Contemplare interioară
Capitolul 4
După contracție și apariția unui ecran peste dorința de a primi, această dorință încetează să mai fie un Kli pentru primire și părăsește sistemul forțelor pure, iar în schimb lumina reflectată este folosită ca Kli pentru primire, iar Kli-ul dorinței de a primi trece în sistemul forțelor impure.
16) După restricționarea și stabilirea ecranului care a avut loc pe acest Kli, numit dorința de a primi, acesta este anulat, separat și părăsește întregul sistem de forțe pure, iar în locul său, Lumina Reflectată devine Kli-ul pentru recepție (așa cum este descris în Partea 3). Rețineți că aceasta este întreaga diferență dintre ABYA forțelor pure și ABYA forțelor impure, căci Kli-ul pentru recepție în ABYA forțelor pure este Lumina Reflectată, corectată în alinierea proprietăților sale cu Infinitul, în timp ce ABYA forțelor impure utilizează dorința de a primi, care este restricționată, iar aceasta este o formă opusă Infinitului. Și astfel, ele sunt separate și separate de viața vieților, adică de Infinit.
O persoană se hrănește cu sedimente din sistemul forțelor impure și, prin urmare, folosește dorința de a primi, la fel ca ele.
17) Și prin aceasta, înțelegeți rădăcina tuturor imperfecțiunilor, care este inclusă imediat în planul creației pentru a încânta creatul. Și după întreaga dezvoltare a celor cinci lumi generale: Adam Kadmon și ABYA, și revelarea Klipot-urilor, de asemenea, în cele patru lumi ABYA a forțelor impure, sub forma ”Creatorul a creat acest lucru opus acestui lucru”, avem acum în fața noastră un corp material urât, despre care se spune că înclinațiile inimii omului sunt rele din copilărie, deoarece toată hrana sa din copilărie provine din sedimentul Klipot-urilor, iar întreaga esență a Klipot-urilor și a forțelor impure este o formă a «dorinței de a primi doar» prezentă în ele și nu există nimic în ele din dorința de a dărui. Și prin aceasta, ele sunt opuse Creatorului, deoarece El nu are deloc dorința de a primi și singura Lui dorință este de a da și de a încânta. Și, prin urmare, Klipot-urile sunt numite moarte, deoarece, datorită proprietăților opuse față de viața vieților, ele sunt separate de El și nu există nimic în ele din lumina Creatorului. Prin urmare, corpul, hrănit de sedimentul Klipot, este, de asemenea, separat de viață și umplut de murdărie. Și toate acestea se datorează «dorinței sale inerente de a primi doar» și nu de a da. Căci dorința sa este constant gata să primească întreaga lume și să o înghită cu totul. Prin urmare, păcătoșii sunt numiți morți în timpul vieții lor, căci datorită diferenței proprietăților lor până la punctul de a fi opuse rădăcinii lor, deoarece nu au nimic din proprietatea dăruirii, ei sunt separați de Creator și sunt complet morți. Și, deși uneori pare că păcătoșii posedă ceva din proprietatea dăruirii, atunci când dau pomană și altele asemenea, este deja scris despre ei în Zohar că tot binele pe care îl fac este pentru ei înșiși, căci intenția lor principală este pentru ei înșiși și respectul de sine. Cu toate acestea, cei drepți, care se angajează în Tora și porunci cu intenția nu de a primi o recompensă, ci doar de a aduce plăcere Creatorului, își purifică astfel corpurile și își transformă Kli-ul pentru primire în proprietatea dăruirii. Așa cum a spus Rabbeinu HaKadosh (Rabbi Yehuda HaNasi), «Ți-a fost revelat și cunoscut că nu m-am bucurat nici măcar de măsura unui deget mic» (Ketovot 104). Și în acest fel, ei sunt complet contopiți cu Creatorul, căci proprietățile lor coincid complet cu ale Sale, fără nicio diferență de proprietăți. Aceasta este ceea ce au explicat înțelepții cu privire la versetul «Și l-a întrebat pe Sion: »Cu cine ești?«» Și au explicat (în «Introducere la Cartea Zohar», punctul 67): «Cu cine ești în parteneriat?» Că cei drepți cooperează cu Creatorul prin faptul că El a început creația, iar cei drepți completează creația prin transformarea Kli-ului primirii în Kli-ului dăruirii.
Toată creația este conținută în lumea Infinitului și descinde din ceea ce există deja. Doar dorința de a primi este nou creată și apare din neant.
18) Și să știți că toată reînnoirea adusă de Creator în această creație este ceea ce au spus înțelepții, că El a creat-o «yesh mi ayin» - din nimic. Și această reînnoire nu se referă la nimic altceva decât la forma dorinței de bucurie, inerentă fiecărei creații. Și dincolo de aceasta, nimic nu a fost reînnoit sub forma creației, așa cum este scris: «El radiază lumină și creează întunericul». Ramban a explicat că cuvântul «creează» se referă la reînnoire, adică la ceea ce nu exista înainte. Și vedem că nu spune: «Lumina creează», și asta pentru că nu există nicio reînnoire în ea sub forma creației «yesh mi ayin», din nimic. Lumina și tot ceea ce intră în lumină, adică toate senzațiile și conceptele plăcute din lume, toate acestea emană «yesh mi ayin» - din ceea ce există, adică din Divin. Toate acestea sunt deja incluse în Creator și, prin urmare, nu există nicio reînnoire în ele, motiv pentru care se spune: «Radiază lumină», pentru a arăta că îi lipsește calitatea reînnoirii și a creației. Dar în ceea ce privește întunericul, care include toate senzațiile și conceptele neplăcute, se spune: «Și creează întunericul», deoarece El l-a creat „yesh mi ain” - literalmente, din nimic. Adică, nu este deloc prezent în Creator și este reînnoit, creat acum, iar rădăcina tuturor acestora este calitatea „dorinței de a se bucura”, inclusă în luminile emanate de Creator. La început, aceasta este doar „mai întunecată” decât lumina și, prin urmare, este numită întuneric relativ la lumină. Cu toate acestea, în cele din urmă, din acest motiv, klipot-urile, forțele impure (sitra achra) și păcătoșii se dezvoltă și apar, complet despărțiți, ca urmare a acestui fapt, de rădăcina vieții. Și aceasta este, așa cum este scris: „Și picioarele ei coboară în moarte”. Explicație. Picioarele indică sfârșitul și se spune că acestea sunt picioarele lui Malchut, care este proprietatea dorinței de a se bucura, care există în timpul răspândirii luminii Creatorului și, în final, din aceasta se dezvoltă proprietatea morții pentru forțele impure (sitra achra) și pentru cei care se hrănesc cu ele și se străduiesc să obțină forțele impure.
Întrucât suntem ramuri emanate din Infinit, ceea ce se află în rădăcina noastră este perceput de noi ca plăcere, iar ceea ce lipsește din ea este perceput ca o povară și suferință.
19) Totuși, ar putea exista o neînțelegere aici, deoarece această schimbare a proprietăților sub forma dorinței de a primi trebuie neapărat să fie creată în creații. Dacă nu, cum pot acestea emana de la Creator și să treacă de la starea de Creator la starea de creație? La urma urmei, acest lucru este de neconceput decât printr-o schimbare a proprietăților, așa cum s-a menționat mai sus.
Și o altă întrebare: dar această formă a dorinței de a se bucura este principala calitate a întregii creații, iar designul creației este cauza ei și este, de asemenea, o măsură a cantității de bine și plăcere, așa cum am examinat în detaliu mai sus și, prin urmare, se numește loc, de ce se spune despre el că se numește întuneric și coboară la calitatea morții, creând în viețile receptoare inferioare o întrerupere și o separare de viața vieții?
Și încă ceva: trebuie să înțelegem care este motivul unei frici atât de puternice care îi cuprinde pe cei care primesc din cauza diferenței de proprietăți de la Creator și de ce există o mânie atât de puternică?
Pentru a explica suficient de clar aceste concepte subtile, trebuie mai întâi să clarificăm sursa tuturor plăcerilor și durerilor experimentate în lumea noastră. Se știe că natura fiecărei ramuri coincide cu rădăcina sa. Prin urmare, orice calități inerente rădăcinii vor fi, de asemenea, dorite de ramură, care le va iubi și se va strădui să le obțină. Și din cauza oricăror calități care nu se găsesc în rădăcină, ramura se va micșora, nu le va putea tolera și le va urî. Această lege operează în fiecare rădăcină și ramurile ei și aceasta este imuabilă. Și, din moment ce Creatorul este rădăcina întregii creații pe care a făcut-o, tot ceea ce este conținut în El și emană direct de la El ne va plăcea și va fi plăcut, deoarece natura noastră este aproape de rădăcină. Dar toate calitățile care nu se găsesc în Creator și care nu emană direct de la El, cu excepția celor inerente creației însăși, vor fi contrare naturii noastre și le vom găsi greu de tolerat. Astfel, iubim odihna și urâm mișcarea într-o asemenea măsură încât nu facem nicio mișcare decât pentru a obține odihna. Acest lucru se datorează faptului că rădăcina noastră nu posedă mișcare, ci doar odihnă. În Creator nu există nicio mișcare și, prin urmare, aceasta contrazice natura noastră și este urâtă de noi. În mod similar, iubim înțelepciunea, puterea, bogăția și toate calitățile bune, deoarece acestea sunt prezente în Creator, care este rădăcina noastră, și urâm opusurile lor: ignoranța, slăbiciunea, sărăcia, umilința și altele asemenea, deoarece acestea sunt complet și absolut absente din rădăcina noastră și, prin urmare, ne sunt repulsive și le urâm până la punctul de intoleranță.
Totuși, trebuie să examinăm cum este posibil să ajungă la noi ceva care nu este direct de la Creator, ci este inerent creației însăși. Căci cum este, de exemplu, ca un om bogat să invite un om sărac de pe stradă, să-l hrănească, să-i dea de băut și să-l copleșească cu bani și bijuterii zi de zi, fiecare zi crescând în valoare? Și trebuie să discernem că acest om sărac percepe simultan două arome distincte în darurile enorme ale bogatului. Pe de o parte, el experimentează o plăcere imensă, nesfârșită din multitudinea de daruri. Pe de altă parte, îi este greu să suporte o asemenea multitudine de favoruri și simte rușine când le primește, ceea ce îi provoacă disconfort din cauza multitudinii de daruri, care crește din când în când. Și, bineînțeles, plăcerea pe care o experimentează din daruri vine direct de la bogatul care le oferă. Cu toate acestea, disconfortul insuportabil pe care îl simte în daruri nu vine de la bogatul care le oferă, ci din interiorul ființei destinatarului. Rușinea se trezește în el din cauza primirii și a darului gratuit, nemeritat, iar în realitate aceasta vine tot de la bogat, desigur, doar indirect.
Întrucât dorința de a ne bucura nu este în centrul nostru, experimentăm rușine și intoleranță. Și, așa cum au spus înțelepții, pentru a corecta acest lucru, Creatorul a «pregătit» în această lume oportunitatea de a ne strădui în Tora și porunci, de a transforma dorința de a primi în dorința de a dărui.
20) Din tot ce s-a spus, devine clar că toate calitățile care ne vin indirect de la Creator vor fi resimțite ca intolerabile, iar acest lucru este contrar naturii noastre. Și din aceasta, înțelegeți că noua calitate creată în destinatar, și anume «dorința de a se bucura», nu este în realitate diminuată sau dăunătoare Creatorului. Mai mult, ea este esența întregii Sale creații și, fără ea, nu există nicio creație. Totuși, destinatarul, care posedă această calitate, se simte intolerabil din cauza sa însuși, deoarece această calitate nu este la rădăcina noastră. Luați în considerare acest lucru în profunzime.
Din aceasta putem înțelege explicația înțelepților conform căreia această lume a fost creată deoarece o persoană care primește o recompensă pe nedrept se rușinează să se uite în ochi pe dătător. Acest lucru părea foarte ciudat, dar acum ne devine clar că ceea ce se spune aici este o diferență în calitățile «dorinței de a se bucura», care este în mod necesar prezentă în suflete (neshama) datorită faptului că o persoană care primește o recompensă pe nedrept se rușinează să se uite în ochi pe dătător. Cu alte cuvinte, fiecare beneficiar de pomană experimentează rușine la primire din cauza diferenței de calități de la rădăcină, căreia îi lipsește această calitate de a primi. Pentru a corecta acest lucru, Creatorul a creat această lume (Olam HaZe), iar neshama intră în ea și se îmbracă într-un corp, iar prin implicarea în Tora și mitzvot cu intenția de a aduce plăcere Creatorului, transformă Kli-ul de primire al neshamei într-un Kli de dăruire. Adică, din partea sa, nu există nicio dorință pentru această plăcere, ci mai degrabă primește plăcere pentru a aduce plăcere Creatorului, Care dorește ca sufletele să se bucure de lumina Sa. Și pentru că este pură de dorința de a primi pentru ea însăși, nu-i mai este rușine să privească în ochii dătătorului și astfel dezvăluie perfecțiunea completă a creatului.
Și sensul necesității și obligației unei dezvoltări atât de lungi până în lumea noastră va deveni clar mai târziu, întrucât această muncă enormă - de a transforma proprietatea primirii în proprietatea dăruirii - nu poate fi făcută altfel decât în această lume, așa cum va fi descris în continuare.