Contemplare interioară
Înainte În primul rând, este important să știm că atunci când vine vorba de concepte spirituale, independente de timp, loc și mișcare, și mai ales de cele divine, ne lipsesc cuvintele pentru a exprima și a exprima aceste concepte, deoarece întreaga bogăție a cuvintelor noastre este extrasă din senzațiile simțurilor noastre «imaginare». Și cum le putem folosi acolo unde simțurile și imaginația nu au nicio putere? De exemplu, chiar dacă luăm cel mai subtil cuvânt din lumea noastră - «lumină» - acesta este, de asemenea, imaginat și perceput ca lumina soarelui sau lumina rațiunii și așa mai departe.
Dacă da, cum se pot exprima concepte spirituale, divine cu ajutorul lor? Cu siguranță nu vor oferi studentului nicio înțelegere adevărată. Și cu atât mai mult când trebuie să folosim aceste cuvinte pentru a explica, în scris, într-o carte, conceptele studiate în știință, așa cum este obișnuit în cercetarea din orice știință. La urma urmei, dacă chiar și un singur cuvânt este folosit greșit în scopul dorit, studentul va deveni imediat confuz, deoarece întregul concept va fi distorsionat!
Și astfel, cabaliștii au ales un limbaj special pentru știința lor, pe care l-au numit «limbajul ramurilor», deoarece nu avem obiecte sau control asupra niciunui obiect din lumea noastră care nu își au originea în rădăcinile din lumea superioară. Mai mult, tot ce există în lumea noastră începe în lumea superioară și apoi coboară treptat în lumea noastră. Prin urmare, cabaliștii au găsit un limbaj gata făcut cu care își puteau transmite înțelegerile oral și în scris din generație în generație. Deoarece au luat numele ramurilor din lumea noastră, fiecare nume vorbește de la sine, ca și cum ar arăta cu degetul spre rădăcina sa superioară, situată în sistemul lumilor superioare.
Și acordați o atenție deosebită acestui aspect, deoarece veți întâlni adesea expresii ciudate în cărțile despre Cabala, uneori străine urechii comune. Asta pentru că, după ce au ales deja acest limbaj pentru a exprima totul, adică «limbajul ramurilor», cum pot omite o ramură, nefolosind-o din cauza «josniciei» sale și să nu exprime conceptul dorit cu ea, din moment ce nu există nicio altă ramură în lumea noastră care să o ia în locul celei omise? Și așa cum doi fire de păr nu cresc din aceeași gaură, tot așa nu avem două ramuri care aparțin aceleiași rădăcini. Și, bineînțeles, este imposibil să pierdem în știință concepte care trebuie exprimate într-un mod atât de «jos». Mai mult, o astfel de pierdere ar dăuna și ar duce la o mare confuzie în întreaga știință, deoarece... Nu există nicio altă știință în lume în care conceptele să fie atât de împletite, precum cauză și efect, generativ și generativ, ca în știința Cabalei, unde conceptele sunt interconectate și interdependente de la început până la sfârșit. Prin urmare, nu există loc de schimbare, înlocuind expresii precum «rău» cu «bun». Trebuie întotdeauna să identificăm cu precizie ramura care indică rădăcina sa cea mai înaltă și să o discutăm în detaliu, pentru a găsi o definiție precisă, clară pentru toți cercetătorii exigenți.
Totuși, cei ai căror ochi nu s-au deschis încă către lumina superioară și cărora le lipsește această cunoaștere a relației dintre ramurile acestei lumi și rădăcinile lor din lumile superioare sunt ca niște orbi care bâjbâie pe un zid, căci nu vor înțelege niciun cuvânt în adevăratul său sens. La urma urmei, fiecare cuvânt este numele unei ramuri, referindu-se la rădăcina sa. Numai dacă primesc explicații de la un înțelept distins care se angajează să explice conceptele în limbaj colocvial - ceea ce este ca și cum ai copia dintr-o limbă în alta, din limba ramurilor în limba vorbită - vor putea explica conceptul spiritual într-un mod semnificativ.
În această analiză, m-am străduit să explic cele 10 Sfirot, așa cum ne-au fost învățate de înțeleptul divin Ari, în conformitate cu puritatea lor spirituală, liberă de orice concepte senzoriale. Astfel, orice începător poate începe să studieze această știință fără a experimenta eșecuri sub forma vreunei materializări sau erori. Înțelegerea acestor 10 Sfirot va deschide, de asemenea, posibilitatea examinării și înțelegerii celorlalte concepte ale acestei științe.
Capitolul 1
«Să știți că înainte ca creațiile să fie create și creațiile să fie create, o lumină superioară simplă a umplut întreaga realitate» (Ari, «Etz Chaim», Sha'ar 1, Heichal 1). Aceste cuvinte necesită clarificare. Înainte ca lumile să fie create, cum ar fi putut exista loc pentru realitate, astfel încât «o lumină simplă să umple totul»? Și faptul că dorința de a se contracta, pentru a «revela astfel perfecțiunea faptelor Sale», ar putea părea, din ceea ce se spune în carte, că sugerează o anumită imperfecțiune? Iar chestiunea punctului central, «care este în El», unde a avut loc contracția - aceasta este foarte ciudată, deoarece el a spus deja că nu există «nici început, nici sfârșit» acolo. Dacă da, atunci cum există un centru? Totuși, aceste cuvinte sunt la fel de adânci ca marea și, prin urmare, trebuie să le clarific în detaliu.
Nu există nimic în univers care să nu existe în Infinit. Conceptele care sunt opuse în percepția noastră există în Infinit în simplă unitate și unicitate.
1) Să știți că nu există nimic în lumea noastră, nici ceea ce percepem cu simțurile noastre, nici ceea ce percepem cu mintea noastră, care să nu existe și să nu rezideze în Creatorul Însuși, căci totul emană de la El și nu poate da nimic ce nu este deja prezent în El. Această problemă a fost deja clarificată temeinic în cărți. Cu toate acestea, este necesar să înțelegem că conceptele care sunt separate sau opuse în percepția noastră - de exemplu, conceptul de «știință» diferă de conceptul de «dulcețe», deoarece știința și dulceața sunt două concepte separate. Sau conceptul de «făcător» - este, desigur, diferit de conceptul de «acțiune», deoarece făcătorul și acțiunea sa sunt în mod necesar două concepte separate. Mai mult, conceptele opuse, cum ar fi dulceața și amărăciunea etc., sunt, desigur, fiecare definit independent. Cu toate acestea, în Creator se găsesc cunoașterea și plăcerea, dulceața și amărăciunea, agentul și acțiunea și toate celelalte proprietăți și forme distincte și opuse - toate acestea sunt incluse și unite în lumina Sa simplă, fără nicio diviziune sau distincție între ele, în categoria «Unul, Unic, Singur». «Unul» indică faptul că El este complet omogen. «Unic» indică ceea ce emană de la El, că toată această multitudine de forme este unită în El ca unul singur, în esența Sa. «Unul» indică faptul că, deși El îndeplinește multe acțiuni, o singură forță face toate acestea și toate se întorc și se unesc ca una singură, iar această singură imagine absoarbe toate formele care ne apar în acțiunile Sale. Acestea sunt concepte foarte subtile și nu orice minte le poate suporta sau înțelege. Ramban explică în comentariul său la cartea Yetzira (capitolul 1, m. 7) conceptul unității Sale ca Unu, Unic, Singular: «Există o distincție între conceptele de Unu, Unic și Singular.» Și explică: «Când El unește acțiunile într-o singură forță, El este numit Unu. Când El separă acțiunile, fiecare dintre părțile Sale este numită Unic. Și când El este complet omogen, El este numit Unu.» Explicația: «unește acțiunile într-o singură forță» înseamnă că El acționează pentru a se bucura, deoarece acest lucru corespunde unității Sale și nu există nicio schimbare în acțiunile Sale. «Când El separă acțiunile», adică acțiunile Sale diferă unele de altele și par să facă bine și rău, atunci El este numit Unul, deoarece în toate acțiunile Sale variate există o singură proprietate - încântarea. Și descoperim că El este unul în toate acțiunile și nu Se schimbă în diferite acțiuni. „Și când El este complet omogen, El este numit Unul”, adică Unul - indică esența Sa, că în El toate contrariile sunt în completă omogenitate. Și, așa cum scrie Rambam: „În El, cel care știe, cunoscutul și cunoașterea sunt una. Căci «gândurile Sale sunt foarte înălțate deasupra gândurilor noastre și căile Sale deasupra căilor noastre».”.