Prefață la TES

24

Și este foarte simplu: nu se menționează aici niciun cuvânt despre studierea Torei revelate în scopul dobândirii cunoștințelor necesare pentru implementarea practică. Căci «Ignoranța nu este pioasă, iar o greșeală în învățare este echivalentă cu răutatea, iar un păcătos distruge mult bine.» Prin urmare, omul este obligat să recapituleze materialul, în măsura necesară pentru a evita eșecul în acțiune.

Aici, însă, discutăm doar despre înțelepciunea Torei revelate în abordarea întrebărilor dificile care apar în interpretarea simplă a Halacha, așa cum afirmă însuși Rabinul Chaim Vital - adică, partea studiului Torei care nu este necesară pentru aplicarea practică. Aici, se poate facilita învățarea studiind materialul din abrevieri, mai degrabă decât din sursele originale. Cu toate acestea, chiar și acest lucru necesită un studiu serios, deoarece cineva care cunoaște legea din sursa originală diferă de cineva care o cunoaște dintr-un rezumat. Pentru a evita această neînțelegere, Rabinul Chaim Vital începe prin a afirma că sufletul se conectează cu trupul numai dacă este întreg și corectat de cele 613 directive ale Torei.

25

Acum veți vedea că toate întrebările dificile pe care le-am ridicat la începutul acestei Prefețe sunt deșertăciune a deșertăciunilor. Nu sunt nimic mai mult decât capcane întinse de înclinația rea, care vizează sufletele simple, pentru a le alunga din lume fără să le fi însetat.

Să ne uităm la prima întrebare. Oamenii cred că pot împlini întreaga Tora fără a cunoaște Cabala. Și le spun: este bine dacă puteți studia Tora și respecta poruncile așa cum este necesar (lishma), adică doar de dragul de a-L mulțumi pe Creator. Atunci cu adevărat nu trebuie să studiați Cabala, căci atunci se spune despre voi: «Sufletul însuși îl va învăța pe om». Căci atunci, așa cum a spus Rabinul Meir în tratatul Avot, toate secretele Torei vă sunt dezvăluite ca un izvor care crește mai puternic și nu trebuie să recurgeți la cărți.

Dacă te afli încă în stadiul de studiu al lui Lo Lishma, dar speri să atingi Lishma prin intermediul lui, atunci trebuie să te întreb: de câți ani faci asta? Dacă nu ai terminat încă cei cinci ani conform lui Tana Kama sau cei trei ani conform lui Rabbi Yosi, atunci trebuie să aștepți și să speri.

Totuși, dacă studiul tău al Torei în Lo Lișma a durat mai mult de trei ani conform lui Rabbi Yosi, sau mai mult de cinci ani conform lui Tana Kama, atunci «Brayta» te avertizează că nu vei mai vedea un semn bun pe calea pe care mergi! Și de ce să-ți înșeli sufletele cu speranțe deșarte când ai la dispoziție un mijloc atât de apropiat și de sigur precum studiul științei Cabalei, așa cum am demonstrat deja mai sus, din moment ce studierea întrebărilor acestei științe este același lucru cu studierea Creatorului Însuși?

26

Să abordăm acum a doua întrebare. Se spune că trebuie mai întâi «stăpâni complet Talmudul și legile». Acest lucru este, desigur, adevărat, conform consensului general. Totuși, toate acestea se spun presupunând că ți s-a acordat deja Lishma, sau chiar Lo Lishma, dacă nu ai absolvit încă trei sau cinci ani, respectiv. Pe de altă parte, după această perioadă de timp, așa cum avertizează însăși «Brayta», nu vei mai vedea niciodată un semn bun. Prin urmare, trebuie să-ți încerci norocul studiind Cabala.

27

De asemenea, este necesar să știm că știința Cabalei are două părți.

Prima parte se numește «secretele Torei», care sunt interzise a fi dezvăluite decât prin indicii de la un înțelept kabbalist cuiva care le înțelege cu propria minte. Atât Actul Creației (Maaseh Merkavah), cât și Actul Primar (Maaseh Beresheet) aparțin, de asemenea, acestei părți. Înțelepții Zoharului numesc această parte «primele trei Sefirot» - «Keter, Chochmah, Bina». Este numită și «capul Partzuf-ului».

A doua parte se numește «aromele» Torei, care pot fi revelate și, mai mult, revelarea lor este o mare poruncă. Această parte este menționată în Zohar ca «cele șapte Sefirot inferioare ale Partzuf-ului» și este numită și «corpul Partzuf-ului».

La urma urmei, fiecare dintre Partzufim spirituale conține zece Sfirot, numite: Keter, Chochma, Bina, Hesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod și Malchut. Dintre acestea, primele trei Sfirot sunt numite «capul Partzuf-ului», iar cele șapte Sfirot inferioare sunt numite «corpul Partzuf-ului». Chiar și sufletul unei persoane inferioare conține, de asemenea, categorii ale acestor zece Sfirot. Și așa este în fiecare categorie, atât în Cea Mai Înaltă, cât și în cea mai joasă.

Cele șapte Sfirot inferioare, care constituie corpul Partzuf-ului, sunt numite «aromele» Torei, iar sensul acestora este conținut în cuvintele: «palatul va gusta mâncarea». Motivul este că luminile care sunt revelate sub primele trei Sfirot, care constituie capul Partzuf-ului, sunt numite «arome», în timp ce Malchut de Rosh (Malchut de Rosh) este numită «palatul». Prin urmare, aceste lumini sunt numite «aromele» Torei. Cu alte cuvinte, ele sunt revelate din palatul din cap, care este sursa tuturor aromelor și reprezintă Malchut de Rosh. De acolo încolo, nu există nicio interdicție împotriva dezvăluirii lor. Mai mult, recompensa pentru dezvăluirea lor este nemărginită și incomensurabil de mare.

Aceste prime trei și șapte Sefirot inferioare - în structura lor generală sau în fiecare dintre detaliile lor individuale, așa cum pot fi împărțite - sunt aranjate în așa fel încât chiar și primele trei Sefirot ale lui Malchut de la sfârșitul lumii Assiya se referă la «secretele Torei», interzise a fi revelate; în timp ce cele șapte Sefirot inferioare, situate în Keter, în vârful lumii Atzilut, se referă la «aromele» Torei, permise a fi revelate. Aceste întrebări sunt explorate în cărțile despre Cabala.

28

Sursa acestui fapt poate fi găsită în tratatul Pesachim (p. 119): «Este scris (Isaia 23): »Și mărfurile și plata lui vor fi consacrate Domnului. Nu vor fi colectate, nici păstrate, căci mărfurile lui vor fi pentru cei ce locuiesc înaintea Domnului, ca să mănânce pe săturate și să ascundă Atik.«« Ce înseamnă »a ascunde Atik«? Înseamnă a ascunde ceea ce Atik Yomin a ascuns. Și ce este aceasta? Secretele Torei. Și unii susțin că înseamnă a dezvălui ceea ce Atik a ascuns. Ce este aceasta? Aromele Torei.».

Și Rashbam a explicat: «Atik» este Creatorul, așa cum este scris: «Și Atik Yomin stă». Secretele Torei sunt Actul Creației și Actul Primordial. Iar sensul «numelui Creatorului» constă în cuvintele: «Acesta este numele Meu pentru lume». «A ascunde» înseamnă a transmite nu tuturor, ci doar cuiva a cărui inimă este neliniștită. «A dezvălui ceea ce Atik a ascuns» înseamnă a ascunde secretele Torei, care au fost inițial ascunse, dar pe care Atik Yomin le-a revelat și le-a dat dreptul să le dezvăluie. Iar cel care le dezvăluie este considerat vrednic de ceea ce se spune în acest verset.

29

Aceasta demonstrează clar diferența enormă dintre secretele Torei și «aromele» Torei. Cei care înțeleg secretele Torei primesc o mare recompensă pentru că le ascund în loc să le dezvăluie. În schimb, cei care înțeleg aromele Torei primesc o mare recompensă pentru că le dezvăluie altora. Și o interpretare nu o contrazice pe cealaltă, deoarece fiecare clarifică sensul diferitelor părți ale versetului. Prima se referă la ultima parte a versetului - «a ascunde Atika» - și sugerează că se acordă o mare recompensă pentru ascunderea secretelor Torei. A doua interpretare se referă la începutul versetului - «a mânca până la săturare», care se referă la «aromele» Torei, așa cum este scris: «și palatul va gusta mâncarea», deoarece luminile «aromelor» (ta'amim) sunt numite degustare. Aceasta clarifică sensul primirii unei mari recompense, așa cum se vorbește în versetul despre dezvăluirea «aromelor» Torei. (Nu există nicio contradicție între aceste două abordări; una vorbește pur și simplu despre secretele Torei, iar cealaltă despre «aromele» Torei.) Dar ambele cred că secretele Torei trebuie ascunse, iar «aromele» Torei trebuie dezvăluite.

30

Iată un răspuns clar la a patra și a cincea întrebare pusă la începutul acestei introduceri. În cuvintele înțelepților și în Cărțile Sfinte, veți găsi ziceri conform cărora Tora este transmisă doar celor ale căror inimi sunt neliniștite. Aceasta se referă la partea numită «secretele Torei», care cuprinde primele trei Sefirot și capul. Este transmisă doar celor umili și în anumite condiții; și în toate cărțile scrise și tipărite despre Cabala, nu veți găsi nici măcar o mențiune a lor, căci asta a ascuns Atik, așa cum se spune în Gemara.

Și, în plus, spuneți-mi singuri, se poate pune la îndoială drepții, care sunt cei mai mari oameni ai națiunii, aleși dintre cei aleși, cum ar fi autorii cărților Yetzira și Zohar, și Rabinul Ishmael, autorul cărții Bereita, și Rabinul Hai Gaon, și Rabinul Hamai Gaon, și Rabinul din Garmiza, și ceilalți Primi Rishonim, până la Ramban și Baal Turim, și Baal Shulchan Aruch, până la Gaonul din Vilna și Gaonul din Liadi, și alți oameni drepți (fie ca memoria lor să fie binecuvântată), de la care întreaga Tora revelată curge către noi și de pe ale căror buze trăim, învățând fapte menite să găsească milă în ochii Creatorului. La urma urmei, toți au scris și publicat cărți despre știința Cabalei, căci nu există o revelație mai mare decât scrierea unei cărți. Cine scrie o carte nu știe ce fel de oameni o vor studia. Poate că doar păcătoșii desăvârșiți o vor studia - și în acest caz nu există o revelație mai mare a secretelor Torei.

Dar este posibil să ne imaginăm că acești înțelepți puri ar încălca chiar și cel mai mic lucru pe care Mișna și Gemara îl interzic în mod clar să fie dezvăluit, așa cum se menționează în tratatul «Chagigah», în «Ein Dorshin»?.

Dimpotrivă, este cert că toate cărțile scrise și tipărite sunt «arome» ale Torei, pe care Atik a ascuns-o inițial și apoi a dezvăluit-o, așa cum este scris: «Gustul va gusta mâncarea». Și nu numai că nu este interzis să dezvăluim aceste secrete, ci, dimpotrivă, dezvăluirea lor este o mare poruncă (așa cum s-a spus mai sus în Pesachim 119). Iar răsplata pentru cel care știe cum să le dezvăluie și le dezvăluie este foarte mare. Căci revelarea acestei lumini către mulți - și tocmai către mulți - depinde de venirea dreptului mântuitor în curând, în zilele noastre.

31

Este nevoie stringentă de explicat de ce venirea dreptului mântuitor depinde de răspândirea Cabalei în rândul maselor, lucru atât de bine cunoscut din Zohar și din toate cărțile despre Cabala. Totuși, masele însele neglijează în mod intolerabil acest lucru.

Și o explicație a acestei probleme este dată în Tikunei Zohar (30:5, Nativ Tinyanah). O scurtă traducere: «Când Șechina coboară în exil, acest spirit suflă asupra celor care studiază Tora, deoarece Șechina este printre ei. Toți sunt ca vitele care mănâncă iarbă. Orice fel de milă pe care o fac este pentru ei înșiși. Și chiar toți cei care studiază Tora, fiecare bunătate pe care o fac, este pentru ei înșiși. În acest moment, spiritul pleacă și nu se mai întoarce în lume. Și acesta este spiritul lui Mesia.».

Vai de ei, cei din cauza cărora spiritul lui Mesia se îndepărtează din lume și nu se mai întoarce. Ei seacă Tora și refuză să se străduiască în înțelepciunea Cabalei. Acești oameni fac ca izvorul înțelepciunii, adică litera «yud» din numele HaVaYaH, să se usuce. Și spiritul lui Mesia se va îndepărta, spiritul înțelepciunii (chochma) și al înțelegerii (binah), spiritul gândirii și al curajului (gevurah), spiritul cunoașterii (daat) și al fricii Creatorului. «Și Creatorul a zis: «Să fie lumin㻫 - aceasta este lumina iubirii, iubirea milei. După cum se spune: »Te-am iubit cu o iubire veșnică».” (Ieremia 31:2). Și despre aceasta se spune: «Nu trezi și nu tulbura dragostea până când ea nu dorește».» (Cântarea Cântărilor, 3:5)...Și atunci această iubire nu este de dragul recompensei. Căci iubirea și tremurul de dragul primirii unei recompense aparțin servitoarei... «Pământul tremură sub sclavul care domnește... și servitoarea care îi succede stăpânei.» (Mișlei 30:21)».

32

Să începem prin a explica Tikkunei Zohar de la început. Se spune că venerația și dragostea pe care o experimentează cineva în studierea Torei și a mitzvot au ca scop primirea unei recompense. Cu alte cuvinte, cineva speră să obțină un bine prin Tora și muncă. Și acesta este sensul «slujitoarei», despre care este scris: «O slujitoare care își moștenește stăpâna».

La prima vedere, acest lucru este dificil de înțeles. La urma urmei, este scris: «O persoană ar trebui să se angajeze întotdeauna în Tora și mitzvot, chiar dacă o face lo lishma». Dar de ce «a tremurat pământul»? Și trebuie să înțelegem, de asemenea, de ce activitățile lo lishma sunt clasificate în mod specific drept «muncă de slujire». Iar expresia «își moștenește stăpâna» - cum poate exista vreo moștenire aici?

33

Această întrebare poate fi înțeleasă prin conectarea ei cu tot ceea ce a fost explicat mai sus. La urma urmei, înțelepții au permis implicarea în Lo Lishma doar pentru că din Lo Lishma se ajunge la Lishma, deoarece «lumina ascunsă în Tora îl întoarce pe om la Sursă». Prin urmare, implicarea în Lo Lishma ar fi considerată un «servitor-ajutor», îndeplinind sarcini umile pentru stăpâna sa, Shechinah. La urma urmei, în cele din urmă, omul va ajunge la Lishma și i se va acorda strălucirea Shechinah. În acest caz, «servitorul», adică implicarea în Lo Lishma, este considerată un «servitor drept», deoarece asistă și pregătește pentru spiritualitate și este numită lumea «pură» a Assiya.

Totuși, dacă credința unei persoane este imperfectă și se angajează în Tora și lucrează doar pentru că Creatorul i-a poruncit să o studieze, atunci, așa cum s-a explicat mai sus, lumina conținută în această Tora nu va fi deloc revelată, deoarece ochii lor sunt deteriorați și, asemenea unui liliac, transformă lumina în întuneric. O astfel de activitate nu mai este sub controlul «slujitorului drept», deoarece cu ajutorul ei nu va fi demn să atingă Lișma și, prin urmare, trece în posesia Klipei, «slujitorul impur», care moștenește această Tora și lucrare și le jefuiește pentru ea însăși. Și prin urmare, «pământul s-a cutremurat», căci, după cum știm, pământul se numește Șechina, iar Tora și lucrarea care ar fi trebuit să treacă în posesia Șechina sunt jefuite de «slujitorul rău», lăsându-le în posesia Klipot. Astfel, slujitoarea își moștenește stăpâna.