10 Sefirot ale Lumii Nekudim
*25) Astfel, acești Nikudim se răspândesc de la Tabur de AK până la capătul picioarelor sale în ordinea ZON îmbrăcat pe AA, dar în așa fel încât acolo ZON se îmbracă pe AA din toate laturile și împrejurimile sale, iar aici luminile principale vin doar prin Panim de AK, deși, atunci când iluminarea de la acești Nikudim se răspândește puțin, atât într-o parte a luminilor lor, cât și într-o parte a Kelim-urilor lor, ei îmbracă acest AK din toate laturile sale, așa cum s-a explicat mai sus, în AHP, însă, iluminarea principală este prin Panim.
(Sau pnimi)
25) Luminile principale vin doar prin Panim de-Adam Kadmon, deși atunci când strălucirea acestor Nekudim etc. se răspândește puțin: Această problemă a fost deja explicată în detaliu mai sus (partea 4, punctul 5 din «Or Pnimi», al doilea paragraf). Vom comenta de acolo. Esența este că laturile, adică proprietățile dreptei și stângii într-un Partzuf, semnifică următoarele: o multitudine de Hassadim este numită «dreapta», în timp ce un număr mic de Hassadim este numit «stânga». Locul de primire a Hochma și GAR este numit ”panim«, iar locul nedemn să primească GAR este numit »ahor”. Prin urmare, Rosh și Toch dinaintea Taburului din fiecare Partzuf sunt numite «panim», deoarece este capabil să primească lumina GAR până la Tabur. Iar locul de la Tabur în jos este numit «ahor», deoarece nu poate primi GAR acolo.
Ați studiat deja noul Țimtzum care a avut loc prin ridicarea lui Ma"N la Nikvey Eynaim, când AHP de Rosh a ieșit de acolo și a devenit nivelul lui Guf, iar Peh a devenit nivelul sfârșitului luminilor lui Gar, similar cu Tabur, deoarece aceasta a obstrucționat lumina lui Ozen în Shavolet (o parte a bărbii), așa cum s-a explicat mai sus. Acesta este motivul pentru care iluminarea luminii lui Eynaim se numește ”Panim”, deoarece acestea nu iluminează Kelim de Achor, situate de la Peh în jos, cu excepția unei mici iluminări prin laterale, cu alte cuvinte, continuând de la categoriile ”dreapta« și »stânga«, ceea ce semnifică iluminarea lui Hassadim.
26) Locul lui Keter de la Nekudot de la Taburul lui AK până la sfârșitul lui Guf. HaBaD se află în cele trei părți inițiale ale lui NHY de AK. HaGaT se află în cele trei părți din mijloc. Și NHY se află în cele trei părți inferioare. La fel ca în ZON, îmbrăcat pe AA.
(Sau pnimi)
26) HaBa"D se află în cele trei părți inițiale ale lui NeHI de-AK. HaGa"T se află în cele trei părți din mijloc etc..: Găsiți aici patru părți: Keter; Hochma, Bina, Daat; Hesed, Gevurah, Tifferet; Netzach, Hod, Yesod. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie mai întâi să cunoaștem două diferențe care există aici în raport cu Partzufim-urile lui Galgalta, AB, SAG, care au precedat Partzuf Nikudim. 1. Conceptul de Kli Daat, din moment ce nu se număra printre cele zece Sfirot, de unde a provenit de aici, în cele zece Sfirot de Nikudim. 2. Conceptul de Guf al Partzuf Nikudim, din moment ce Ari explică Gufim-urile celor trei Partzufim anterioare, deoarece acestea încep cu Keter (vezi partea 5, în ”Mati și Lo Mati”). Dar aici spune că Guf-ul începe cu Kli Daat și nu cu Keter și numără doar cele șapte Sfirot inferioare din fiecare Guf și nu zece. Adică doar Daat, HaGa«T și NeHI, așa cum este prezentat în continuare în cuvintele lui Ari.
Adevărul este că GAR de Nikudim sunt AHP de Israel, Saba și Tvuna (YESHSUT), care sunt primul Rosh de Nikudim. Datorită Hey-ului inferior, care s-a ridicat la Eynaim, și a elevării locului Zivug la Nikvey Eynaim, aceste AHP de Rosh au fost transformate într-un tip de Kli de recepție și într-un Guf. Și acest Guf al AHP este GAR de Nikudim, așa cum s-a explicat în detaliu mai sus. Astfel, două Kli, Keter și Hochma de Rosh, au rămas în YESHSUT în starea de Rosh 1, iar trei Kli, Bina, ZA și Malchut, au trecut în GAR de Nikudim și au devenit al doilea Rosh, care este Rosh Nikudim, așa cum s-a explicat mai sus.
Și ați învățat deja că tot ce se află în Rosh trece și îmbracă Guf. Concluzionăm că, din moment ce există doar trei Kli în Rosh de Nikudim: Bina, ZA și Malchut, nu există mai mult de trei dintre aceste Kelim în Guf, căci tot ce se află în Guf trebuie primit de la Rosh. Astfel, în Guf de Nikudim există doar cele șapte Sfirot inferioare: Bina și cele cinci Kelim ale lui ZA, deoarece Netzach și Hod reprezintă aici un Kli, așa cum se explică mai jos, iar Kli-ul lui Malchut este al șaptelea. Cu toate acestea, în cele trei Partzufim anterioare: Galgalta, AB, SAG, adică, Înainte ca cele zece Sfirot de Rosh să fie împărțite în două niveluri și existau zece Sfirot complete în Rosh, atunci această cantitate întreagă a trecut și ea în Guf, prin urmare, în Gufim-ul lor existau și zece Sfirot de la Keter la Malchut.
Anterior, problema apariției Sfirei Da'at în cele zece Sfirot a fost discutată și în «Or Pnimi». Este legată de substituția luminilor, așa cum în Partzuf AB, Lumina lui Hochma s-a îmbrăcat în Kli Keter, Lumina lui Bina s-a îmbrăcat în Kli Hochma, Lumina lui Hesed s-a îmbrăcat în Kli Bina și așa mai departe. Astfel, această Lumină a lui Hesed, îmbrăcată în Kli Bina, s-a transformat în Sfira Da'at, al cărei sens interior este Ma'N de Bina, așa cum este descris acolo în detaliu. În consecință, îmbrăcarea Luminii lui Hesed, care reprezintă gradul de ZA, în Kli de Bina semnifică faptul că Bina a coborât la gradul de ZA. Așa cum s-a menționat mai sus în cuvintele lui Ari (partea 5, punctul 12), Zivug-ul nivelului Hochma, care a avut loc din cauza substituției luminilor, a cunoscut o scădere pe toate nivelurile, astfel încât Keter a coborât la nivelul Hochma, Hochma la nivelul Bina.
Astfel, am clarificat faptul că, în urma îmbrăcării Kli-ului de Bina de către Lumina ZA, Bina s-a transformat acolo în Sefira Da'at. În consecință, înțelegeți problema apariției Luminii ZA din partea interioară a AK spre exterior, așa cum discută Ari mai jos. Veți descoperi că în Partzuf-ul interior, numit Galgalta de AK, Lumina ZA a fost prezentă, așa cum ar trebui să fie, în Kli-ul de ZA. Cu toate acestea, în Partzuf AB de AK, Lumina ZA a apărut și a îmbrăcat Kli-ul de Bina. Și în Partzuf SAG de AK, Lumina ZA a apărut și a îmbrăcat Kli-ul de Hochma. În Partzuf Nikudim, Lumina ZA s-a înălțat la Kli-ul de Keter. Așa cum s-a menționat mai sus, în Partzuf-ul care a apărut din Lumina Eynaim, există doar nivelul etapei 1, care este nivelul Nekeva (principiului feminin) de Keter, și aceasta este esența Luminii. Totuși, nivelul Bina, care există în partea masculină, nu se extinde în jos de la Gar de Nikudim.
Și nu este nevoie să fiți confundați de faptul că, după cum se dovedește, nivelul Keter de Nikudim este pur și simplu Kli de Bina, deoarece Rosh 1 a luat Keter și Hochma. Prin urmare, Keter de Nikudim ar trebui numit «Sefira Da'at», deoarece s-a spus că Lumina ZA din Kli de Bina este numită ”Da'at«. Răspunsul este că gradul de Rosh este numit Keter prin semnificația sa. De asemenea, este foarte important că acest Keter conține și nivelul Etapei 2 din primul Zivug. Dar include și nivelul Etapei 1 din al doilea Zivug, adică Lumina ZA. Prin urmare, aici, Lumina ZA nu este încă considerată a fi apărut, ci doar în Atzilut, deoarece acolo se îmbracă în Kli de Keter și este considerată a fi apărut, așa cum este scris la locul ei.
Acum înțelegeți bine că Kli Bina de Guf nu conține nimic din Lumina Binei, deoarece Lumina Binei se termină și este pecetluită în Gar, așa cum este scris mai sus în cuvintele lui Ari. Acesta este motivul pentru care numele său este schimbat în ”Da'at«, deoarece Lumina Binei este complet absentă din ea. Astfel, semnificația ieșirii Sfirei Da'at în lumea Nikudim devine clară - deoarece aici Kli Bina de Guf a devenit complet gol de Lumina sa. Motivul pentru care doar cele șapte Sfirot inferioare sunt prezente în Guf-ul Nikudim este, de asemenea, revelat - căci doar aceste trei sunt prezente și în Rosh-ul său: Bina, ZA și Malchut.
Și iată rădăcina diviziunii lui NHY în trei treimi. Acestea corespund celor trei Sfirot: Bina, ZA și Malchut ale Partzuf-ului Nikudim, îmbrăcate pe Netzah, Hod, Yesod de AK, deci Rosh NHY este nivelul lui Bina, Toch NHY, reprezentând părțile de mijloc, este nivelul lui ZA, iar Sof NHY, reprezentând părțile inferioare, este nivelul lui Malchut. Motivul acestei diviziuni este că în acest întreg Partzuf, strălucind în NHY de AK, nu există mai mult de trei dintre aceste Sfirot, deoarece Keter și Hochma lor au rămas deasupra Taburului, în YESHSUT, care este deasupra Parsa și care este considerată a aparține Akudim și nu este numărată împreună cu Sfirot-ul de Nikudim. Cu toate acestea, Ari numără aici patru diviziuni: Keter; Hochma, Bina, Daat; HaGaT, NHY. Acest lucru se datorează faptului că au existat două perioade în acest Partzuf al lui Nikudim: Katnut și Gadlut. La începutul creației lor, au intrat în Katnut, după ce au ieșit din Nikvey Eynaim la nivelul Etapei 1, iar aceasta este doar Lumina lui ZA, așa cum s-a explicat mai sus. Cu toate acestea, ulterior a avut loc un al doilea Zivug – AB-SAG, așa cum s-a menționat mai sus în textul lui Ari, iar apoi au apărut Mochin și Gadlut al lui Nikudim, care este GAR. Prin urmare, Ari le împarte acum în ordinea corectării liniilor, așa cum ZA este îmbrăcat pe AA, adică Hochma, Hesed, Netzach în linia dreaptă, Bina, Gevurah, Hod în linia stângă și Keter, Daat, Tifferet, Yesod în linia din mijloc. Cu toate acestea, la începutul creației lor, cele șapte inferioare au apărut unul după altul într-o singură linie, așa cum se menționează mai jos în textul lui Ari. Dar Ari vorbește despre Gadlut al lui Nikudim. Acest lucru este dificil de înțeles, deoarece nu a existat nicio corecție a versurilor din VAK. Dar el vorbește folosind similaritatea cu ZA de Atzilut și NHY de AA.
Și el spune că Keterul Nekudot este îmbrăcat de la Taburul lui AK până la sfârșitul Gufului. HaBaD se află în cele trei părți inițiale ale lui NHY de AK. Rezultă că un Rosh, adică GAR de Nikudim, sunt separate unele de altele, deoarece Keter este îmbrăcat pe Tifferet de AK, iar Hochma și Bina sunt îmbrăcate pe părțile superioare ale coapselor de AK. Și trebuie să înțelegem acest lucru. Și, de asemenea, unde apare Sefira Daat aici în Rosh Nikudim, deoarece mai târziu în text, Ari o numără printre cele șapte Sefirot inferioare ale lui ZA? Adevărul este că, după cum știți deja, GAR de Nikudim este nivelul lui AHP, care a apărut din Rosh, astfel încât Keter este nivelul lui Ozen (literalmente, ureche) și Bina. Și Hochma și Bina sunt Hotem (lit. nas) și Peh (lit. gură), adică ZA Nukva, iar ZA în starea de corecție a liniilor este nivelul Hesed, Gevura, Tifferet, iar Nukva este NEHI, așa cum va fi explicat la locul său.
S-a stabilit deja că, datorită Zivugului AB-SAG, a patra fază a coborât de la Nikvey Eynaim la Peh, ca la început, iar apoi AHP s-a ridicat din nou la Rosh, iar Lumina lui GAR a coborât la ei, așa cum s-a menționat mai sus. De asemenea, s-a stabilit că, în același timp, nu a avut loc nicio schimbare în starea anterioară și doar Lumina sa nu s-a întors sau nu a coborât sub Parsa YESHSUT. În consecință, se consideră că nivelul HaGaT al acestor GAR s-a transformat în HaBaD. Aceasta înseamnă că în acele Hotem și Peh care erau anterior la nivelul ZA și Malchut, adică cele șapte inferioare, Hesed-ul lor, întorcându-se la Rosh, s-a transformat acum în Hochma, Gevura lor, întorcându-se la Rosh, s-a transformat acum în Bina, iar Sefirot-urile rămase ale lui TaNeHiM s-au transformat acum în Daat. Și Supen Ozen, sau Bina, întorcându-se la Rosh, s-a transformat acum în Keter. Astfel, am clarificat cum AHP, care erau în GAR de Nikudim, s-au transformat în timpul Gadlut în KHB: Ozen a devenit Keter, Hesed și Gevura, care erau în Hotem și Peh, au devenit Hochma și Bina, iar TaNeHiM, care erau în Hotem și Peh, au devenit Daat.
Să știți că de acum înainte în Ațilut, fiecare Partzuf are două niveluri de HaGaT NHY, deoarece AHP a ieșit din Roș și s-a transformat în Guf, care este nivelul ZA. Și există niveluri AHP ale adevăratului HaGaT NHY, care nu au fost niciodată la nivelul Roș. Aceste două niveluri sunt separate de Taburul fiecărui Partzuf, deoarece locul lui HaGaT NHY, care sunt AHP care s-au transformat în Guf, este deasupra Taburului și este considerat nivelul AVI al acelui Partzuf, în timp ce adevăratele HaGaT NHY sunt considerate ZON ale acelui Partzuf, iar locul lor este sub Tabur. Și, de asemenea, în HaGaT NHY, care sunt sub Tabur și care sunt adevăratul ZON, există o diviziune similară. În timpul expansiunii Partzuf-ului în sine, când HaGaT-urile sale se termină la Tabur, acestea sunt considerate nivelul AHP care a ieșit din Rosh-ul acestui Partzuf, adică adevăratul ZA, în timp ce NHY-ul său, care sunt sub Tabur, sunt nivelul adevăratului său HaGaT NHY, care nu a fost niciodată la nivelul Rosh-ului său.
Și din aceasta, devine clară ordinea îmbrăcămintei Partzuf Nikudim pe NHY de AK, pe care Ari o clarifică aici. Este deja clar că în SAG de AK însuși, unde a început ascensiunea MaN către Nikvey Eynaim, ceea ce a cauzat ieșirea AHP din Rosh, nu au avut loc schimbări, iar AHP din Rosh de SAG nu a ieșit din Rosh-ul său. Se crede că un Partzuf special, Se'arot (literalmente, păr), a apărut acolo, iar această schimbare majoră a avut loc în cadrul lui. În consecință, nu credem că există HaGaT NHY deasupra Taburului lui AK, ca în Partzufim care au apărut ulterior. Deasupra Taburului se află nivelul Akudim, unde cele zece Sefirot încep cu Keter. Și acest Partzuf complet nou este cel în care AHP s-a transformat în HaGaT și numai în el discernem HaGaT NHY, ca în Partzufim situate sub el, sub Tabur.
Prin urmare, îmbrăcămintea sa este similară cu ZON de Atzilut, îmbrăcată sub Taburul de AA de Atzilut. Prin urmare, Keter de Nikudim, care de la începutul creării sale a fost nivelul lui Ozen, adică Bina, îmbracă treimea inferioară a lui Tifferet, deoarece Sefira Tifferet este nivelul lui Bina din cele cinci niveluri ale lui ZA din partea Kli-ului său. Și este îmbrăcată doar sub Taburul lui Tifferet de AK, dar nu deasupra Taburului său, deoarece acesta este nivelul lui Akudim, iar Keter de Nikudim nu are nicio atingere la nivelul lui Akudim.
«HaBaD se află în cele trei părți inițiale ale NHY de AK”, așa cum a fost explicat anterior în ”Or Pnimi”. Sfira Netzah este nivelul ZA al celor cinci niveluri ZA din partea Kli, iar Sfira Hod este nivelul Malchut al celor cinci niveluri. Prin urmare, Hotem și Peh, care sunt în GAR Nikudim, care sunt ZA și Malchut, care s-au întors la Rosh și au devenit Homa și Bina, se îmbracă pe treimile superioare ale Netzah Hod de AK, care sunt nivelul Rosh de ZA și Malchut, astfel încât Rosh de ZA este în Netzah, iar Rosh Malchut este în Hod. Totuși, acum aceste ZA și Malchut au devenit adevărate Hochma și Bina, deoarece s-au întors la Rosh, așa cum erau înainte. Totuși, Hochma și Bina de Nikudim au o relație egală cu părțile superioare ale Netzach și Hod, deoarece la începutul creației lor erau niveluri de ZA și Malchut, exact ca acestea. Și înțelegeți acest lucru.
Daat de Nikudim este îmbrăcat pe partea superioară a lui Yesod de AK, ascuns între Roshim-urile coapselor din Guf, adică în Tifferet, care este Kli-ul de Bina al celor cinci niveluri ZA din motivul menționat anterior. Astfel, Daat este gradul luminii lui Hesed, îmbrăcat în Kli-ul de Bina. Se știe deja că aceste Hotem și Peh constau din cele șapte Kelim inferioare, deoarece Hotem include HaGaT NHY, iar Peh este Malchut. De asemenea, se știe că doar Hesed și Gevurah conținute în ele au devenit Hochma și Bina, în timp ce cele cinci Sfirot de la Tifferet și de mai jos s-au transformat în gradul de Daat. Acest lucru se datorează faptului că Sfira Hesed, din perspectiva Luminii din interiorul ei, este nivelul Hochma din cele cinci niveluri ZA și, prin urmare, la revenirea la nivelul Rosh, este capabilă să primească nivelul Hochma. Sefira Gevura este nivelul Binei din cele cinci niveluri ale ZA din perspectiva Luminii sale. Prin urmare, acum s-a întors la starea de Bina. Și Sefira Tifferet este nivelul Luminii ZA din cele cinci niveluri ale ZA și, prin urmare, acum, îmbrăcată în Tifferet de AK, care este Bina din perspectiva Kli-ului, a devenit Sefira Da'at și a îmbrăcat partea superioară a lui Yesod de AK, care a îmbrăcat partea interioară a lui Tifferet de AK. Cu toate acestea, din perspectiva îmbrăcămintei, este îmbrăcată doar pe Yesod. Iar motivul este că proprietatea Kli-ului Yesod este gradul de Malchut din cele cinci niveluri ale ZA. Se știe că ecranul, care face un Zivug cu Lumina Superioară, este situat în Kli-ul Malchut. Prin urmare, Yesod are trei părți, care sunt cele trei locuri ale Zivug: Peh, Chazeh și Yesod, așa cum este scris la locul său. Prin urmare, gradul de Daat, situat în Rosh, pe care a avut loc Zivug acolo, este îmbrăcat peste partea superioară a lui Yesod, care este gradul de Malchut de Rosh.
«Și HaGaT se află în cele trei părți de mijloc. Și NHY se află în cele trei părți inferioare.” Se știe că aceste HaGaT de NHY sunt cele șapte părți inferioare de Nikudim, care sunt adevăratul ZA, care nu a existat niciodată la nivelul Rosh. De asemenea, s-a descoperit că adevăratul ZON este, de asemenea, împărțit de Tabur în două niveluri, astfel încât deasupra Taburului se află nivelul real al AHP, care a apărut din Rosh și este numit HaGaT. Și sub Tabur se află ZON-ul său, care nu a existat niciodată la nivelul Rosh și este numit NHY. Conform acestor raporturi, părțile de mijloc și inferioare ale NHY de AK sunt, de asemenea, împărțite, astfel încât HaGaT este îmbrăcat pe părțile de mijloc, iar NHY pe părțile inferioare.
Există și un al doilea înțeles, și este mai corect în acest loc. Se știe că HaGaT-ul celor cinci niveluri ale ZA este nivelul lor de GAR, iar nivelul ZA-ului celor cinci niveluri ale ZA începe în termeni de Kelim în Netzah, iar în termeni de Lumini, începe în Tifferet. În consecință, Rosh-Toch-Sof de NEHI AK sunt împărțite: Rosh-ul lor este nivelul AHP, care s-a întors cu adevărat la Rosh, Toch-ul lor este nivelul GAR-ului celor cinci niveluri ale ZA, adică HaGaT, iar Sof-ul lor sunt VAK de VAK, sau ZA și Malchut ale celor cinci niveluri ale ZA, așa cum a fost clarificat.
Astfel, am clarificat împărțirea celor zece Sfirot de Nikudim în patru părți, care existau în timpul Gadlut: 1. Keter de Nikudim, care nu este inclus în numărătoarea Partzuf-urilor de aici, deoarece este proprietatea «zachar» (literalmente, principiul masculin) de Rosh Nikudim. Acesta este nivelul Bina și esența Luminii lui Ozen, deoarece conține al doilea nivel al Hitlabshut. 2. Hochma, Bina și Daat, care de la începutul creării lor reprezintă Lumina lui ZA de Rosh, numită Hotem, Peh, care a ieșit din Rosh și a devenit nivelul lui ZA de Guf. Cu toate acestea, în timpul Gadlut, s-au întors și au devenit nivelul lui Rosh. De asemenea, au iluminare din Lumina lui Ozen datorită legăturii lor cu Zachar, așa cum s-a discutat mai sus. 3. HaGaT de Nekudim, care nu au fost niciodată la nivelul Rosh, dar din punctul de vedere al celor cinci niveluri ale ZA, sunt considerați KaHaB (Keter, Hochma, Bina). 4. NHY al Nekudim, care sunt nivelul ZA și Malchut al celor cinci niveluri ZA.
Și nu ar trebui să existe nicio dificultate în faptul că, după ce AHP s-a întors la Roș și a devenit una cu Galgalta și Eynaim-ul său, Hotem și Peh, care sunt Hochma și Bina, au devenit una cu Keter, care este Ozen. Și există doar trei niveluri aici. Cu toate acestea, trebuie reținut că nu au avut loc alte schimbări în Sefirot-urile superioare datorită întoarcerii lui AVI (Partzuf Aba-V'Ima) la Roș. Și YESHSUT (Partzuf Israel-Saba-v'Tvuna), care este nivelul Galgalta și Eynaim-ului acestui Roș, a rămas deasupra Tabur-ului în Partzuf-ul superior, ca la început, și, de asemenea, Keter de Nikudim, care este etapa 2, a rămas în sine, ca la început. Doar luminile lor au ajuns la Hochma și Bina când s-au întors la Roș. După cum este scris mai jos.
27) Și astfel, două tipuri de lumini ies la iveală din interiorul Guf de AK: 1. din Tabur și 2. din Peh-ul lui Yesod. Și două Evel (Lumini Reflectate) ies de acolo. Trebuie spus că ar trebui să existe trei Evel-uri corespunzătoare lui GAR (Gimel Rishonot – literal, primele trei), care au primit de la AHP, dar din cauza absenței Luminii Ozen de la AVI, lipsește și gradul de Evel corespunzător lui Ozen. Au ieșit doar două Evel-uri, corespunzătoare lui Hotem și Peh, de la care AVI a primit sus. Același lucru este valabil și aici, jos, unde primesc de la ele.
(Sau pnimi)
27) Nivelul corespunzător lui ozhen lipsește. Sunt disponibile doar două niveluri, corespunzătoare lui hotem și pe: Întrucât doar două niveluri au ieșit din Peh Yesod, corespunzătoare lui Hotem și Peh, care sunt «vav»-ul lui IMA și punctul lui ABA, așa cum scrie Ari mai jos. Cu toate acestea, nivelul lui Tabur, corespunzător luminii lui Ozen, nu atinge AVI, deoarece atingerea lor este doar în Hotem Peh, așa cum se menționează mai jos în textul lui Ari.
28)Însă lumina celor șapte inferioare se lua doar din guf și de dedesubt, adică de la capătul «șibolet zakan» (literalmente, «ureche cu barbă”) și dedesubt. Prin urmare, nu există evelim care să le lumineze, deși există o aluzie în Cabala: „Și și-au întins antebrațele”. Semnificația interioară este zece picături care au stropit printre unghii. Acest lucru este menționat, după cum se știe, în Tikkun 69, deoarece ele însele sunt un nivel de melachim. Astfel, a avut loc o anulare a melachim, care nu a fost încă corectată, deoarece o persoană este atât bărbat, cât și femeie.
(Sau pnimi)
28) Lumina celor șapte inferioare, care au fost luate doar din guf și de dedesubt, adică de la terminația «shibolet zakan» și dedesubt: Așa cum este scris mai sus, cele șapte inferioare sunt luate de la nivelul «tikunei dikna» (lit. corectarea bărbii), care sunt sub șibbolet, unde lumina lui ozen nu ajunge, deoarece se termină în șibbolet zakan, și studiați acest lucru mai sus.
Și și-au întins antebrațele, sensul interior fiind zece picături care le stropeau printre unghii: Chiar dacă mai jos în text, Ari spune că cele zece evelim au ieșit prin unghiile de la picioare, cum spune aici că au ieșit din mâini? Dar acolo unde este scris că cele șapte inferioare au luat din Evelim-urile care au ieșit prin unghiile de la picioare, înseamnă că au luat din obiectul Parsei, care se termină la picioarele lui SAG, de unde rezultă că au luat din unghiile de la picioare. Și este necesar să ne amintim ce a fost scris mai sus, că sensul conceptului de Parsa este punctul unui nou Țimtzum, care s-a mutat de la locul lui Malchut al celor zece Sfirot de Sium (sfârșit) la locul lui Bina al celor zece Sfirot de Sium, deoarece locul sfârșitului liniei în Țimtzum Aleph de Ein Sof (Infinit) era în Malchut al celor zece Sfirot de Sium, adică, literalmente în această lume. După cum este scris: ”Și picioarele Lui au stat pe Muntele Măslinilor«. Acum, în Țimtzum Bet, numit Țimtzum NHY de AK, punctul final a devenit în Bina acestor zece Sfirot și este numit punctul Lumii Viitoare și a fost stabilit aici. Parsa, terminându-se la noua graniță care a apărut în lumi unde se termină picioarele Partzuf SAG de-AK, iar Parsa este considerată nivelul unghiilor de la picioare de-SAG de-AK, și amintiți-vă de asta.
Mai sus, în «Or Pnimi», s-a clarificat că Parsa și Shibolet Zakan exprimă același concept. Ari scrie aici că doar două Evel, corespunzătoare lui Hotem și Peh, din care s-au primit AVI, au ieșit din Yesod de AK și că lipsea un Evel corespunzător lui Ohr Ozen. Prin urmare, cele șapte inferioare au fost luate de la unghiile de la picioare, așa cum au fost luate de la sfârșitul lui Shibolet, care termina Ohr Ozen. Trebuie înțeles că, din cauza noului punct al Siumului, au apărut trei niveluri de Sium în SAG, în Rosh-Toch-Sof-ul său: punctul Sium Rosh se numește Nikvey Eynaim, punctul Sium Toch, situat în locul fostului Tabur, se numește Shibolet Zakan, iar nivelul Sium Sof se numește Parsa. Astfel, Parsa este nivelul unghiilor de la picioare din SAG de AK.
Totuși, tot ceea ce discernem în SAG de AK nu alterează deloc esența corpului Partzuf SAG, deoarece este deja cunoscut faptul că nu există nicio dispariție sau schimbare în spiritual și tot ceea ce discernem în el este doar starea rădăcinii. Dar toate aceste schimbări, produse de forța punctului noului Țimtzum, au avut loc doar în noul Partzuf care a apărut datorită conexiunii dintre etapa 4 și etapa 2 prin Nikvey Eynaim. Acest Partzuf se numește Partzuf Nikudim. Și numai în Rosh-Toch Sof al acestui Patsuf au apărut și au apărut de fapt cele trei Parsami menționate mai sus. Amintiți-vă de acest lucru.
Știți deja că această Parsa conține o mare corecție, care «aspiră de sus și dă în jos», deoarece reprezintă un ecran dublu, adică, constând din două părți: a doua etapă și a patra etapă împreună. Acest lucru s-a produs ca urmare a ascensiunii lui NHY către HaGaT și a unificării etapei 2, utilizată în HaGaT în Partzuf SAG, cu etapa 4, utilizată în NHY al AK interior. Prin urmare, Parsa este înclinată de la Chazeh (piept) către Tabur, deoarece conține atât NHY, cât și HaGaT în sine. În consecință, în timpul Gadlut, Hey-ul inferior, de asemenea etapa 4, coboară din Parsa, iar Parsa este ruptă, ceea ce înseamnă că limita finală este anulată, iar apoi luminile trec în jos din Parsa, așa cum s-a explicat mai sus. După aceasta, Parsa revine imediat la locul ei. Și astfel, Parsa ”aspiră” luminile lui SAG de sus și le trimite în jos către Partzuf Nikudim, situat sub Parsa. Exact același lucru se întâmplă în Partzufim-urile lui Ațilut.
Prin urmare, acele șapte Sfirot ale lui Nikudim, care nu au putut primi nicio lumină de la SAG din cauza Sium-ului Parsei, se găsesc acum în timpul Gadlut după ce Parsa se sparge, primind lumină din locul Parsei, unde se află gradul SAG și HaGaT de-AK Kollel. La urma urmei, acele lumini pe care cele șapte Sfirot inferioare ale lui Nikudim le-au primit de la Parsa sunt gradul HaGaT, adică »zroot yadaim» (antebrațele mâinilor) și, prin urmare, se spune: »Și au întins antebrațele mâinilor« și înțeleg bine acest lucru.
Așadar, am descoperit că înainte de Zivug-ul lui Gadlut, Parsa este considerată a fi unghiile de la picioare ale Partzuf SAG, deoarece iluminarea SAG se termină acolo, iar sfârșitul iluminării se numește »raglin» (picioare), dar când Parsa se sparge și granița revine la punctul Sium-ului acestei lumi, ca și înainte, atunci și gradul lui HaGaT se răspândește, ca și înainte.