Prefață la TES

68

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie mai întâi să înțelegem cu adevărat însăși esența iubirii față de Creator. Și trebuie să știm că toate înclinațiile și calitățile naturale inerente omului, care îl servesc în relațiile sale cu semenii săi, sunt necesare pentru a lucra pentru Creator. Ele au fost create și implantate în om de la bun început exclusiv pentru scopul lor ultim, care este scopul și finalul pentru fiecare persoană, așa cum se spune: «Și cel respins nu va fi despărțit de El». Și apoi toate acestea sunt necesare pentru ca omul să se desăvârșească prin ele pe căile obținerii abundenței și împlinirii dorinței Creatorului.

Și despre aceasta este scris: «Pe oricine este chemat cu Numele Meu l-am creat spre slava Mea» (Isaia 43:7). Și, de asemenea: «Fiecare faptă a Creatorului este pentru cel ce se închină Lui» (Proverbe 16:4). Între timp, o lume întreagă a fost pregătită pentru om, astfel încât toate aceste înclinații și calități naturale să poată fi dezvoltate și perfecționate prin aplicarea lor în relațiile sale cu creația, astfel încât să devină demne de scopul lor.

Și iată ce se spune: «Omul este obligat să spună: «Lumea a fost creată pentru mine».” Căci toate creațiile lumii sunt necesare individului, căci ele dezvoltă și adaptează înclinațiile și calitățile fiecărui individ până când acestea sunt potrivite, devenind un instrument auxiliar pentru a lucra pentru Creator.

69

Prin urmare, trebuie să înțelegem esența iubirii față de Creator pe baza calităților iubirii inerente relațiilor unei persoane cu aproapele său. Iubirea față de Creator este, de asemenea, inevitabil influențată de aceste calități, deoarece ele au fost inițial insuflate omului exclusiv de dragul Creatorului. Și, analizând calitățile iubirii dintre o persoană și aproapele său, găsim patru grade de iubire, unul deasupra celuilalt. Adică, două, care sunt în esență patru.

70

Primul grad este «dragostea dependentă». Aceasta înseamnă că, ca urmare a marelui bine, plăcere și beneficiu pe care o persoană l-a primit de la partenerul său, sufletul său s-a contopit cu partenerul său într-o iubire minunată. Sunt posibile două grade aici. Primul este că, înainte de a se întâlni și a se îndrăgosti, s-au rănit unul altuia, dar nu doresc să-și amintească de acest lucru, deoarece iubirea va acoperi toate crimele lor. (Proverbe 10:12). Și al doilea este că și-au adus întotdeauna unul altuia doar bine și folos și nu a existat niciodată vreo amintire a unui rău sau a vreunui rău între ei.

72

Al doilea grad este «dragoste independentă». Semnifică faptul că o persoană a recunoscut virtutea partenerului său, o virtute magnifică care depășește cu mult tot ce este conceput și imaginabil și, ca urmare, sufletele sale s-au contopit cu partenerul său într-o iubire infinit mai mare. Și aici sunt posibile două grade. Primul are loc înainte ca o persoană să fi aflat toate obiceiurile și relațiile partenerului său cu alte persoane; atunci această iubire este definită ca «iubire imperfectă».

Căci tovarășul său se comportă astfel cu ceilalți încât, la o privire superficială, pare că le provoacă, fără să vrea, rău și vătămare. Și dacă cel care îl iubește ar vedea acest lucru, toată virtutea pe care i-a atribuit-o tovarășului său ar fi afectată, iar dragostea dintre ei s-ar spulbera. Totuși, bărbatul nu s-a familiarizat încă cu acest aspect al relațiilor tovarășului său. Și de aceea dragostea lor rămâne perfectă și minunat de mare.

73

Al doilea grad al iubirii independente este al patrulea grad al iubirii în general și decurge tot din recunoașterea virtuții camaradului. Dar, pe lângă aceasta, iubitul cunoaște acum toate obiceiurile și faptele camaradului său cu fiecare persoană, fără excepție. Le-a examinat și a constatat că nu numai că sunt lipsite de cel mai mic viciu, dar bunătatea camaradului le depășește infinit, depășind tot ce este de conceput și imaginat. Și acum aceasta este «iubirea eternă și absolută».

74

Toate aceste patru grade de iubire, care operează în relația dintre om și aproapele său, operează și în relația dintre om și Creator. Mai mult, în ceea ce privește iubirea pentru Creator, ele au devenit etape într-un lanț de cauză și efect. Este imposibil să atingi oricare dintre ele până când omul nu atinge primul grad - iubirea dependentă. Și odată ce omul o atinge în întregime, acest prim grad devine cauza pentru ca el să atingă al doilea grad. Și odată ce atinge al doilea grad și ajunge la finalizarea acestuia, devine cauza pentru ca el să atingă al treilea grad. Și, în mod similar, al treilea grad devine cauza pentru al patrulea, iubirea eternă.

75

Și în acest sens, se pune întrebarea: cum își poate imagina o persoană nevoia de a fi demnă de primul nivel al iubirii față de Creator - care este primul nivel al iubirii dependente, care vine ca urmare a unui mare beneficiu primit de la cel iubit - într-un moment în care nu există nicio răsplată pentru poruncă în această lume?

Mai mult, așa cum s-a explicat, fiecare persoană este obligată să treacă prin primele două etape ale ascunderii feței, ceea ce înseamnă că în această perioadă, fața Creatorului este ascunsă, adică măsura bunătății Sale, căci este inerent Binelui să facă bine (paragraful 47). Și, prin urmare, oamenii experimentează apoi suferință și chin.

Totuși, s-a clarificat faptul că toată implicarea în Tora și lucrul prin alegere are loc în principal în perioada de ascundere. În acest caz, cum își poate imagina cineva atingerea celui de-al doilea grad de iubire dependentă, adică de la bun început până astăzi, persoana iubită a adus doar binecuvântări incomensurabile și minunate și niciun rău mai mic? Ca să nu mai vorbim de cum își poate imagina cineva atingerea celui de-al treilea sau al patrulea grad?

76

Totuși, ne-am cufundat în ape puternice. Și cel puțin, ar trebui să ne revenim după această perlă prețioasă. Prin urmare, să clarificăm cuvintele înțelepților (Berachot 17): «Vei vedea lumea ta în această viață, dar restul tău este pentru viața lumii viitoare». Aici trebuie să înțelegem de ce, în loc să spună: «Vei primi lumea ta în această viață«, ei au spus pur și simplu: «vei vedea»? La urma urmei, dacă voiau să binecuvânteze, ar fi trebuit să binecuvânteze complet, adică, astfel încât o persoană să înțeleagă și să primească lumea sa în timp ce este încă în viață. Mai mult, trebuie să înțelegem de ce o persoană are nevoie să-și vadă lumea viitoare în timpul acestei vieți? Nu este trist că restul lui este pentru viața lumii viitoare? Și, în plus: de ce au pus această binecuvântare la început?

77

Și în primul rând, trebuie să înțelegem cum își imaginează o persoană lumea viitoare în timpul acestei vieți. Desigur, nu vom vedea nimic spiritual cu ochii materiali. Mai mult, nu este obiceiul Creatorului să schimbe ordinea originală, deoarece toate ordinele originale au fost stabilite de Creator de la origine doar pentru că erau cele mai potrivite scopului care li se cerea; cu alte cuvinte, astfel încât, prin intermediul lor, o persoană să fie considerată demnă de fuziunea cu El, așa cum se spune: «Fiecare faptă a Creatorului este pentru închinătorul Lui». Prin urmare, trebuie să înțelegem cum își poate imagina o persoană lumea în timpul acestei vieți.

78

Și vă spun că această viziune vine la o persoană prin înțelegerea Torei, conform zicalei: «Deschide-mi ochii, ca să pot vedea minunile Torei Tale». Și acesta este motivul pentru care sufletul este îndemnat înainte de a intra în trup (Tractatul Niddah, p. 30): «Chiar dacă întreaga lume îți spune că ești drept, rămâi păcătos în ochii tăi». Adică, exact în ochii tăi.

Ideea este că, până când nu ai obținut «înțelegerea» Torei, consideră-te un păcătos. Și nu te amăgi cu faptul că ești cunoscut în întreaga lume ca o persoană dreaptă. Din aceasta, vei înțelege și de ce înțelepții au plasat binecuvântarea «Îți vei vedea lumea în timpul vieții tale» în fruntea tuturor binecuvântărilor. Înainte de asta, o persoană nici măcar nu este considerată demnă de statutul de «persoană dreaptă imperfectă».

79

Totuși, trebuie să înțelegem următoarele. Dacă o persoană știe cu adevărat despre sine că a împlinit deja întreaga Tora și întreaga lume este de acord cu ea - de ce nu sunt toate acestea suficiente pentru ea, totuși este forțată să depună un jurământ și intenționează să se considere un păcătos? Și o asemănați cu un păcătos pentru că îi lipsește acest nivel minunat de înțelegere a Torei, care i-ar permite să vadă lumea în viață?

80

Totuși, au fost deja explicate patru modalități prin care oamenii pot înțelege controlul Creatorului asupra lor înșiși: două prin ascunderea feței și două prin dezvăluirea feței. Semnificația «ascunderii feței» față de creație a fost, de asemenea, clarificată, deoarece are marea intenție de a permite oamenilor să depună efort și să se angajeze în muncă pentru Creator în Tora și porunci prin «alegere». Căci atunci, în ochii Creatorului, plăcerea muncii oamenilor în Tora și poruncile Sale crește mai mult decât plăcerea îngerilor superiori, care nu au de ales, ci sunt, după cum se știe, obligați de misiunea lor.

81

Însă, în ciuda tuturor laudelor aduse ascunderii feței, aceasta nu este considerată perfecțiune, ci doar o etapă «tranzitorie». La urma urmei, de acolo se atinge toată perfecțiunea așteptată. Cu alte cuvinte, se obține recompensa pregătită pentru mitzvah-ul său doar prin eforturile depuse în Tora și prin faptele bune din perioada de ascundere, când se acționează după propria «alegere». Căci atunci se experimentează suferința ca urmare a întăririi credinței în Creator prin îndeplinirea voinței Sale. Și orice recompensă pe care o primește cineva este măsurată doar prin suferința pe care o îndură din îndeplinirea Torei și a mitzvot-urilor, așa cum se spune: «După suferință este plata».

82

Și, prin urmare, fiecare persoană este obligată să treacă prin această perioadă «tranzitorie» de ascundere. Și când o termină, i se acordă controlul manifest, adică dezvăluirea feței. Dar înainte de a i se acorda dezvăluirea feței, chiar dacă o persoană vede cealaltă parte, nu poate evita să comită cel puțin o încălcare.

Nu numai că este incapabil să îndeplinească toate cele 613 porunci, deoarece dragostea nu vine prin constrângere sau violență, dar este și imperfect în cele 612 porunci. Căci nici măcar venerația lui nu este constantă, așa cum ar trebui să fie. Și acesta este secretul faptului că valoarea numerică a cuvântului «Tora» în gematrie este 611 (și toată gematria indică contrariul). Cu alte cuvinte, nici măcar cele 612 porunci nu pot fi îndeplinite așa cum este așteptat. Și acesta este secretul zicalei: «Nu vă veți certa la nesfârșit» («Vă veți certa» – în gematrie 612). Dar, în cele din urmă, omul va fi considerat vrednic de dezvăluirea feței sale.

83

Prima etapă a dezvăluirii feței, care este o înțelegere complet clară a controlului recompensei și pedepsei, ajunge la o persoană doar prin răscumpărare de la Creator, când, printr-o realizare miraculoasă, i se acordă o perspectivă asupra Torei și «devine ca un izvor de putere» (Avot 76). Și în fiecare poruncă a Torei, după ce a îndeplinit-o prin efortul depus prin propria alegere, unei persoane i se acordă capacitatea de a discerne recompensa destinată ei în lumea viitoare pentru poruncă, precum și marea pierdere inerentă încălcării acesteia.

84

Și deși răsplata nu a sosit încă, întrucât nu există răsplată pentru o poruncă în lumea aceasta, această înțelegere clară și durabilă este totuși suficientă pentru ca o persoană să experimenteze o mare plăcere în îndeplinirea fiecărei porunci, căci «tot ce trebuie cerut este ca și cum ar fi fost deja cerut». Luați, de exemplu, un negustor care a făcut o afacere din care va câștiga o sumă mare. Deși s-ar putea să primească profitul doar după o perioadă lungă de timp, în orice caz, dacă este sigur fără cea mai mică umbră de îndoială că profitul îi va ajunge la timp, atunci bucuria lui este ca și cum profitul ar fi fost primit imediat.

85

Și este de la sine înțeles că o astfel de îndrumare explicită mărturisește unei persoane că, din acest moment înainte, se va uni cu Tora și cu poruncile din toată inima și sufletul său, evitând și ferindu-se de fărădelegi așa cum cineva fuge de foc. Și, deși este încă un om drept incomplet, din moment ce nu i s-a acordat încă întoarcerea din iubire, în orice caz, o unire strânsă cu Tora și faptele bune ajută o persoană să devină treptat vrednică de întoarcerea din iubire, adică a doua etapă a «descoperirii feței». Atunci este capabilă să îndeplinească perfect toate cele 613 porunci și devine un om drept complet.

86

Acum, problema jurământului depus de suflet înainte de sosirea sa în această lume este clar lămurită pentru noi: «Chiar dacă întreaga lume îți spune că ești drept, rămâi păcătos în ochii tăi.» Ne-am întrebat: dacă întreaga lume este de acord cu o persoană că este dreaptă, de ce este ea obligată să se considere păcătos, neîncrezându-se în întreaga lume?

Mai mult, ar trebui să continuăm și să ne întrebăm despre cuvintele «chiar dacă întreaga lume ar spune asta». Ce înseamnă această mărturie a întregii lumi? Nu știe o persoană mai bine decât întreaga lume? Și atunci ar trebui ca jurământul său să fie formulat astfel: «Chiar dacă tu însuți știi că ești drept»?

Și, în final, partea cea mai dificilă: Gemara afirmă clar (Tractatul Berachot, 61) că o persoană este obligată să știe în sufletul său dacă este complet dreaptă sau nu. La urma urmei, există o obligație și o realitate care cere să fie cu adevărat dreaptă. Mai mult, o persoană este obligată să studieze și să înțeleagă acest adevăr ea însăși. Așadar, cum poate fi condus sufletul să jure să rămână mereu păcătos în propriii ochi și să nu cunoască niciodată adevărul, când înțelepții obligă contrariul?

87

Și totuși, aceste cuvinte sunt foarte precise, deoarece până când unei persoane nu i s-a acordat, printr-o dobândire miraculoasă, o înțelegere a Torei suficientă pentru o înțelegere clară a modului de gestionare a recompensei și pedepsei, cu siguranță nu se poate lăsa pradă autoamăgirii și nu se poate considera neprihănit, deoarece simte inevitabil că îi lipsesc cele două porunci cele mai cuprinzătoare ale Torei: «dragostea și evlavia».

Chiar dacă vorbim doar despre atingerea uimirii supreme, când «Cunoscătorul secretelor va mărturisi despre un om că acesta nu se va mai întoarce la nebunia sa» din cauza marii uimiri a pedepsei și a pierderilor rezultate din încălcare. O persoană nu își poate imagina acest lucru până când nu atinge o înțelegere completă, clară și absolută a controlului recompensei și pedepsei - adică până când nu atinge prima etapă a dezvăluirii feței sale, câștigată prin pătrunderea în Tora. Și nu este nevoie să vorbim despre iubire, care este complet dincolo de capacitățile sale, deoarece depinde de înțelegerea inimii și niciun efort sau constrângere nu va ajuta o persoană aici.

88

Și astfel jurământul spune: «Chiar dacă întreaga lume ți-ar spune că ești drept...» Căci aceste două porunci – «dragostea și teama» – sunt încredințate doar omului însuși și nimeni altcineva în lume nu le poate discerne sau înțelege. Prin urmare, văzând o persoană perfectă în cele 611 porunci, oamenii spun imediat că trebuie să fi îndeplinit și poruncile iubirii și ale teamei. Și, din moment ce natura omului îl obligă să aibă încredere în lume, el poate cădea într-o amară eroare. Și, prin urmare, sufletul este îndemnat să facă acest lucru chiar înainte de a veni în această lume; și fie ca Creatorul să ne dea ca acest lucru să ne ajute. Omul, desigur, este obligat să examineze și să discearnă în sinea lui dacă este cu adevărat drept; acest lucru a fost menționat mai sus.