluse în două Zivugim, similar cu ceea ce a fost revelat cu privire la Rosh-ul Partzuf Galgalta.
Crearea Partzuf BON, care este lumea Nikudim, creată și emergentă din Rosh SAG, a avut loc și ea în acest mod. Întrucât, după apariția lor, luminile aparținând lui NHY de AK cu cele nouă Sfirot inferioare de SAG au plecat, ultima proprietate a dispărut și ea, fără a lăsa în urmă nicio Reshimo de atracție, ci doar Reshimo de îmbrăcăminte, numită zachar, care este improprie pentru un Zivug cu Lumina Superioară fără participarea la proprietatea de atracție a lui Nekeva, care aici este doar Behina Aleph. Căci ultimul nivel al Partzuf SAG este Behina Bet, din care nu mai rămâne nimic în afară de proprietatea îmbrăcămintei. Rezultă că Reshimo complet este Behina Aleph.
Și astfel, aceste zachar și nekeva s-au înălțat la Nikveh Eynaim, care au fost incluse acolo în două Zivugim AB și SAG, așa cum s-a menționat mai sus, astfel încât în primul Zivug, nekeva a fost inclusă în zachar, care este Behina Bet, legată de îmbrăcăminte. Și apoi nivelul Binei a fost extins la ele, căci, după cum este bine cunoscut, Behina Bet extinde nivelul Binei.
Se pare că Nekeva, care este nivelul Behina Aleph, a dobândit și calitatea lui Gar prin penetrarea proprietăților sale în proprietățile lui Zachar. Cu toate acestea, ele nu pot coborî la Guf din cauza lipsei de Aviut de atracție din a doua etapă - Behina Bet - până când nu fac un al doilea Zivug, astfel încât Zachar este inclus în Nekeva, care este prima etapă - Behina Aleph. Au continuat la nivelul ZA și apoi au coborât în calitatea lui Hitlabshut la Guf, așa cum a explicat Ari în Partzuf AB. Studiați cu atenție punctul 14 din Partea 5.
Acum veți înțelege mai bine proprietățile lui GAR de Nikudim. Astfel, Keter de Nikudim este un zachar cu un al doilea nivel de îmbrăcăminte - Behinu Bet de Hitlabshut - în timp ce Hochma și Bina de Nikudim sunt ambele nekeva și constituie Behinat Aleph. Ele au fost incluse una în cealaltă în două Zivugim în Rosh de SAG și de acolo au coborât prin Dikna la locurile lor de sub Tabur, extinzându-se într-un Partzuf independent, separat. Adică, în cele trei proprietăți menționate anterior - două Rosh și un Guf. Primul Rosh este YESHSUT în starea de doar GiE (Galgalta și Eynaim), iar al doilea Rosh este GAR de Nikudim, care sunt AHP care au apărut din primul Rosh, iar Guf este ZAT de Nikudim.
În conformitate cu aceasta, înțelegeți și Partzuf Dikna. Așa cum s-a explicat mai sus, fiecare parte inferioară apare datorită Reshimot care urcă ca urmare a Luminilor Celui Superior care ies spre Malchut de Rosh al Celui Superior. Aceste Reshimot reprezintă Zachar și Nekeva. În primul rând, ele sunt incluse în Masach de Rosh al Celui Superior și efectuează două Zivugim acolo, în două forme de includere reciprocă, continuând două niveluri acolo. Primul nivel corespunde magnitudinii Zachar, iar al doilea nivel corespunde magnitudinii Nekeva. Și toate acestea se întâmplă în Rosh-ul Celui Superior.
După aceasta, ele se extind și coboară în locurile lor corespunzătoare. Rețineți că aceste două niveluri, pe care zachar și nekeva Partzuf Nikudim le-au continuat în timpul șederii lor în Rosh de SAG, reprezintă întregul Partzuf Dikna din Rosh de SAG în sine. Nu se disting în Rosh de SAG decât ca ramuri care se extind în exterior, care sunt »se'arot» (literalmente, păr), așa cum s-a menționat mai sus.
Înțelegeți, așadar, că prima corecție a diknei, reprezentată de cele două îngustări ale bărbii, continuând sub oznaim (literalmente, urechi), este zachar, adică nivelul care a apărut odată cu includerea nekevei, care a apărut ca zachar, și nivelul său înainte de Bina. Iar cele două secțiuni inferioare, care sunt se'arot na safa ila'a, sunt sub Hotem, la dreapta și la stânga. Și după aceasta este urcha, fără păr, situată în mijlocul lor, continuând în linie dreaptă în mijlocul buzei sub Hotem până la Peh. Ambele sunt nekeva de Rosh, adică nivelul etapei 1, care a apărut odată cu includerea zachar în nekeva. Și a devenit deja clar că nekeva conține și nivelul Bina, căci a fost inclusă în primul Zivug ca zachar. Cu toate acestea, există o diferență semnificativă între ele, deoarece zachar în sine este a doua etapă, căci conține esența luminii Bina. Totuși, Nekeva, care în sine este doar prima etapă, adică lumina lui ZA, are prin urmare doar iluminarea din lumina lui Bina și nu esența luminii lui Bina.
Astfel, toate luminile de Zachar și Nekeva care există în aceste trei Tikunim ajung în Hitlabshut (îmbrăcăminte) în Shibolet Zakan, care este AHP, care a intrat în starea de Guf, așa cum am discutat anterior. Prin urmare, ele sunt considerate două niveluri în cele trei De Dikna superioare, în Shibolet Zakan.
Acesta este sensul cuvintelor «Keter a luat chiar de la nivelul lui Ozen, din ceea ce viziunea absoarbe în timpul Istaklut (contemplației) în Lumina lui Ozen». Căci Keter de Nikudim este calitatea lui zachar, care are nivelul etapei 2. Prin urmare, continuă de la contemplarea în Lumina lui Ozen, cu alte cuvinte, de la Zivug care a apărut la nivelul lui Bina, care este Lumina lui Ozen, și de acolo este atrasă la zachar, care se află la nivelul lui Shibbolet. Și din Shibbolet, a coborât la locul său, sub Tabur, la nivelul lui Keter de Nikudim. Prin urmare, Keter are esența Luminii lui Ozen.
Cuvintele lui Ari: «Și Aba a luat din ceea ce văzul absoarbe din Luminile Hotem, iar Lumina lui Peh este, de asemenea, inclusă în ea.» Întrucât Aba de Nikudim este nivelul Nekeva, care are doar nivelul 1, iar Ima de Nikudim este, de asemenea, inclusă în Aba, ambele sunt considerate un nivel al Nekeva către Keter. Prin urmare, prin sine, conține doar Lumina Hotem, care este Lumina ZA, deoarece nivelul 1 continuă nivelul ZA. Și Lumina lui Peh, care este Malchut, este inclusă în Lumina Hotem, căci ambele constituie un singur nivel, apărând în al doilea Zivug în proprietatea Nekeva.
24) Astfel, Kli-ul de Keter, care a primit o cantitate foarte mare de Lumină de la Ozen, nu s-a rupt, dar Achoraim-urile Kelim-urilor lor au fost rupte pentru AVI, care a primit doar de la Hotem și Peh. Deși Aba V'Ima a primit această Lumină a lui Hotem și Peh de AK, fiind situată deasupra, aproape de locul lui Nikvey Ozen, deoarece au primit doar o mică iluminare de la Lumini, acest lucru nu i-a ajutat și, prin urmare, Achoraim-urile Kelim-urilor lor au fost rupte. Cu toate acestea, Keter primește adevărata Lumină a lui Ozen, în ciuda faptului că a primit-o la sfârșitul său, dar din moment ce primește însăși esența sa, acest lucru este suficient și chiar și Achoraim-urile Kelim-urilor sale nu au fost rupte. Între timp, AVI a primit doar o mică iluminare și aceasta la o distanță mare. Așadar, am clarificat aceste trei niveluri: Keter a rămas în existență în întregime, achoraim-urile lui AVI au fost rupte și au căzut, iar panim-urile și achoraim-urile lui ZON au căzut.
(Sau pnimi)
24) Cuvintele lui Ari: «Așadar, deși AVI etc. au primit doar o mică iluminare din partea Luminilor, aceasta nu i-a ajutat și, prin urmare, Achoraim-urile Kelim-urilor lor au fost spulberate.» Căci ei au fost într-adevăr incluși în primul Zivug în calitatea de zachar și apoi și ei au atins Lumina celei de-a doua etape de zachar. În acest caz, AVI posedă și iluminarea lui ozen ca zachar și, din moment ce ei înșiși sunt doar Reshimot ale etapei 1, combinarea lor cu zachar este considerată doar un grad de iluminare a Luminii lui ozen, nu calitatea sa primară, așa cum s-a explicat mai sus cu privire la zachar. Și dacă ar fi primit această iluminare »fiind aproape de locul lui Nikvey Ozen», cu alte cuvinte, dacă AVI de-Nekudim ar fi fost în starea de nekeva în Rosh 1 de-Dikna, care este reprezentată de doi tikunim numiți «Se’arot Safa și Urcha», atunci, desigur, achoraimul lor nu s-ar fi rupt, precum Rosh 1 Nekudim, numit YESHSUT, care a fost păstrat pe tot parcursul. Dar, din moment ce sunt nivelul lui Rosh 2, care primește doar de la nivelul lui Shibolet și, în plus, nu au esența luminii lui Ozen, ci doar iluminare, prin urmare, achoraimul lor s-ar fi rupt.
Ari spune: «Totuși, Keter primește adevărata Lumină a lui Ozen, în ciuda faptului că a luat-o la sfârșit, dar din moment ce îi ia însăși esența, acest lucru este suficient și nici măcar achoraim-urile sale nu sunt rupte.» Astfel, așa cum am învățat, Keter este un zachar, care în sine are nivelul etapei 2 și, prin urmare, este considerat Lumina lui Ozen în esența sa. Chestiunea diferențelor dintre achoraim și panim va fi clarificată mai târziu.
Acum, înțelegeți mai profund lumina lui Ozen, pecetluită pe Shibolet, menționată mai sus în textul lui Ari (punctul 21). Două aspecte au fost deja clarificate acolo în «Ohr Pnimi» și adăugați ceea ce este clarificat aici cu privire la problema zachar și nekeva, care există în lumina lui Eynaim. La urma urmei, nici măcar zachar nu are etapa 2 completă, ci doar jumătate din acest Reshimo, adică doar calitatea lui Hitlabshut, care există acolo. Din acest motiv, nu a existat nicio stare de expansiune în Kelim de la primul Zivug, care a apărut la nivelul lui Bina. Totuși, chiar și după al doilea Zivug, care a avut loc odată cu includerea zacharului în nekeva, care a coborât și s-a răspândit în guf, reprezentând AHP-ul exterior, care în Dikna sunt numite Shibolet, iar în Partzuf Nikudim sunt GAR-ul lor, nici atunci nu pot străluci cu Lumina lui Bina asupra Kelim-urilor de sub ei, din cauza absenței proprietății de atracție a lui Aviut, care este prezentă în etapa 2. Prin urmare, Lumina lui Ozen din Shibolet, care este Kli-ul acestor ZON, s-a blocat, împiedicându-le să-și strălucească Lumina asupra lui Bina. În mod similar, în GAR de Nikudim, Lumina lui Ozen din Bina s-a blocat și nu pot trimite nimic afară. Această problemă a fost discutată în detaliu mai sus și ar trebui să o studiați temeinic acolo. Prin urmare, aici, așa cum Lumina lui Keter era în AB și Lumina lui Hochma era în SAG, se consideră că Lumina lui Bina a rămas în Rosh sub Malchut de Rosh. Căci întregul mecanism care funcționează este prezent și aici.