Prefață la TES
134
Și este de dorit să cunoaștem această Lege Supremă: revelația este posibilă doar acolo unde a existat ascundere. La fel ca în treburile acestei lumi, unde absența precede existența. La urma urmei, grâul încolțește doar acolo unde a fost semănat și a putrezit. La fel este și în Cel Preaînalt: ascunderea și revelația sunt legate precum fitilul și flacăra care se agață de el. Căci prin fiecare ascundere care vine la corecție, se dezvăluie o lumină corespunzătoare. Și lumina revelată se agață de el precum flacăra de fitil. Și amintiți-vă de asta în toate cărările voastre.
135
În același timp, înțelegeți cuvintele înțelepților conform cărora întreaga Tora este o colecție de nume ale Creatorului. La prima vedere, aceste cuvinte par de neînțeles, deoarece Tora conține multe cuvinte dure. De exemplu, numele păcătoșilor, cum ar fi Faraon, Balaam și alții asemenea, «interdicție», «murdărie», blesteme dure și altele asemenea. Cum poate cineva înțelege că toate acestea sunt nume ale Creatorului?
136
Și pentru a înțelege aceasta, trebuie să știm că drumurile noastre nu sunt ale Lui. Căile noastre duc de la imperfecțiune la perfecțiune, în timp ce drumul Lui către noi este toată revelație de la perfecțiune la imperfecțiune. Căci perfecțiunea absolută este mai întâi creată și revelată înaintea Lui, iar această perfecțiune coboară de pe fața Lui, reducere după reducere, prin mai multe etape, până când ajunge la stadiul final al celei mai mari reduceri, care corespunde lumii noastre materiale. Și apoi ne este revelată aici, în această lume.
137
Și din cele spuse, înțelegeți că Tora, ale cărei culmi de virtute nu cunosc limite, nu a fost creată și nu a apărut în fața Creatorului imediat așa cum ne apare aici, în această lume. La urma urmei, se știe că «Tora și Creatorul sunt una», totuși, în Tora lumii noastre acest lucru este complet imperceptibil. Mai mult, pentru cei care se angajează în ea, lo lishma, Tora devine o otravă mortală.
Dar, așa cum s-a menționat mai sus, la început, când a fost creată înaintea Creatorului, a fost creată și a apărut în perfecțiune absolută, adică, cu adevărat în stadiul de «Tora și Creatorul sunt una». Și aceasta este ceea ce introducerea la Tikkunei Zohar (p. 3) numește Tora lumii Atzilut: «Creatorul, lumina Sa și acțiunile Sale sunt una în ea». Și apoi a coborât din prezența Sa și a fost redusă treptat prin multe abrevieri, până când a fost dată la Sinai, când a fost scrisă așa cum apare înaintea noastră aici, în această lume, îmbrăcată în veșmintele grosolane ale lumii materiale.
138
Totuși, să știți că, deși distanța dintre veșmintele Torei din această lume și veșmintele din lumea Ațilut este incomensurabilă, în același timp, în Tora însăși, adică în lumina ascunsă în veșminte, nu există nicio diferență între Tora lumii Ațilut și Tora acestei lumi, așa cum este spus: «Nu-Mi schimb faptele» (Maleahi 3:6).
Mai mult, aceste veșminte grosolane ale Torei noastre din lumea Assiya nu sunt mai puțin valoroase în raport cu lumina pe care o învăluie. Dimpotrivă, din perspectiva corectării lor finale, ele depășesc incomensurabil în importanță toate veșmintele pure ale Torei din Lumile Superioare.
Și aceasta pentru că ascunderea este cauza revelației. După corectarea sa, ascunderea devine revelație în momentul revelației, așa cum fitilul devine lumina care se agață de el. Și cu cât ascunderea este mai mare, cu atât mai mare va fi lumina care va fi revelată și se va agăța de el în timpul corectării sale. Astfel, toate veșmintele rudimentare cu care este îmbrăcată Tora în lumea noastră nu sunt mai puțin valoroase decât lumina care o îmbracă și chiar invers.
139
Și astfel, Moise i-a învins pe îngeri cu afirmația sa: «Este oare invidie printre voi? Este oare o înclinație rea printre voi?» (Tractatul Shabbat, 89). Cu alte cuvinte, așa cum s-a explicat, o mai mare ascundere dezvăluie o lumină mai mare. El le-a arătat că veșmintele pure în care este îmbrăcată Tora în lumea angelică nu pot dezvălui lumini mai mari, dar că astfel de revelații sunt posibile în veșmintele acestei lumi.
140
Astfel, a devenit clar că nu există nicio diferență între Tora lumii Atzilut, unde «Tora și Creatorul sunt una», și Tora acestei lumi. Singura diferență constă în veșminte, căci în această lume, veșmintele ascund și Îl ascund pe Creator.
Și să știți că, prin numele îmbrăcămintei Sale din Tora, Creatorul este numit «Învățător», pentru a vă arăta că, chiar și în timpul ascunderii feței Sale și chiar în stadiul de dublă ascundere, Creatorul rămâne în Tora și este îmbrăcat în ea. Căci El este «Învățător», iar aceasta este «Învățătură» (ebraică: «Tora»). Iar veșmintele grosolane ale Torei, dinaintea ochilor noștri, sunt aripi, acoperind și ascunzându-L pe Învățător, îmbrăcat și ascuns în ele.
Totuși, când o persoană este considerată demnă să-și dezvăluie fața în a patra etapă a întoarcerii de la iubire, se spune despre ea: «Învățătorul tău nu va mai fi ascuns și ochii tăi Îl vor vedea pe Învățătorul tău» (Isaia 30:20), căci din acel moment, veșmintele «Învățăturii» nu-L mai acoperă și nu-L mai ascund pe «Învățător». Și omului i se revelează pentru totdeauna că «Tora și Creatorul sunt una».
141
Și din aceasta, înțelegeți ce se spune: «M-au părăsit, dar au păzit Tora Mea». Aceasta înseamnă: «Ar fi bine dacă M-au părăsit, dar au păzit Tora Mea, căci lumina ascunsă în ea îl întoarce pe om la Sursă» (Talmudul din Ierusalim, Tractatul Hagigah, Partea 1, Legea 7). La prima vedere, acest lucru pare ciudat. Totuși, ceea ce se înțelege este că oamenii au postit și au suferit pentru a găsi revelația feței Creatorului, așa cum este scris: «Ei doresc apropierea Creatorului» (Isaia 58:2).
Și li se spune în numele Creatorului: «Ar fi bine dacă M-ați abandona, căci toate eforturile voastre sunt zadarnice și fără rod, deoarece Eu mă găsesc doar în Tora. Așadar, păstrați Tora. Și acolo căutați-Mă. Și lumina ascunsă în ea vă va întoarce la Sursă și Mă veți găsi», așa cum se explică în cuvintele: «Cei care Mă caută Mă vor găsi».
142
Și acum este posibil să clarificăm esența științei Cabalei, cel puțin într-o măsură nesemnificativă, suficientă pentru o înțelegere corectă a naturii acestei științe, astfel încât să nu ne inducem în eroare cu ficțiuni false care constituie ideile majorității maselor.
Este important de știut că Tora împarte realitatea în patru etape. Trei etape sunt distincte în cadrul realității generale a acestei lumi și se numesc: lumea, anul și sufletul. A patra etapă reprezintă modurile în care există aceste trei părți ale realității, adică hrănirea, guvernarea și toate manifestările lor.
143
Partea exterioară a realității, cum ar fi cerurile, firmamentul, pământul, mările și locurile similare descrise în Tora – toate acestea sunt numite «lumea».
Iar latura interioară a realității este omul, animalele, fiarele, păsările de toate felurile și alte creaturi similare menționate în Tora, care există în locuri numite «latura exterioară». Și sunt numite «suflet».
Dezvoltarea realității prin generații se numește cauză și efect. Aceasta este, de exemplu, dezvoltarea capetelor generațiilor descrise în Tora, de la Primul Om până la Iosua și Caleb, care au venit în țara lui Israel. Mai mult, tatăl este considerat «cauza» fiului său, care a devenit «efectul» său. Iar categoria acestei dezvoltări a detaliilor realității prin cauză și efect se numește «an».
Și toate modurile de existență ale realității descrise în Tora, atât din punct de vedere extern, cât și intern, conform tuturor metodelor de gestionare a lor și cazurilor de manifestare a lor, sunt numite «existența realității».
144
Să știți că cele patru lumi, numite Atzilut, Beria, Yetzira și Assiya în Cabala, s-au extins și au apărut una din cealaltă precum o pecete și o amprentă. Tot ce este scris pe pecete rămâne inevitabil pe amprenta sa - nici mai mult, nici mai puțin. Același lucru s-a întâmplat și în timpul expansiunii lumilor. Toate cele patru etape prezente în lumea Atzilut - lumea, anul, sufletul și căile lor de existență - au fost imprimate, dezvăluindu-se conform aceluiași principiu în lumea Beria. Și în același mod, au trecut din lumea Beria în lumea Yetzira, până în lumea Assiya.
Astfel, etapele «lumii», «anului» și «sufletului» din realitatea noastră vizibilă, cu toate căile existenței lor revelate înaintea ochilor noștri aici, în această lume, au provenit și au fost revelate aici din lumea Yetzira. Iar lumea Yetzira – din ceea ce este deasupra ei.
Astfel, sursa tuturor acelor numeroase detalii care apar în fața ochilor noștri se află în lumea Atzilut. Mai mult, chiar și tot ceea ce apare astăzi în această lume nou trebuie mai întâi revelat sus, în lumea Atzilut. Și de acolo, curge, se răspândește și ni se revelează în această lume.
Și înțelepții au spus despre aceasta: «Nu există fir de iarbă jos care să nu aibă mult și un supraveghetor de sus care să-l lovească, zicând: «Crește!»« (Bereshit Rabbah, partea 10). Și despre aceasta se mai spune: »O persoană de jos nu va ridica un deget până nu este proclamată de sus« (Tractatul Chullin, p. 7).
145
Astfel, Tora este îmbrăcată în trei categorii de realitate: lumea, anul, sufletul și modurile lor de existență în această lume, materiale, așa cum s-a menționat mai sus. Din aceasta provin interdicția, impuritatea și defectul conținute în Tora revelată. S-a explicat mai sus că Creatorul este îmbrăcat în ea conform principiului «Tora și Creatorul sunt una», dar în mare ascundere, căci aceste veșminte materiale sunt aripi care Îl acoperă și Îl ascund.
Și îmbrăcarea Torei în categoria pură a sufletului-an-lumii și tipurile existenței lor în cele trei lumi Superioare Atzilut, Beria și Yetzira sunt numite colectiv «știința Cabalei».
146
Astfel, știința Cabalei și Tora revelată sunt una și aceeași. Dar atâta timp cât o persoană primește controlul asupra ascunderii feței, iar Creatorul se ascunde în Tora, acea persoană este considerată a fi angajată în Tora revelată. Aceasta înseamnă că o persoană este nepotrivită să primească orice iluminare din Tora lumii Yetzira, darămite din lumea de deasupra Yetzira.
Când o persoană este considerată demnă să-și dezvăluie fața, ea începe să se angajeze în știința Cabalei. Căci însăși veșmintele Torei revelate au devenit rafinate pentru ea, iar Tora sa a devenit Tora lumii Yetzira, care este numită «știința Cabalei». Și chiar atunci când o persoană este considerată demnă de Tora lumii Atzilut, aceasta nu înseamnă că literele Torei s-au schimbat în ochii ei. Pur și simplu, însăși veșmintele Torei revelate au devenit rafinate pentru ea și au devenit foarte pure, așa cum se spune: «Învățătorul tău nu va mai fi ascuns și ochii tăi Îl vor vedea pe Învățătorul tău». Și apoi au ajuns la stadiul «Creatorul, lumina și acțiunile Sale sunt una în ele».
147
Ca să vă ușurez puțin lucrurile, vă voi da un exemplu. În timp ce omul se afla în perioada de ascundere, literele și veșmintele Torei L-au ascuns în mod necesar pe Creator; căci omul a suferit eșecuri din cauza propriilor intenții și greșeli rele. Și apoi a fost amenințat cu pedeapsa, adică cu veșmintele grosolane ale Torei: impuritate, interdicție, defect și așa mai departe.
Totuși, atunci când unei persoane i se acordă o guvernare deschisă și etapa de întoarcere de la iubire, moment în care intențiile rele devin merite pentru ea, atunci toate intențiile rele și greșelile pe care nu le-a reușit să le depășească de când se afla sub ascunderea feței sale își leapădă veșmintele grosolane și amare și sunt îmbrăcate în veșminte de lumină, porunci și merite. Căci aceste veșminte grosolane s-au transformat în merite, iar acum sunt veșminte emanate din lumea Atzilut sau Bria, care nu-L ascund și nu-L acoperă pe «Învățătorul». Mai mult, «ochii tăi Îl vor vedea pe Învățătorul tău».
Nu există nicio diferență între Tora lumii Atzilut și Tora din această lume, adică între știința Cabalei și Tora revelată. Singura diferență constă în persoana care studiază Tora. Două persoane studiază Tora, aceeași lege și, cu adevărat, în aceeași limbă. Totuși, pentru una, această Tora va fi știința Cabalei și Tora lumii Atzilut, în timp ce pentru cealaltă, va fi Tora revelată a lumii Asiya.
148
Din aceasta, înțelegeți adevărul cuvintelor din cartea de rugăciuni a Gaonului din Vilna. În binecuvântarea sa asupra Torei, el a scris că Tora începe cu secretul, adică cu Tora revelată a lumii Asiya, care aparține categoriei ascunsului, căci Creatorul este complet ascuns acolo. Apoi se trece la indiciu, adică la ceea ce este cel mai revelat în Tora lumii Yetzira. Și așa mai departe, până când cineva este considerat demn de sensul simplu - secretul Torei lumii Atzilut, numit «sensul simplu», căci a lepădat toate veșmintele care îl ascund pe Creator.
149
Acum putem forma o înțelegere și un concept despre cele patru lumi pure, cunoscute în știința Cabalei ca Atzilut, Beria, Yetzira și Assiya, precum și despre cele patru lumi impure ABEA, situate opus lumilor pure ABEA. Înțelegeți acest lucru din cele patru etape ale înțelegerii guvernării Creatorului și din cele patru niveluri ale iubirii. Să luăm în considerare mai întâi cele patru lumi pure ABEA. Și să începem de la bază, cu lumea Assiya.
150
În paragrafele anterioare, am explicat primele două etape ale guvernării în ascunderea feței. Și să știți că ambele aparțin lumii Asiya. Prin urmare, este scris în cartea «Pomul Vieții» că lumea Asiya este în mare parte rea, iar puținul bine pe care îl conține este, de asemenea, amestecat cu răul dincolo de recunoaștere. La urma urmei, dintr-o simplă ascundere, rezultă că cea mai mare parte a ei este rea. Aceasta se referă la suferința și durerea resimțite de cei care primesc această guvernare. Iar din dubla ascundere, rezultă că până și binele este amestecat cu răul, rămânând complet de nerecunoscut.
Mai mult, prima etapă a dezvăluirii feței este etapa «lumii Yetzira» și, prin urmare, este scris în cartea «Pomul Vieții» (Porțile 58, Partea 3) că lumea Yetzira este pe jumătate bună și pe jumătate rea. Cu alte cuvinte, prima etapă a dezvăluirii feței este prima etapă a iubirii dependente, numită simplu «întoarcerea din tremur»; iar cel care o atinge este numit «între cele două», fiind pe jumătate vinovat și pe jumătate justificat.
Iubirea în a doua etapă este, de asemenea, dependentă, dar între om și Creator nu există nicio amintire a vreunui rău sau a vreunui fel de rău. Același lucru este valabil și pentru a treia etapă a iubirii, care este prima etapă a iubirii independente. Ambele etape aparțin categoriei «lumii lui Briah». Și de aceea este scris în cartea «Pomul Vieții» că оCea mai mare parte a lumii lui Beria este bună, iar partea mai mică este rea, iar această mică parte a răului este insesizabilă. Adică, așa cum s-a spus mai sus, primind o poruncă, cea din mijloc se înclină spre îndreptățire și, prin urmare, este numită «în mare parte bună». Cu alte cuvinte, aceasta este a doua etapă a iubirii. Iar mica parte a răului insesizabilă din lumea lui Beria provine din a treia etapă a iubirii, care este independentă. Și, deși omul s-a înclinat deja spre îndreptățire, el nu a înclinat încă întreaga lume și, prin urmare, această mică parte este rea, deoarece iubirea sa nu a devenit încă eternă. Cu toate acestea, această mică parte este imperceptibilă, deoarece omul nu a simțit încă niciun rău sau prejudiciu, nici măcar în relație cu ceilalți.
A patra etapă a iubirii, adică iubirea independentă și eternă, aparține categoriei lumii Atzilut. Despre asta vorbește cartea «Pomul Vieții»: în lumea Atzilut nu există cel mai mic rău. Acolo, «niciun rău nu va locui cu Tine».» (Psalmul 5:5), căci după ce omul a adus întreaga lume la îndreptățire, iubirea devine eternă și absolută și nu va mai exista niciodată vreun concept de acoperire sau ascundere. Căci există un loc al revelației absolute, așa cum se spune: «Învățătorul tău nu va mai fi ascuns și ochii tăi Îl vor vedea pe Învățătorul tău». Căci omul cunoaște deja toate faptele Creatorului împreună cu întreaga creație în categoria adevăratei guvernări, revelate prin numele Său: Bine și Făcerea de bine atât celor răi, cât și celor buni.
151
Și din aceasta, înțelegeți și categoria celor patru lumi impure ABEA, situate opuse lumilor pure ABEA conform principiului: «Creatorul a creat una opusă celeilalte». Sistemul de forțe impure ale lumii Assiya există pe două niveluri de ascundere, iar acest sistem domnește pentru a forța omul să încline totul spre cupa vinovăției.
Lumea impură a lui Yetzira ține în mâinile sale cupa vinovăției, necorectată în lumea pură a lui Yetzira. Și astfel, ea domnește asupra lumilor intermediare, care primesc de la lumea lui Yetzira conform principiului: «Creatorul a creat una opusă celeilalte».
Și lumea impură a lui Briah deține în mâinile sale puterea suficientă pentru a desființa iubirea dependentă, adică, pentru a desființa doar ceea ce depinde. Și aceasta este imperfecțiunea iubirii de a doua etapă.
Lumea impură a lui Atzilut ține în mâinile sale acea mică cantitate de rău, a cărui prezență este imperceptibilă în lumea lui Bria datorită celei de-a treia etape a iubirii. Și deși aceasta este iubire adevărată, trăgându-se din puterea Binelui și a Celui care face bine atât celor răi, cât și celor buni, și aparținând lumii pure a lui Atzilut, în același timp, din moment ce omul nu a fost vrednic să încline întreaga lume spre justificare în același mod, impuritatea poate submina iubirea prin virtutea controlului său asupra altora.
152
Și aceasta este scris în «Pomul Vieții»: lumea impură a lui Atzilut stă opusă lumii lui Bria, nu opusă lumii lui Atzilut. Într-adevăr, în lumea pură a lui Atzilut, din care reiese doar a patra etapă a iubirii, nu există deloc putere a impurității, căci omul, înclinând deja lumea spre justificare, cunoaște toate faptele Creatorului, inclusiv pe cele privind guvernarea întregii creații, datorită înțelegerii numelui Creatorului: Binele și Făcătorul de Bine atât față de cei răi, cât și față de cei buni.
Din lumea lui Bria vine a treia etapă a iubirii, care nu a înclinat încă întreaga lume spre justificare. Prin urmare, există încă un potențial de impuritate acolo, dar această impuritate este definită ca lumea impură a lui Atzilut, deoarece este situată opusă celei de-a treia etape, care reprezintă iubirea independentă. Iar iubirea independentă aparține categoriei lumii Atzilut.
153
Astfel, cele patru lumi pure ale ABEA și cele patru lumi impure ale ABEA au fost clarificate, fiecare dintre ele opunendu-se unei lumi pure și reprezentând o deficiență în lumea pură opusă acesteia. Și sunt numite cele patru lumi impure ale ABEA.
154
Aceste cuvinte sunt suficiente pentru ca orice student să înțeleagă, chiar dacă doar într-o mică măsură, esența științei Cabalei. Și ar trebui să știți că majoritatea autorilor de cărți despre Cabala și-au adresat cărțile doar acelor studenți cărora li s-a acordat deja revelația fețelor lor și toate cele mai înalte realizări. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne întrebăm: dacă li s-a acordat deja acest lucru, atunci cu siguranță știu totul din propria lor realizare? Așadar, de ce ar trebui să studieze în continuare cărțile Cabalei ale altora?
Această întrebare nu este înțeleaptă, deoarece seamănă cu o persoană care studiază Tora revelată fără cea mai mică înțelegere a treburilor acestei lumi în ceea ce privește categoriile «lume», «an» și «suflet». El nu înțelege situațiile care pot apărea în rândul oamenilor, nu le cunoaște comportamentul față de ei înșiși sau comportamentul lor față de ceilalți. Nu cunoaște animalele, fiarele și păsările acestei lumi. Vă puteți imagina o astfel de persoană capabilă să înțeleagă corect orice întrebare din Tora? La urma urmei, ar întoarce întrebările Torei cu susul în jos, de la rău la bine și de la bine la rău și nu ar înțelege nimic.
Același lucru este valabil și pentru întrebarea care ne stă în față. Chiar dacă unei persoane i se acordă dobândirea, chiar și dobândirea din Tora lumii Atzilut, ea totuși cunoaște doar ceea ce privește propriul suflet. Cu toate acestea, ea trebuie să înțeleagă pe deplin toate cele trei categorii «lume», «an» și «suflet» în toate formele și variațiile lor de comportament pentru a înțelege întrebările Torei referitoare la această lume. Și aceste întrebări sunt explicate în detaliu și subtilitate în Cartea Zohar și în adevăratele cărți ale Cabalei, pe care fiecare înțelept și persoană înțelegătoare este obligat să le studieze zi și noapte.
155
Și trebuie să ne întrebăm: de ce i-au obligat cabaliștii pe toți să studieze știința Cabalei? Totuși, aici se află un adevăr mare și demn de luat în seamă, căci există o calitate inestimabilă și minunată a celor care studiază știința Cabalei: deși s-ar putea să nu înțeleagă ceea ce învață, datorită dorinței și aspirației lor puternice de a înțelege materialul studiat, ei trezesc luminile care le înconjoară sufletele.
Aceasta înseamnă că fiecare persoană din poporul Israel este destinată să atingă în cele din urmă toate realizările minunate cu care Creatorul, în planul Său de creație, a intenționat să încânte fiecare creatură. Iar cei care nu sunt considerați demni în acest ciclu vor fi considerați demni în al doilea și așa mai departe, până când sunt considerați demni să finalizeze planul Creatorului. Până când omul își atinge perfecțiunea, luminile care sunt destinate să vină la el sunt determinate pentru el, precum Luminile Înconjurătoare. Semnificația lor constă în faptul că ele stau pregătite pentru el, dar îl așteaptă să-și purifice vasul de primire, iar apoi aceste lumini vor fi îmbrăcate în vasele pregătite.
Prin urmare, chiar și în momentul în care o persoană nu are vase și se angajează în această știință, menționând numele luminilor și vaselor legate de sufletul său, acestea strălucesc imediat asupra lor într-o anumită măsură. Cu toate acestea, ele strălucesc fără a fi închise în partea cea mai intimă a sufletului său, deoarece le lipsesc vasele potrivite pentru a le primi. Și totuși, iluminarea pe care o primesc în mod repetat în timpul studiilor lor atrage Farmecul Suprem și îi umple de spiritualitate și puritate, ceea ce îi aduce mult mai aproape de atingerea perfecțiunii.
156
Există însă o condiție strictă pentru studierea acestei științe: să nu se reifică conceptele cu lucruri imaginare și materiale, căci procedând astfel, oamenii încalcă porunca: «Să nu-ți faci chip cioplit sau vreo asemănare». Mai mult, acest lucru aduce rău în loc de beneficiu. Prin urmare, înțelepții au avertizat împotriva studierii acestei științe doar după patruzeci de ani sau din gura legii etc. - din prudență. Și toate acestea sunt condiționate de cele spuse mai sus.
Prin urmare, pentru a-i scuti pe studenți de orice reificare, compilez cartea «Învățătura celor zece Sfirot conform lui Ari», în care am adunat din cărțile lui Ari toate articolele principale referitoare la explicația celor zece Sfirot și le-am prezentat într-un limbaj cât mai simplu și direct posibil. Am întocmit un tabel de întrebări și răspunsuri pentru toate cuvintele și întrebările. «Și fie ca voia Creatorului să se facă».