Capitolul 1

Clarifică cele 4 etape din Aviut, iar acestea sunt cele 4 Kelim și rădăcina lor.

Conține 8 puncte:

1. În toate lumile, există o esență și Kelim în Sefirot-urile fiecărei lumi. 2. Mai întâi, Infinitul s-a răspândit sub formă de Kelim, iar apoi luminile s-au îmbrăcat în ele. 3. Răspândirea luminii arată o îngroșare mai mare decât era, adică lumina s-a îngroșat și s-au format 10 Kelim. 4. Ecranul s-a format în Kli Malchut. 5. Acest ecran întrerupe între lumea Atzilut și lumea Beria. 6. Zivug de-Aka'a luminii Infinitului cu ecranul, care ridică lumina reflectată de jos în sus. 7. Locul în care ajunge lumina Infinitului este lumea Atzilut. 8. 4 etape de îngroșare a luminii superioare: a) în timpul răspândirii de la Keter la Hochma; b) în timpul răspândirii către Bina, când i se adaugă distanță; c) la răspândirea către ZA, când se formează în ea un chalon și un nekev tsar (lit. ”fereastră și deschidere îngustă«); d) când se răspândește către Malchut, când în ea se formează un »țar nekev« și se formează îndepărtarea.

---

Există esență și kelim. Mai întâi, lumina Infinitului s-a răspândit sub formă de kelim, iar apoi luminile, care sunt atzmut, esență, au fost îmbrăcate în ele.

1) În toate lumile (1) există o esență (2) și kelim (3). Și la începutul tuturor lucrurilor (4) răspândire (5) Infinit (6) sub forma a 10 Sefirot Atzilut sub forma Kelim, deoarece răspândirea (7) indică o intensificare a luminii (8) mai mare decât era. Descoperim că aceste 10 Sfirot sunt 10 Kelim, care au fost create prin expansiunea Infinitului însuși. Doar lumina a devenit mai grosieră, iar Kelim-urile au fost create prin expansiune (9). Și după această expansiune, prin care au fost creați zece Kelim, ea a fost îmbrăcată (10) În ele se află esența lui Ein Sof, esența Infinitului. Și acestea sunt conceptele de esență și kelim.

(Sau pnimi)

1. Cele cinci lumi sunt numite: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira și Assiya. Lume (ebraică: «olam») provine din cuvântul «e'elem» - ascundere, deoarece lumina Infinitului este din ce în ce mai ascunsă în ele, așa cum explică Ari aici.

2. Vezi Răspunsuri despre semnificația cuvintelor și acțiunilor, partea a 2-a, paragraful 56.

3. Vezi Răspunsuri despre semnificația cuvintelor și acțiunilor, partea 1, paragraful 25.

4. Adică, la începutul tuturor lucrurilor, în fiecare lume.

5. Vezi Răspunsuri despre sensul cuvintelor și acțiunilor, partea a 2-a, paragraful 14.

6. Semnificația sa este de neînțeles și este numită Ein Sof, Infinit, pentru a indica faptul că Sefira Malchut, care completează și întrerupe toate nivelurile (vezi Răspunsuri, Partea 1, punctul 40), nu creează niciun sfârșit sau întrerupere a luminii superioare aici și, mai mult, influența luminii începe în ea.

7. Expansiunea indică spre «itavut» - o îngroșare a luminii, mai mare decât cea care era în Creator. Dacă nu aceasta, cum și în ce fel s-ar fi separat lumina de comunitatea Creatorului, astfel încât să fie numită «expansiunea luminii dinspre El și în exterior?» Iar această îngroșare este o schimbare a proprietăților pe care lumina le-a dobândit ca urmare a intrării în comunitatea creației, așa cum s-a menționat mai sus (în Construcția Interioară, Partea 2, Punctul 5, cu cuvântul «astfel»).

8. Vezi mai sus, Contemplație interioară, partea a 2-a, paragraful 5, cu cuvântul «așadar».

9. Aceasta ne învață că Kelim-urile sunt produsul Luminii în sine, căci Lumina, pe măsură ce se extinde pentru a fi recepționată de către creație, coboară prin patru etape - Hu"B ZON - până când generează o dorință de a primi în creație. Această dorință de a primi, adică etapa Dalet, este Kli-ul principal în creație și este Aviut-ul dobândit de Lumină în timpul expansiunii sale. Primele trei etape sunt doar motivele pentru revelarea etapei Dalet. Chestiunea necesității și ordinii acestor patru etape este clarificată în părțile anterioare (vezi Ohr Pnimi, Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50, de la cuvintele ”și sensul”).

10. Îmbrăcăminte — sensul său este similar cu dispariția, căci îmbrăcămintea ascunde ceea ce este îmbrăcată. Dar, din cauza dorinței sale de a se dezvălui și pentru că fără corectarea acestei ascunderi este imposibil să se dezvăluie, se ascunde în interiorul ei și este dezvăluită prin ea. Această corecție este întotdeauna numită «veșmânt» sau «îmbrăcăminte». Această îmbrăcăminte este folosită în două scopuri: ascundere și revelație. Și în cazul nostru, deoarece este imposibil ca cei inferiori să atingă Lumina fără Kli, Lumina este îmbrăcată și ascunsă în Kli, astfel încât cei inferiori să o poată atinge prin Kli în care este îmbrăcată. Înțelegeți bine acest lucru.

Corectarea ecranului împiedică răspândirea luminii superioare în Kli Malchut. Aceasta creează o separare între lumea Atzilut și celelalte lumi.

2) Și astfel, când această răspândire a ajuns la Malchut din lumea Atzilut (20), Cel mai înalt maatsil (literalmente, sursa de radiație care generează) a văzut că nu există nicio putere în cele inferioare pentru a primi această lumină dacă se răspândește mai departe (30). Și apoi, când al zecelea Kli Ațilut s-a încheiat (40), a apărut un ecran și o perdea (50), care întrerupe (60) între Atzilut și restul lumilor de sub ea.

(Sau pnimi)

20. Astfel, după ce lumina se răspândise deja în primele trei faze, numite Hochma, Bina și ZA, și după ce și-a finalizat răspândirea în ZA, a început să se răspândească în faza Dalet, numită Malchut. Cu toate acestea, înainte ca lumina să se răspândească în cele trei faze precedente, era imposibil ca aceasta să se răspândească la Malchut, deoarece acestea se determină reciproc să apară ca urmare a cauzei și efectului.

30. Deoarece forța de contracție domnește în stadiul Dalet și, prin urmare, stadiul Dalet, cel mai inferior dintre toate, nu are puterea de a primi lumina (vezi Răspunsuri, Partea 1, Punctul 81, și, de asemenea, Partea 1, Capitolul 2, Punctul 2).

40. Adică, stadiul Dalet, care se numește Malchut. Din aceasta, putem discerne clar că Kli Malchut și ecranul din interiorul său sunt două concepte distincte, separate: căci Kli Malchut este Lumina care s-a agravat până la stadiul Dalet, iar forța restricției domnește asupra lui. Ecranul și cortina («Pargod») de deasupra lui au fost instalate ulterior în interiorul său (vezi Răspunsuri la Înțelesul Cuvintelor și Acțiunilor, Partea 2, Punctul 43).

50. Ecranul și cortina – «pargod» – sunt un întreg, adică o forță restrictivă a apărut acolo, ca o despărțitură care protejează Malchut de sus, astfel încât Lumina Superioară să nu pătrundă în interior, în ea (vezi Răspunsuri, partea 2, punctul 43).

60. Adică, acest ecran, pe lângă faptul că protejează Malchut, are o altă funcție - întrerupe legătura dintre lumea Atzilut și celelalte lumi.

Prin forța impactului Luminii Infinitului asupra ecranului, lumina s-a întors în sus sub formă de lumină reflectată, care învăluie lumina superioară. Locul unde ajunge Kav-ul Luminii Infinitului se numește lumea Atzilut.

3) Și apoi lumina Infinitului, care se răspândise până atunci, a lovit acest ecran (70), și apoi, din cauza impactului coborârii și a coliziunii, s-a întors acolo, ridicându-se (80) sub formă de lumină reflectată în sus, la locul ei (90). Și apoi lumea Atzilut s-a încheiat sub forma Kelim-urilor (100), și Ein Sof s-a întors să se îmbrace în ele sub forma unei entități (200). Și prin urmare, în locul unde lumina Infinitului ajunge (300) în mod similar, lumea se numește Atzilut, deoarece este lumina însăși, doar după asprimea ei (400).

(Sau pnimi)

70. Întâlnirea luminii Infinitului cu ecranul este ca două obiecte rigide, dintre care unul dorește să pătrundă în limitele celuilalt, în timp ce celălalt i se opune complet și îl împiedică să atingă orice din limitele sale. O astfel de întâlnire se numește lovitură - akaa. În schimb, atunci când se întâlnesc lichide care nu interferează unul cu celălalt, rupându-și limitele și se amestecă, nu există conceptul de lovitură. În mod similar, în cazul a două obiecte moi, lovitura lor nu este deosebit de perceptibilă, deoarece își permit reciproc să pătrundă ușor în limitele lor și să apese în învelișul exterior. În timp ce în cazul obiectelor dure, solide, care nu își permit reciproc să miște nimic în limitele lor, o astfel de întâlnire este înțeleasă ca o lovitură.

Și, întrucât întreaga restricție a fost în întregime din partea creației și deloc din partea Creatorului, Lumina Infinitului nu face niciun efort să observe această restricție care există în Malchut, ci este atrasă și coboară pentru a se extinde și în interiorul lui Malchut. De asemenea, este clar că coboară acolo prin forță, iar acest lucru se datorează faptului că în Infinit, înainte de restricție, a umplut și stadiul lui Dalet (vezi mai sus, Partea 1, Capitolul 1, Ohr Pnimi, Punctul 20 și Punctul 50, de la cuvintele «și astfel»). Prin urmare, nu există nicio schimbare în aspirația sa și coboară continuu pentru a umple Kli-ul lui Malchut cu Lumina Creatorului. Cu toate acestea, ecranul și Pargod-ul care au apărut în Malchut o împiedică, întrerupând Lumina și împiedicând-o să se extindă complet în interior. Prin urmare, este clar că «apoi Lumina Infinitului, care se extinsese până atunci, a lovit acel ecran» (vezi Răspunsuri, Partea 2, Punctul 43).

80. Am discutat deja acest aspect mai sus în text.

90. Adică, măsura de Lumină potrivită pentru diseminare în Malchut, care nu a fost acceptată din cauza obstrucției ecranului, s-a întors și s-a înălțat, îmbrăcând toate cele trei etape ale Luminii Superioare, adică până la Hochma, care este considerată «până la locul său» al acestei Lumini Reflectate, așa cum s-a menționat mai sus. Și despre asta scrie Ari: «s-a întors să se înalțe sub forma Luminii Reflectate în sus, la locul său» (vezi Partea a 2-a, Conștiința Interioară, Punctul 62).

100. Deoarece ascensiunea luminii reflectate și îmbrăcămintea acesteia pe lumina superioară de jos în sus creează Kelim pe lumina superioară.

200. Adică, după ce lumina reflectată s-a ridicat în sus, lumina Infinitului se îmbracă în această lumină reflectată sub formă de atzmut – o esență îmbrăcată în kelim.

300. Adică, până la ecranul din Kli Malchut, deoarece ecranul îl readuce în sus și nu-i permite să se răspândească mai departe.

400. Se spune că forța întârzierii din ecran nu are niciun efect asupra Sefirot-urilor referitoare la Ațilut, care sunt deasupra lui Malchut, ci doar de la Malchut și dedesubt. Prin urmare, Lumina Infinitului se răspândește pe ecran în Malchut ca Ațilut fără nicio întârziere. Între timp, Lumina Infinitului, care se sparge în scântei și trece prin ecran și în jos, este diminuată considerabil ca urmare și nu mai este definită ca esență a Luminii Infinitului.

4 etape de asprime a Luminii Superioare: 1) primirea de la Lumina Superioară este Hochma; 2) îndepărtarea de Hochma este Bina; 3) Chalon și Nekev Tsar – fereastra și deschiderea îngustă – sunt ZA; 4) îndepărtarea de Hochma și Nekev Tsar – este Malchut.

4) Motivul acestei diminuări a intensității luminii (1) prin faptul că cel care a văzut o lumină foarte puternică nu o poate rezista decât prin distanță sau printr-un ecran, sau cu ajutorul ambelor. În Keter Atzilut, Infinitul strălucește (2), complet fără ecran și fără nicio îndepărtare, prin urmare Keter este numit Infinit. Hochma primește prin Keter (3). Binah primește lumina Infinitului doar prin îndepărtarea (4), pentru că acum Infinitul i-a fost luat și îl poate primi (5). ZA nu primește lumină decât prin țarul chalon și nekev. (6), și prin acest chalon esența luminii trece complet fără niciun ecran, dar nu pe o cale largă, ci doar pe o cale foarte îngustă. Dar este aproape (7), deoarece nu există nicio eliminare din Bina în ZA (8). Totuși, Nukva de ZA atrage lumina către sine prin Nekev și Chalon. (9), ca în ZA, dar cu eliminare.

(Sau pnimi)

1. Acest Aviut, așa cum am stabilit deja, nu este revelat în Lumină dintr-o dată, deoarece este opus Luminii, ci se dezvoltă și coboară de la subtil la grosier și de acolo la și mai grosier. Până când ajunge la starea marelui Aviut, care se numește stadiul Dalet sau Malchut. Și aceste patru etape sunt numite: Hochma, Bina, ZA și Malchut. Ele trebuie să fie prezente în mod necesar în fiecare creație. Motivul acestei necesități și definiția acestor patru etape au fost deja discutate în detaliu mai sus (în Partea 1, Capitolul 1, paragraful 50, de la cuvintele ”și sensul« și în Creația Interioară, Partea 2, vezi continuarea acolo), și mă bazez pe acest lucru și nu îl voi cita aici din cauza lungimii, în ciuda faptului că este foarte important aici, în fiecare cuvânt.

2. Fiecare lume și fiecare Partzuf din fiecare loc trebuie să primească lumina sa de la Ein Sof și, prin urmare, prezența sa, referitoare la acea lume sau Partzuf, este numită Keterul acelei lumi sau Keterul acelui Partzuf și este numită și Creatorul acelei lumi. Aceasta este ceea ce este scris: «În Keterul Atzilut, Ein Sof strălucește», adică există prezența lui Ein Sof acolo, referitoare la lumea Atzilut și, prin urmare, Keterul este numit Ein Sof sau Creatorul - maatzil.

3. Expansiunea Luminii Infinitului, emanând din Keter pentru prima dată, se numește Lumina Hochma. Este imperativ ca dorința de a primi Lumina să fie inclusă imediat în această Lumină Hochma. Dacă ar fi altfel, Lumina Infinitului nu ar fi numită «expansiune», așa cum s-a explicat (în Conștiința Interioară, Partea a 2-a, cu cuvântul „acum”). Cu toate acestea, această dorință de a primi nu este considerată o schimbare a proprietăților sau un Aviut special, deoarece această dorință de a primi a venit de la Cel Superior, adică de la Keter, deoarece dorința de a dărui în Keter obligă în mod necesar dorința de a primi în Hochma. Și iată ce scrie Ari: că Hochma primește de la Keter, adică că proprietatea de a primi în Hochma este dobândită de ea prin Keter și forțele sale și, prin urmare, Aviut-ul acestei dorințe de a primi este foarte slab și se numește stadiul de Aleph.

4. Explicație. Forma de creștere a Aviut-ului în Hochma este prin expansiune, deoarece la sfârșitul expansiunii, dorința din interiorul ei se intensifică și atrage Lumina lui Hassadim din Infinit, distanțându-se de Lumina lui Hochma, așa cum este descris mai detaliat mai sus (vezi Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50, de la cuvintele «și sensul»). Și pentru că a realizat această depășire prin puterea propriei treziri și nu datorită a ceva superior, această dorință este definită ca un Aviut mai mic și este suplimentară Aviut-ului din Hochma.

Și prin urmare, desigur, prin această schimbare, Bina s-a separat de Hochma într-o proprietate specială și este numită Bina, sau stadiul Bet. Despre asta scrie Ari, că «Bina primește Lumina Infinitului prin îndepărtare». Deoarece Aviut-ul stadiului Bet este numit îndepărtare - s-a distanțat de primirea Luminii Hochma pentru a primi Lumina Hassadim. Dar, în orice caz, această creștere a dorinței nu este considerată un Aviut complet, deoarece provine din dorința de a dărui și din alinierea proprietăților cu Creatorul, așa cum s-a menționat deja (Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50, de la cuvintele «și sensul»). Cu toate acestea, este mai mare decât stadiul Aleph, Aviut, deoarece în stadiul Aleph, toată dorința nu este a sa, ci provine din Keter. Stadiul Bet, însă, operează deja din propria depășire a dorinței din interiorul său și, prin urmare, stadiul Bet este considerat rădăcina dorinței complete de a primi, iar acest lucru determină magnitudinea sa mai mare decât cea a stadiului Aleph, Aviut. Acest lucru necesită o analiză suplimentară.

5. După ce Bina s-a trezit pentru a conduce Lumina Hassadim de la Creator, ea s-a distanțat de Lumina Hochma. Dacă ar fi altfel, ea nu ar putea primi Lumina Hassadim, căci Lumina Hochma emană din dorința de a primi, iar Lumina Hassadim din dorința de a dărui (vezi Partea 1, Capitolul 1, Punctul 50, de la cuvintele «și sensul»). Prin urmare, etapele Aleph și Bet sunt opuse una alteia de la începutul creației lor. Și iată ce scrie Ari: «Întrucât acum Infinitul este îndepărtat de ea, ea îl poate primi», adică s-a distanțat, devenind al treilea nivel de Infinit, care este situat între Bina și Ein Sof. Și a ieșit din acesta, pentru că acum s-a distanțat de Lumina Hochma și a devenit al treilea nivel, unde Hochma este etapa Aleph și al doilea (nivel) de Infinit. Bina este etapa Bet, a treia de Infinit, iar acum ea poate primi Lumina Hassadim pe care a atras-o. Dacă nu s-ar fi retras până la al treilea grad, nu ar fi putut primi, așa cum am clarificat deja. Trebuie să înțelegem că cuvântul «departe» semnifică o atingere diminuată a Hochmei, așa cum este scris: «Am spus că voi fi plin de înțelepciune, dar ea este «departe» de mine». Și așa cum este scris: «Și sora lui a stat departe», și nu este loc pentru a detalia acest lucru aici.

6. Explicație: Deoarece Bina experimentează și ea o asprime la sfârșitul expansiunii, datorită faptului că s-a distanțat de Lumina Hochma, și se știe că Lumina Hochma este baza vitalității și esenței în creație. Prin urmare, la sfârșitul expansiunii, dorința de a primi iluminarea Hochma în Lumina Hassadim se intensifică. Dar deoarece toate diferențele în spiritual se datorează doar diferențelor de proprietăți, apare această nouă iluminare, adică Lumina Hassadim, în care se află iluminarea Hochma. Aceasta își dobândește propriul nume - Zeir Anpin, «față mică». Și este numită așa deoarece Lumina Hochma este numită Lumina «Panim» - lumina părții faciale. După cum este scris: «Înțelepciunea (ebraică «chochma») unei persoane îi luminează fața.» Și, din moment ce el are doar iluminarea Hochma și, cel mai important, Lumina Hassadim a Binei, este numită, prin urmare, Zeir Anpin, care înseamnă «față mică», adică doar o mică măsură din lumina Hochma.

Este numită și etapa Gimel - a treia etapă. Aviut-ul său este numit «Chalon și Nekev Tsar» (literalmente, «fereastră și deschidere îngustă»), așa cum s-a explicat mai sus (Partea 2, Capitolul 2, Ohr Pnimi, Punctul 70). S-a afirmat acolo că ecranul care ajunge la Cel Superior datorită includerii Celui Inferior este numit «Chalon» (literalmente, ”fereastră”). Acest lucru se datorează faptului că nu conține restricții - «Dinim» - ci doar cauza luminescenței, ca o fereastră. Și din moment ce toate Aviut-urile și ecranele din Atzilut vin datorită includerii BYA în el, Aviut-ul lui ZA este numit «Chalon» - pentru manifestarea Luminii Statului Mare - «Gadlut». Este numită și «Nekev Tsar» - care manifestă Lumina Statului Mic - «Katnut». Cu toate acestea, etapa Bet nici măcar nu este numită „Chalon”, ci mai degrabă distanță.

7. Îi lipsește distanța față de Hochma găsită în Bina, deoarece singura diferență dintre ea și Bina este că lumina lui Hochma o luminează. Și iată ce scrie Ari: «Dar este aproape», adică îi lipsește distanța.

8. Răspândirea luminii Bina în Behina Gimel — în ZA — nu duce la distanță, ci mai degrabă servește drept motiv pentru apropierea Hochmei. Și am clarificat deja mai sus că ”aproape« și »departe« sunt definiții pentru Hochma.

9. Explicație: După ce cele trei etape ale lui Aviut s-au extins în umplerea lor, până la sfârșitul expansiunii lui ZA, s-a trezit dorința de a primi pe deplin, potrivit pentru recepție. Această dorință se numește etapa lui Dalet, sau Malchut, sau Nukva de ZA (vezi mai sus, Ohr Pnimi, Partea 1, Capitolul 1, punctul 30, de la cuvintele ”și acum”). A apărut o restricție în ea (vezi Partea 1, Capitolul 1, punctul 40) astfel încât această etapă a lui Dalet nu mai primește lumina lui Ein Sof de la ea. Prin urmare, Aviut din ea se numește «îndepărtare». De asemenea, are două niveluri - «Chalon și Nekev Tsar», ca în ZA - iar influența marii stări se numește «Chalon», în timp ce influența micii stări se numește ”Nekev Tsar«. Există o diferență semnificativă între separarea în faza Bet și separarea în faza Dalet. Separarea Behina Bet este o separare prin alegere, așa cum este scris: »Pentru că el - Chafetz Hesed - se străduiește pentru dăruire, adică el se străduiește pentru Hassadim, nu pentru Hochma.« Totuși, separarea Behina Dalet este o separare prin constrângere, adică ca rezultat al ecranului care a fost stabilit în faza Dalet.

---