10 Sefirot ale Lumii Nekudim
29) Deci, Evelim-urile, cele potrivite pentru aceste șapte melachim, ies prin unghiile de la picioare, în ciuda faptului că există zece astfel de cuie și doar cele șapte inferioare sunt rupte. Cert este că există și două tipuri de achoraim de AVI care sunt rupte, și acestea sunt nouă niveluri și există un al zecelea, deoarece au existat și unele daune în Keter, așa cum este scris mai jos în Etz Chaim, și acesta este nivelul NeHI-ului său, care a intrat și a fost acolo ca Mochin pentru AVI. Și ele s-au sfărâmat. Există zece niveluri în total, corespunzătoare celor zece Evelim care au ieșit din unghiile lor de la picioare. Și fiecare stare de ieșire a acestor zece Evelim prin unghiile lor de la picioare a avut loc din cauza lipsei lor de recepție de la Lumina lui Ozen Elyonah (superioară). Tocmai acesta a cauzat toate acestea și anularea Melachim-urilor.
30) Astfel, mai sus, referitor la Akudim, chestiunea categoriilor Taamim, Nekudot, Tagin și Otiot, care sunt discutate aici în gradul de Nekudim, a fost deja clarificată. Se spune că categoria Nekudot sunt primele lumini care au apărut la început. Iar Otiot sunt Kelim. Ulterior, când Kelim au fost rupte și omul a fost separat ca urmare a morții, luminile au rămas ca Tagin deasupra literelor, care sunt Kelim. Iar Taamim este numele Noului MA, care a apărut mai târziu din lumina »metzach« (literal, frunte) pentru a corecta melachim, așa cum este scris în Etz Chaim.
(Sau pnimi)
30) ВMai sus, în ceea ce privește Akudim, problema categoriilor TaNT»A a fost deja clarificată(Vezi Partea 4, Capitolul 3, Secțiunea 11). «Itpashtut Aleph» (prima expansiune) a Partzuf-ului, care este Lumina Directă și Rachamim (literalmente, mila), este considerată «Taamim» în acesta. Și când începe să se diminueze datorită purificării ecranului, cele patru niveluri rămase de Katnut, de la Hochma la Malchut, apar și sunt considerate categoria «Nekudot» în acesta. Reshimot-urile rămase din Taamim sunt «Tagin»-ul din acesta. Reshimot-urile rămase din nivelurile de Nekudot sunt considerate «Nitzutzim», căzând din ele în Kelim, care sunt numite «Otiot»; studiați acest lucru temeinic acolo.
Nekudot sunt primele lumini care au apărut la început. Se susține că ordinea de aici se schimbă în comparație cu cea a celor trei Partzufim de AK anterioare. Acolo, Gadlut, care este Taamim, a apărut prima, urmată de nivelurile mici, care sunt Nekudot. Dar aici, în lumea Nikudim, Katnut a apărut prima, urmată de Gadlut, deoarece inițial doar GAR a apărut cu luminile de Ruach, Nefesh, adică nivelul ZA (vezi mai sus). După aceasta, a avut loc Zivug AB-SAG, Parsa a străpuns, iar luminile de GAR au coborât la Nikudim, inclusiv cele șapte inferioare.
Este scris că «Nekudot sunt primele lumini care apar», adică, spre deosebire de Partzufim-urile anterioare ale lui GAS de AK, unde Taamim au apărut mai întâi, aici nivelurile lui Nekudot au apărut mai întâi, adică Katnut și apoi Gadlut. Cu toate acestea, luminile lui Gadlut ale lui Nikudim nu sunt numite Taamim, deoarece nu se aflau în starea de Rachamim, deoarece aici, în și în jurul acestor lumini, a avut loc distrugerea Kelim-urilor.
Și otiot este kelim. Și conțin, de asemenea, nituzim (lit. scântei) care au căzut în ele în timpul istalkut (ieșirii) luminilor din ele, la fel cum a fost în akudim, ceea ce este clarificat la locul său.
Și taamim este numele Noului MA. Deoarece acei Taamim care au apărut în lumea Nikudim (adică Gadlut care a apărut prin Zivug AB-SAG este Taamim de Nikudim) nu pot exista în Nikudim înainte ca Taamim-ii Noului MA să îi corecteze. Prin urmare, ei sunt numiți MA, așa cum este scris în locul său.
31) Să revenim la ceea ce s-a discutat mai sus, așa că am aflat că nekudot (literalmente, puncte) sunt împărțite în trei părți: cele superioare, deasupra literelor, precum «holam», în mijloc, precum «shuruk», și cele inferioare, ca restul nekudot-urilor. Deci, Nekuda Cholam este Evelul care iese din Tabur unde stă Keter, așa cum este scris mai sus, deoarece Keter, după cum se știe, este Cholam deasupra lui Tifferet, căci baza Cholam este în Tifferet de AK. Cu toate acestea, a devenit Keter pentru Nekudot, așa cum este scris în Tikkun 5 că Cholam este Keter în litere. Punctul Shuruk din litera Vav, numit Melafum, care este în mijloc, este Evelul care iese din Yesod către AVI și este împărțit în două, deoarece Nekuda Shuruk este un Vav cu un Yod în mijloc. Deci, Yod-ul lui Shuruk se referă la Aba, care este numit primul Yod al numelui, iar Vav-ul lui Shuruk se referă la Ima, care aduce la viață și dă naștere lui VAK de ZA. Acesta este gradul de Vav pe care îl ia Ima. Există și un alt înțeles, deoarece o astfel de Nekuda, precum ”Yud«-ul din Shuruk, este superioară și din ea este hrănită Aba de Nekudim, iar din »Vav«-ul lui Shuruk, care este litera »Vav«, este hrănită Ima de Nekudim, deoarece Nekudot sunt Hochma, Otiot (literele) sunt Bina, iar cele șapte Nekudot inferioare cu următoarele trei niveluri: 1. NEHI al lui Ketera, 2. Achoraim de AVI – acestea sunt cele zece care au ieșit prin unghiile de la picioare. Și nu intenționăm să spunem că acestea sunt Nekudot-urile în sine, ci doar că din toate aceste Evelim a venit Lumina către cele zece Nekudot care au ieșit prin Ayin, așa cum este scris mai sus, și amintiți-vă acest lucru.
(Sau pnimi)
31) Nekudot sunt împărțite în trei părțiAceasta corespunde celor trei lumini: Bina, ZA și Malchut, care strălucesc în Nikudim. Astfel, există lumina Binei sub forma lui Hitlabshut, numită »zachar« (principiul masculin), care este Keter de Nikudim. Și există nivelul etapei 1, care este »nekeva« (principiul feminin) de Nikudim, numit Hochma și Bina, deci lumina lui ZA este în Hochma, iar lumina lui Malchut este în Bina. Se spune despre aceasta că Nekudot sunt împărțite în trei părți: Bina, ZA și Malchut, îmbrăcate în Keter, Hochma și Bina ale Nekudot. Cu toate acestea, este important de știut că ZA și Malchut, care sunt prezente în Hochma și Bina, sunt ambele considerate un singur nivel, deoarece sunt lumina aceluiași nivel, nivelul primei etape. Și, prin urmare, cele șapte Sefirot inferioare sunt considerate a treia parte. Astfel, Keter, care are Bina de forma lui Hitlabshut, este partea superioară. Hochma și Bina, ambele împreună, sunt a doua parte, iar Za"T (cele șapte inferioare) este a treia parte.
Cholam este nivelul care iese din taburul unde stă keterul. Aceasta este Lumina Binei de tip Hitlabshut, așa cum s-a menționat mai sus. Am clarificat mai sus că nicio expansiune a Kelim-urilor nu a apărut din Zivug-ul de nivel 2 de Hitlabshut, deoarece expansiunea are loc doar din Masach, care posedă proprietatea atracției. Prin urmare, Kelim-urile ies doar din Nekeva de nivel 1, care este Hochma și Bina. De aceea, se spune că Evel-ul care iese din Tabur către Keter de Nikudim este Lumina Binei (vezi punctul 27 din textul lui Ari) și este nivelul Holam-ului, care este deasupra literelor. Căci literele sunt Kelim, așa cum s-a menționat mai sus, iar această Lumină a Binei, care a apărut doar din al doilea nivel de Hitlabshut, nu are nicio expansiune în Kelim. Prin urmare, este nivelul Holam-ului, care este deasupra literelor și nu le atinge, deoarece nu se poate îmbrăca în ele.
Shuruk în litera «vav», numită «melaf», care este la mijloc. Așa cum s-a menționat mai sus, doar AVI, care sunt nekeva de Nekudim, au expansiunea Kelim și se pot îmbrăca în ele. Prin urmare, AVI sunt desemnați prin semnul Shuruk, adică melaph-ul situat în mijlocul literelor.
«Yud»-ul din shurka se referă la Aba, care este numit primul «Yud» al numelui. Adică «yud»-ul numelui HaVaYaH, care este nivelul lui AB, care, după cum știm, este Aba. Și indică categoria celor »cinci hasadim» ale lui Yesod, pe care Aba i-a investit. Întrucât, după cum știm, dăruirea lui Yesod este doar hasadim și gevurot, iar Aba a investit cele cinci hasadim, deoarece sensul interior al lui AB este hasadim.
Și «vav» și așa mai departe – către Ima, care aduce la naștere și dă naștere lui V”K de-ZA. Ima în Cabala este primul «hei» al numelui AVA»YA și, prin urmare, a primit de la Yesod nivelul «vav» trunchiat, care se află în interiorul lui «hei» și care este Ma»N-ul ei, sensul interior – ZA, situat în pântecele Binei.
Nekuda etc., iar din ea se hrănește Ima de-Nekudim. Nekuda indică »hei»-ul inferior care s-a ridicat la Nikvey Eynaim, de unde apar AVI Nekudim (vezi mai sus), și care a devenit acum nivelul de la MAN la Aba, sensul interior fiind marele Zivug al Istaklut (contemplației) lui Eynaim de-AVI, așa cum este scris despre acest lucru în continuare.
Și din «vav» lui shuruka Ima de-Nekudim se hrănește: Așa cum este scris în «Etz Chaim» (Shaar 8, punctul 1), forța de ridicare a lui Ma»N în Nikvey Eynaim divide acolo AVA»YA de-SAG astfel încât »vav« în Pe, care este IMA, să fie studiat acolo.
Nekudot este Hochma, literele sunt Bina. Astfel, la începutul creației lor, AVI avea doar nivelul ZA, iar Aba era considerată Lumina ZA, în timp ce IMA era Kli-ul, care în Cabala este numit »litere». Această lumină este numită și în Katnut cu numele de »Lumina Nekudot» (vezi aici în textul Ari, paragraful 30). Referitor la aceasta, este scris: «Nekudot este Hochma, literele sunt Bina».«
Și cele șapte nekudot inferioare etc. – acestea sunt cele zece care au ieșit prin unghiile de la picioare. Aceasta înseamnă că acestea sunt Nekudot (vocale în ebraică) situate sub litere. Sunt nouă în total. Primele două sunt Kamatz Patach, cărora le lipsea «shvira» (literalmente, «rupere») și sunt Keter-Hochma. Cele șapte Nekudot inferioare sunt cele care aveau »shvira» Kelim, așa cum scrie Ari în „Etz Chaim” (Shaar 8, punctul 1); studiați-l acolo. Aceste nouă Nekudot sunt cele inferioare, situate sub litere, deoarece au primit Evelim prin unghiile de la picioare, care sunt situate sub Kelim-urile Partzuf-ului. Și nu trebuie să ne confundăm cu ceea ce s-a spus mai sus, că Cholam și Shuruk sunt Keter și Hochma, adică punctele superioare și mijlocii. Dar aici le consideră Kamatz Patach și se dovedește că Keter și Hochma aparțin, de asemenea, punctelor inferioare. Dar ideea este că este necesar să discernem esența creației lor, adică cum au apărut mai întâi prin Nikvey Eynaim, când doar două lumini au ieșit de acolo - Zachar și Nekeva. Căci sensul interior al lui Keter este Zachar, al cărui nivel, din partea Hitlabshut, este înainte de Bina, în timp ce Nekeva este Hochma și Bina împreună, care sunt la nivelul Etapei 1, așa cum s-a explicat mai sus. Prin urmare, ele sunt considerate aici ca Holam și Shuruk. Aceasta indică faptul că Zachar, care este Keter, nu se extinde în Kelim și este situat deasupra Partzuf-ului. Sensul interior este punctul Tabur, situat deasupra Partzuf-ului Nikudim și este nivelul lui Holam, care este Keter-ul literelor și nu intră în expansiunea Partzuf-ului. Dar, pe de altă parte, AVI indică shuruk-ul, care se află în interiorul literelor, adică în interiorul partzuf-ului, fiind starea de nekeva, care au și un Ma”N complet din partea atracției, vezi mai sus.
Însă Nekudot situate sub litere indică timpul Gadlutului Nikudimilor după Zivug-ul AB-SAG și nivelul care a apărut ca urmare a coborârii Zivugului și a străpuns Parsa. Aceasta semnifică faptul că limita capătului picioarelor de SAG a fost îndepărtată și apoi întregul Partzuf al Nikudimilor, aflat sub Parsa, primit de la picioarele SAG, situate deasupra Parsei. Adică, cele zece Sefirot ale Sium-ului SAG, peste care domnea Parsa, au atins acum stările de expansiune și au iluminat Nikudimii. Iar Nikudimii devin acum recipienți ai luminilor care sunt sub Partzuf-ul lor în sensul anterior și sunt numiți Nekudot situate sub litere. Și înțelegeți bine că același grad de Holam, care este deasupra literelor Partzuf-ului de Nikudim din punctul de vedere al esenței creației sale, a coborât de acolo în timpul Gadlutului și s-a îmbrăcat în Nikudim sau în litere. Și vorbim despre ele »sub litere» doar în sensul stării de »mashpia» (a da), dar nu în sensul stării de »mekabel« (a primi).
Astfel, am aflat că și Keter-Hochma au primit de la Sium-ul lui Nog de SAG, similar cu Zat, și că ei au fost cei care le-au primit în principal și ei sunt cei care le-au dat lui Zat, așa cum se explică mai jos. Din această perspectivă, ei sunt numiți »Kamatz Patach», care sunt sub litere. Astfel, pentru a marca gradele lui Keter și Hochma din punctul de vedere al esenței creației lor, ei sunt desemnați ca Holam-Shuruk. Cu toate acestea, atunci când sunt marcați din punctul de vedere al a ceea ce au primit prin Gadlut de Nikudim, ei sunt numiți Kamatz Patach. Totuși, ceea ce a scris Ari, că Kamatz Patach nu a rupt, se referă la ceea ce este în ei din punctul de vedere al esenței creației lor și nu la ceea ce au primit de la Sium-ul lui Nog de SAG, căci aceste lumini au fost, de asemenea, anulate în Keter și Hochma, așa cum este descris mai jos. Și ei sunt numiți luminile »achoraim« (partea din spate) a lui AVI.
Și nu avem nicio intenție să spunem că nu este cazul.. Aceasta înseamnă că aceste lumini și evelim care ies din unghiile de la picioare nu sunt esența nekudot, ci sunt considerate doar o adăugare, deoarece proprietatea entităților nekudot provine din lumina einaim, vezi mai sus.
*32) La începutul studiilor mele cu profesorul meu, el a ridicat, ascuns și voalat concepte, deoarece eu nu cunoșteam încă începutul lucrurilor în ordinea în care le explicasem în lecțiile anterioare. Și astfel, când a început să-mi explice conceptul de Atik Yomin la momentul respectiv, mi-a explicat prima secțiune, iar eu am notat cuvintele lui și nu am putut să le leg de ceea ce scrisesem înainte. Dar, în același timp, m-am străduit să le scriu și poate cineva care le examinează cu atenție va putea să le lege de ceea ce s-a spus mai sus, căci contradicțiile cu ceea ce s-a spus mai sus sunt evidente. Și acesta este scopul.
Astfel, se știe că inițial au existat zece Nekudim, dar primii trei au dispărut, lăsând în urmă Kelim și Lumini. Doar cele șapte Nekudot inferioare au rămas, iar Kelim au coborât la Beria, în timp ce Luminile au rămas la locurile lor în lumea Atzilut, complet lipsite de Levushim (veșminte). Să știți că din primele trei Nekudot, atât din gradele Luminilor, cât și din gradele Kelim, a apărut doar Partzuf Atik Yomin și nicio altă forță nu a fost amestecată cu ele. Cu toate acestea, în cele șapte Nekudot inferioare, există multe forțe amestecate cu ele. Astfel, în fiecare dintre cele șapte Nekudot există o calitate superioară emanată din gradul Atik, iar în fiecare dintre cele șapte există și o a doua calitate - din AA. Există, de asemenea, o calitate din AVI, iar în ele există un grad inferior - din ZON.
(Sau pnimi)
32) din primele trei nekudot… a apărut partzuful Atik: Explicație: Întrucât Partzuf-ul lui Keter, numit Atik, conține zece Sfirot, numite «HaVaYaH interioare”, al căror vârf este »Yod«, al cărui sens interior este Keter-ul care se află în el, sau Keter de Keter. »Yod«-ul din el este Aba și Hochma, primul »Hey« din el este Ima și Bina, »Vav« din el este ZA, iar ultimul »Hey” din el este Malchut.
Și din fiecare literă care aparține HaVaYaH-ului interior, adică din cele zece Sefirot care se află în Partzuf Keter însuși, un HaVaYaH complet iese la iveală ca o haină: din ”Yud”-ul care se află în el, iese Partzuf AB. Din primul «Hey» care se află în el, iese Partzuf SAG. După cum se știe, AB se numește Aba, iar SAG se numește Ima. Din ”Vav«-ul care se află în el, iese Partzuf ZA, îmbrăcându-l din Tabur și dedesubt. Și din ultimul »Hey” iese Partzuf Malchut. Și să știți că este același în fiecare Partzuf complet. Partzuf Keter, care se află în el, este considerat intern, și în el se află și AB, SAG, MA, BON-ul intern, numite ”HaVaYaH interior”. Și pe lângă acestea, el are AB, SAG, MA și BON externe, care sunt nivelurile veșmintelor sale: astfel AB și SAG sunt îmbrăcate deasupra Taburului, iar MA și BON, care sunt ZON, sunt îmbrăcate sub Tabur, așa cum Ari vorbește despre acest lucru mai sus (secțiunea 1) și vezi și în «Etz Chaim» (secțiunea 5 la sfârșitul primei părți).
Deci, în Patsuf Nikudim acestea nu au ieșit la iveală, cu excepția nivelului Partzuf Keter, care se află în el, cu AB, SAG, MA, BON în partea internă a acestuia, dar nu au avut timp să scoată la iveală AB, SAG, MA, BON extern din cauza ruperii celor șapte Sefirot inferioare ale sale și, de asemenea, după cum se știe, ”achoraim” (lit., partea inversă) a nivelului GAR, care se află în el, au fost anulate.
Însă nivelul «panim» (lit. față, față laterală) al primelor trei a rămas, ceea ce înseamnă că tot ce a fost în aceste prime trei de la începutul creării sale se numește «panim» și toate acestea au rămas și nimic nu a dispărut din el.
Referitor la aceasta, el spune: «Dintre primele trei nekudot, atât din gradele de Lumină, cât și din gradele de Kelim, a apărut doar Partzuf Atik.» Aceasta înseamnă că AB, SAG, MA și BON exterioare nu au nicio parte din GAR al Partzuf Keter. Și referitor la aceasta, este scris: ”și nicio altă forță nu este amestecată cu ele”, deoarece chiar și Partzuf AB începe să iasă din Peh al Partzuf Keter și în jos, adică este sub Malchut al Rosh-ului său, cu atât mai puțin celelalte Partzufim.
În cele șapte nekudot inferioare există multe forțe amestecate în ele. Adică, nivelurile din care cele patru Partzufim exterioare ale ASMB, îmbrăcate în el, trebuie să iasă, deoarece nu au ieșit încă din el în lumea Nikudim, așa cum s-a discutat mai sus. După cum va deveni clar mai târziu, există un nivel din care AA trebuie să iasă și așa mai departe.
33) Este stabilit că din aceste calități, care sunt prezente în cele șapte nekudot inferioare, au apărut după corecțiile atât ale stărilor luminilor, cât și ale stărilor Kelim (Partzufim): AA, AVI, ZON. Cu toate acestea, calitățile care conțin Atik Yomin au apărut din ele și s-au amestecat cu primele trei nekudot, toate fiind la nivelul Atik Yomin. Din toate aceste proprietăți, a apărut Partzuf Atik, așa cum am descoperit.
(Sau pnimi)
33) Din aceste calități, care sunt prezente în cele șapte nekudot inferioare, au apărut Partzufim de-Arich Anpin, de-AVI etc.: Adică, prin selecțiile din interacțiunea noului MA cu acestea, așa cum se explică la locul său. Și chiar Partzuf AA a apărut din gradul de NHY de Keter, fiind sortat și corectat cu ajutorul noului MA datorită anulării Achoraim, care a avut loc acolo, după cum se știe, în timpul Shevirat (ruperii) Kelim. Și să știți că aceste NHY de Keter, din care a apărut AA de Atzilut, sunt considerate gradul celor șapte Sfirot de Keter inferioare. Pentru această regulă - tot ceea ce a fost în Partzuf Nikudim de la începutul creației sale, cu alte cuvinte, așa cum a ieșit din Nikvey Eynaim, este considerat GAR, deoarece Lumina Eynaim a strălucit la începutul creației lor doar în GAR Nikudim. Așa cum s-a menționat mai sus în ”Ohr Pnimi”, doar Rosh a ieșit din lumina Eynaim fără Guf, deoarece prima etapă duce lipsă de iluminare în Guf. Așa cum este scris mai sus în cuvintele lui Ari (vezi Partea 3, Capitolul 1, Secțiunea 6). Prin urmare, Za"T (cei șapte inferiori) de Nikudim au avut iluminarea Kelim doar din starea de ”contemplare a Eynaim în AHP”, așa cum se explică mai jos.
În conformitate cu aceasta, înțelegeți că sensul interior al întregii stări de gadlut (marea stare) care le-a venit este doar o adăugare la ceea ce aveau de la începutul creației lor și este considerată Za”T și Kelim de-Achoraim, deoarece sunt preluate din gradul de «tsipornei raglin» (unghii de la picioare) de-SAG, așa cum s-a explicat mai sus.
34) Se știe că cel superior se răspândește în fiecare inferior pentru propria renaștere, dar cel inferior nu se răspândește din acesta în cel superior și, prin urmare, forța Partzuf Atik Yomin se află în cele șapte nekudot inferioare, iar forța AA, AVI și ZON nu este amestecată cu primele trei nekudot, care sunt nivelul lui Atik.
*35) Însă, în ceea ce privește aceste malachim, de la bun început, Creatorul a vrut să le creeze în așa fel încât să conțină o stare de sfințenie, dar să fie dinim și gevurot, cu shmarim și klipot amestecate cu ele. Și El le-a creat în mod intenționat, astfel încât să existe recompensă și pedeapsă în lume, «Faraonului ca celor răi și să dea o bună recompensă celor drepți...» Și nu există loc aici pentru a continua acest lucru, dar El le-a creat în mod intenționat, astfel încât să fie anulate și ucise, astfel încât scânteile sfinte să fie selectate dintre ele și să se ridice în sus, în timp ce klipot-urile amestecate cu ele să rămână jos. Aceasta este ceea ce se numește în Cabala „amestecul de aur” și drojdia de vin.
36) Și să știți că acești șapte melachim sunt zece, dar sunt ca cele șapte săli, care sunt zece la număr, dar sunt numite șapte, corespunzând faptului că sala superioară este formată din primele trei săli, iar sala inferioară conține ultimele două săli. Este exact la fel și cu acești șapte melachim, căci sunt zece, dar sunt numiți șapte. Dar, din moment ce acești melachim sunt starea de dinim și gevurot, atunci, după cum se știe, toți se află în starea de «nekeva» (literalmente, principiul feminin, starea de deficiență), deoarece orice «nekeva» este din.
*37) Referitor la aceasta, este scris: «Veniți și vedeți, începutul lucrării în credință... aduce scântei de întuneric.» Și aceasta este rădăcina lui Din, ascunsă în miezul de-Ima. După cum este scris în «Idra Zuta»: «Și El a aruncat scântei în 320 de direcții.» Căci acești Melachim, fiind Dinim și Gevurot puternici, sunt numiți scântei de foc care au ieșit din «Butzin de-Kardenuta» (literalmente, o lumânare a întunericului - iluminarea lui Malchut de-Tzimtzum Aleph). Și numărul lor era de 320 de scântei, fiecare scânteie distinctă de celelalte, «o persoană este întoarsă în direcția sa». Și aruncarea lor a continuat până când au căzut din lumea Atzilut. Și în timp ce au rămas acolo, zgura din fiecare gând a fost selectată și clarificată. Deoarece erau dinim grei, au fost amestecați cu resturile Klipei și, fiind aruncați, au fost purificați și corectați. Cei mai buni și mai sfinți dintre ei s-au întors pentru corecție prin al optulea Melech, numit «Adar» (lit. „Magnific”) și au urcat în sus. Din resturile din interiorul lor, au ieșit la iveală nivelurile Klipei, iar acestea au rămas jos.
*38) Și într-adevăr, aceste zece nekudot erau situate una deasupra celeilalte, iar întinderea nivelului lor era aceeași cu întinderea Atzilut și nivelul său actual, întrucât până la locul la care au ajuns acele nekudot, până la acel loc este acum lumea Atzilut, iar de acolo în jos este lumea Beria.
(Sau pnimi)
38) Aceste zece nekudot au fost plasate una deasupra celeilalte: Cele zece nekudot menționate aici sunt nepotrivite pentru a fi comentate aici, dar, în realitate, doar cele șapte nekudot inferioare erau una peste alta, iar primele trei erau în corectarea liniilor. Acest lucru este cunoscut din toate sursele.
Semnificația faptului că cele șapte Nekudot inferioare sunt aranjate într-o singură linie una sub alta este că conceptul de «corecție a liniilor» a apărut ca urmare a ascensiunii lui NHY la HaGaT, când etapele 2 și 4 s-au contopit. Căci atunci Malchut a fost inclusă în fiecare Sfira până la Hochma și, ca urmare, linia lui Hesed și linia lui Din au apărut în fiecare Sfira. Și datorită Zivugului care a ridicat Lumina Reflectată, ele s-au unit una cu cealaltă, iar acesta este sensul interior al cuvântului ”rachamim” (literal, milă). După cum este scris la locul său, această corecție a început în Partzuf Nikudim, care a apărut din Nikvey Eynaim de SAG. Cu toate acestea, această lumină a ajuns doar la GAR Nikudim, nu și la cele șapte inferioare. Prin urmare, cele șapte Kelim inferioare au rămas fără corecția liniilor.
Și este necesar să înțelegeți aici că Kelim-urile fiecărui Partzuf au apărut din aceleași Kelim-uri în Partzuf-ul situat deasupra lui, după exodul Luminilor lor. Și din aceasta, înțelegeți că Kli-ul celor zece Sfirot de Nikudim a apărut din cele nouă Sfirot inferioare de SAG, care au continuat sub Tabur, iar Lumina a dispărut din ele în timpul Țimtzum-ului lui NHY de AK. În consecință, deoarece nu a existat încă nicio corecție a liniilor în SAG, aceste șapte Kelim inferioare au apărut într-o singură linie. Dar GAR, care a primit de la acest Zivug în Nikvey Eynaim, a apărut în corecția liniilor. Și în ciuda faptului că și cele șapte inferioare au primit din contemplarea Eynaim în AHP, această mică Lumină nu a fost suficientă pentru ca ele să corecteze liniile.
Întinderea nivelului lor era aceeași cu întinderea Ațilutului și nivelul său de acum. Deoarece unirea etapei 4 cu etapa 2 și unificarea lor a dus la un nou punct de tzimtzum în lumi, adică în locul celei de-a doua etape a celor zece Sfirot de Sium (desăvârșire). Primul Partzuf care apare în calitatea noului Sium este Partzuf Nikudim. Și după acesta, toți Partzufim de Ațilut. Spațiul de la vechiul punct de tzimtzum, care este situat în această lume, până la noul punct de tzimtzum se numește locul celor trei lumi ale BIA. Și pentru că acestea se află în acest loc după punctul tzimtzum-ului reînnoit, aceste trei lumi sunt numite cele trei lumi ale diviziunii. Aceasta înseamnă că nivelul Nikudim și nivelul lumii Ațilut au aceeași întindere. Și de acolo în jos se află lumea Bria, după cum este bine cunoscut.
39) Dar Lumina acestor zece Nekudim a fost foarte mare, iar Lumina Superioară le-a fost adăugată, dar le-a lipsit puterea de a o primi, și astfel aceste Kelim au murit. Explicație: când au coborât în ceea ce este acum Beria, această cădere a fost moartea lor. Totuși, acest lucru se aplică doar celor șapte Nekudot inferioare, deoarece Kelim-urile din GAR au avut puterea de a primi Lumina lor și nu au murit. Dar pentru cele șapte Kelim inferioare, cele care au murit și au căzut în ceea ce este acum Beria, aceasta este moartea lor. În realitate, momentul morții lor a fost atunci când a apărut etapa Nekudim-ilor. Căci atunci când au apărut Akudim-ii, care erau toți incluși împreună în Keter, de unde au ieșit și s-au separat în cei zece Nekudim, aceasta a fost ieșirea lor și au murit imediat, așa cum este scris în Idra:«acestea sunt scântei, ca scânteile care ies din ciocanul unui maestru care lovește fierul.».
(Sau pnimi)
39) Lumina Supremă li s-a adăugat și lor: Pentru că tot ce au avut de la începutul creației lor a provenit din Zivug Nikvey Eynaim. Acum, un întreg Partzuf de Gadlut a venit la ei ca urmare a Zivug AB – SAG. Prima Lumină este numită esența creației lor, iar a doua Lumină este numită ”adăugiri”. Aceasta înseamnă că «Lumina Superioară le-a fost adăugată».
Și nu aveau puterea să o primească etc.: Deoarece Kelim-urile erau prea mici pentru a găzdui această mare Lumină, care a sosit în starea de «adăugare», căci această Lumină era de nivelul GAR, iar Kelim-urile lor începeau de la Bina în jos. Prin urmare, ele nu puteau exista până când noul MA nu venea și le unea cu sine, moment în care aceste Kelim au crescut și au început să existe, așa cum este scris la locul lui.
În Kelim GAR exista puterea de a primi lumina lor. Adică, lumina lor era exact aceeași ca de la începutul creației lor - prima lumină, menționată în paragraful anterior. Dar a doua lumină, numită «adăugiri», nici ea nu exista în GAR. De aici și anularea Achoraim de AVI și daunele aduse lui NHY de Keter, pe care Ari le-a citat mai sus.
Când «akudim» și așa mai departe ieșeau și se împărțeau în zece nekudim, aceea era ieșirea lor și mureau imediat. Pentru că mai întâi, toate luminile au venit și au fost incluse în Kli-ul lui Keter de Nikudim, iar acest Kli este încă considerat Akudim, cu alte cuvinte, un nivel de Partzuf SAG, datorită faptului că are Hitlabshut-ul etapei 2. Și conține esența luminii lui Ozen. Dar mai târziu, ca urmare a iluminării lui Yesod de AK, NHY-ul acestui Keter s-a extins în AVI, iar în el, AVI s-a unit ”față în față” într-un Zivug, care în Cabala este numit MaN al ”Hey”-ului inferior sau ”punctul pe care Aba l-a plasat« și a avut loc un mare Zivug, numit »Istaklut Eynaim de AVI unul în celălalt”. Și când această mare lumină s-a extins de sus în jos către Kelim de Nikudim, adică «au fost împărțiți în zece Nikudim», deoarece fiecare Kli era format din zece, ceea ce este cunoscut în Cabala ca «Sha»H «netzutzim” (320 de scântei), acestea s-au sfărâmat imediat și au murit, așa cum se spune: »scântei, ca scânteile care ies de sub ciocanul unui meșteșugar care lovește fierul«. Deoarece fiecare melech este format din patru niveluri: Hochma și Bina, Tifferet și Malchut, și în fiecare nivel erau zece nekudot, adică patruzeci de scântei în fiecare melech, și deoarece erau opt melachim, atunci de opt ori patruzeci, un total de 320. Acesta este sensul interior al termenului »Sha«Ch netzutzim”, menționat în toate locurile.