Capitolul 7

Explică modul în care Malchut de Atzilut a coborât și s-a transformat în Keter al lumii Beria. Conține 10 puncte:

1. În lumea lui Beria, există doar HaGaT în Roș-ul lui AA și lipsește KaHaB. 2. Roș-ul fiecărui Partzuf nu îmbracă cele inferioare. 3. Două Behinat coboară din ecranul Lumii Superioare în lumea inferioară: a) 10 Sfirot de Lumină Directă și Lumină Reflectată, ieșind din ecran prin Zivug de Haka'a; b) lumina lui Malchut de Malchut a Lumii Superioare taie ecranul și coboară pentru a fi Keter în lumea inferioară. 4. La început, Malchut era mare, ca ZA, și era ”indignată” că voia să domnească singură. Și ele i-au răspuns: ”Du-te și fă-te mai mică, ca să poți coborî în lumea lui Beria și să domnești acolo.” Și punctul lui Malchut s-a transformat în Keter în lumea lui Beria. 5. În momentul diminuării, cele 9 Sfirot inferioare s-au îndepărtat de Malchut și s-au înălțat la rădăcinile lor în ZA. 6. Dacă cele 9 Sefirot ale lui Malchut dispar din cauza corupției, o deficiență a celor inferioare, atunci ele nu urcă la ZA, ci cad în Klipot. 7. Așa cum punctul lui Malchut de Atzilut a coborât și s-a transformat în Keter de Beria, așa este și în fiecare dintre lumi. 8. Datorită faptului că Malchut al Celui Superior a devenit Keter al Celui Inferior, lumile sunt conectate între ele. Și Ga"R de Beria poate urca în lumea Atzilut în Shabbat. 9. Când creațiile sunt efectiv numărate, există doar patru Behinat, adică Hu"B Tu"M, dar când rădăcina este numărată împreună cu ele, există cinci, adică KaHa"B Tu"M. 10. Și în același mod, în fiecare Partzuf, în fiecare Sefira, cel mai înalt este numit Creator, iar cel mai jos, creație. Și există o Behinat intermediară între ele, care se numește Keter, totul este așa cum este descris în lumi, și aceasta este: «Eu sunt primul și Eu sunt ultimul». Căci Keter este ultimul în cel superior și primul în cel inferior.

---

Două Behina coboară din Lumea Superioară în lumea inferioară: a) cele 10 Sfirot ale Luminii Directe, îmbrăcate în Lumină Reflectată, care se răspândește prin ecran și Zivug de Haka'a. b) ultima Behina a Lumii Superioare, adică Malchut de Malchut, care coboară și devine Atik în lumea inferioară. Nu se răspândește prin Lumină Reflectată în ecran, ci mai degrabă taie ecranul și coboară.

1) Am găsit în Rav Gedalya Halevi că primele trei Sefirot din cele șase Sefirot ale lui AA de-Bria, numite HaGaT (1) , care a rămas deschisă fără veșminte religioase (2) , aceste trei sunt un ecran. Explicația pentru aceasta este următoarea: am stabilit deja că în fiecare dintre aceste trei lumi au câte un ecran. Când asemănările tuturor luminilor (ale lumii) lui Atzilut au trecut prin ecranul dintre Atzilut și Beria pentru a crea cele 10 Sfirot de Beria, ele nu s-au separat. (3) Acest ecran, trecând prin el, și doar lumina lor a trecut prin acest ecran, și toate cele 10 Sfirot de Beria au fost create. În mod similar, primele trei ale AA de Beria, adică HaGaT, trec și ele prin ecran fără a-l penetra, dar doar lumina lor este diminuată și trece prin ecran în cantități mici. Dar acest punct al lui Malchut de Atzilut, care a coborât pentru a îmbrăca aceste GaR de AA, ele reprezintă însăși lumina lui Malchut de Atzilut și, prin urmare, străpunge și extinde ecranul însuși și coboară și se îmbracă în GaR de AA (de Beria). (4) .

(Sau pnimi)

1. Cele 10 Sfirot de Beria sunt toate împreună la nivelul luminii Bina, și chiar Keter și Hochma (vezi mai sus, cap. 4, p. 2), și din moment ce nivelul Bina de Atzilut este îmbrăcat pe HaGa”T de AA, doar HaGa”T NHY-ul său, adică VAK-ul său, poate continua de la acesta în lumea Beria. Și, prin urmare, HaGa”T de AA de Beria sunt considerate Ga”R de AA, iar restul va deveni clar mai târziu.

2. Roș-ul oricărui Partzuf nu se îmbracă peste Partzuf-ul inferior, deoarece îmbrăcămintea Partzuf-ului inferior începe de la Peh de Roș-ul Partzuf-ului superior în jos, așa cum este descris în locul potrivit. Și din moment ce HaGaT de AA este Roș-ul, acestea sunt, prin urmare, expuse fără îmbrăcăminte.

3. Tăiere, divizare – semnifică lumina care depășește limita ecranului, fără a cedează forței sale restrictive, adică lumina străpunge, trece și strălucește și pe sub ecran. Și trebuie să ne amintim bine ce am explicat mai sus cu privire la lovitura (aka'a) Luminii Superioare asupra ecranului (vezi Ohr Pnimi, Capitolul 2, Punctul 3), când ecranul întrerupe Lumina Superioară, care se răspândește pentru a trece și pe sub limita sa și o returnează, așa cum este afirmat mai sus de Ari (Partea 3, Capitolul 1, Punctul 3). Și, în același timp, o parte a Luminii Superioare străpunge și nu se întoarce, ci coboară sub ecran și strălucește acolo. Acest lucru este similar cu faptul că a străpuns, s-a rupt și a făcut o gaură în corpul ecranului, trecând în drumul său de la acesta – în jos. Cu toate acestea, aici nu există nicio asemănare cu o tăietură sau o deschidere, care în material, imaginar și perceptibil – nu este în niciun caz. Vorbim doar despre înțelegerea limitei: căci ecranul limitează lumina, după cum știm, dar ecranul nici nu limitează, nici nu blochează o parte din lumina superioară. Se spune că această parte străpunge ecranul, adică limita și blocajul său, și trece pe sub ecran - în jos.

Și această parte, care a atins marginea ecranului și a trecut în jos, se numește Malchut de-Malchut al celui mai înalt nivel sau punctul lui Malchut cel mai înalt.

Și, prin urmare, trebuie să distingem două diferențe în Zivug de Haka'a: prima diferență este că ecranul învinge lumina și o readuce la locul ei, iar lumina reflectată devine îmbrăcăminte în a patra etapă a Luminii Superioare de jos în sus. Din această cauză, Malchut se extinde în cele 10 Sfirot de la sine în jos, «minei u bei», de la ecran în jos, astfel încât toate cele 10 Sfirot care au ieșit din ecran în sus și-au transmis și iluminarea de la ecran în jos. Și și-au imprimat asemănările acolo de sus în jos (vezi Ohr Pnimi, Capitolul 2, Secțiunea 3), iar aceasta este prima diferență prezentă în Zivug de Haka'a.

A doua distincție este acea porțiune a Luminii Superioare care a tăiat și a străpuns și a trecut pe sub ecran fără ajutorul Luminii reflectate, adică, cu adevărat în forma esenței sale - atzmuto. Adică, așa cum am explicat mai sus, această porțiune este numită punctul Malchut al Luminii Superioare sau Malchut de-Malchut al Luminii Superioare, care a anulat granița și nu a cedat în niciun fel forței restrictive a ecranului. Înțelegeți mai bine că, în raport cu acest punct, ecranul este considerat inexistent și, prin urmare, Ari a clarificat și a spus: «Acesta străpunge și taie ecranul», din motivele pe care le-am clarificat. Și în conformitate cu aceste două distincții pe care le-am clarificat, înțelegeți restul cuvintelor lui Ari.

4. Adică, în HaGa"T de AA, deoarece Ga"R-ul său este acolo, deoarece în acest AA de Beria există doar VAK: HaGa"T NHY, iar HaGa"T sunt Ga"R-ul său, așa cum s-a menționat mai sus. Și înțelegeți aici că acest punct al lui Malchut de Atzilut, care a străpuns și a coborât sub ecran și dedesubt, sub forma celei de-a doua diferențe discutate mai sus, este Infinitul, care este numit mai sus ”togu”, în care există proprietățile Infinitului și nicio proprietate din cele 4 Behinot Hu"B Tu"M, iar aceste 4 Behinat sunt incluse în el doar ”potențial”, și nu sunt efectiv întruchipate. Și aceste Ga"R de AA, în care punctul celui superior era îmbrăcat, aceste Ga"R vin sub forma primei diferențe discutate mai sus și sunt numite ”bohu”, iar în ele cele 4 rădăcini ale acestor 4 Behinot Hu"B Tu"M sunt deja pe deplin în acțiune, adică prin îmbrăcămintea luminii reflectate. Și acestea sunt deja kelim reale, reale, și amintiți-vă de asta.

La început, Malchut era la fel de mare ca ZA și a acuzat, ceea ce înseamnă că dorea să domnească singură. Apoi i-au spus să se reducă cu nouă Sfirot la Atzilut, să coboare la Beria și să domnească acolo. Și aceste nouă Sfirot, care dispăruseră din ea, și-au reîntors originile în ZA. Apoi ea a coborât și s-a întors la Atik în Beria.

2) Care este semnificația acestui punct? Nu este clar cum cele două ființe, atunci când s-au manifestat, au fost create egale în nivelurile lor. (5) . Și când Luna a fost tulburată și s-a diminuat, aceasta înseamnă că era sub forma unui Partzuf complet, s-a diminuat și a devenit sub forma unui punct mic, format din 10 Sefirot. (6) . Și cele nouă puncte rămase au zburat departe de ea. (7) , După cum se știe, rădăcina sa inițial nu era altceva decât un singur punct. Apoi, din ZA au provenit nouă puncte suplimentare și de aceea este numită ”o oglindă care nu are nimic al ei«. Și astfel ZA s-a întors și le-a luat, iar ea a rămas ca un mic punct. (8) . Și apoi nu a putut sta în ea din cauza stării ei prea mici și, în schimb, a coborât la Rosh de-Bria.

(Sau pnimi)

5. ZA și Malchut sunt numite două lumini, deoarece influențează lumile inferioare, deoarece lumile inferioare nu pot primi de la GaR: Keter, Hochma, Bina și, prin urmare, doar ZA și Malchut strălucesc asupra lumilor inferioare, motiv pentru care sunt numite ”lumini”. În momentul în care au fost create, nivelurile lor erau egale, adică Malchut a primit lumina de la Bina și nu prin ZA și, prin urmare, ambele erau egale. Prin urmare,
Așa cum ZA a fost creat de Bina și a primit Lumină de la Bina, tot așa și Nukva a primit Lumină de la Bina. Și când Malchut nu poate primi de la Bina, ci doar prin ZA, este considerată inferioară ZA, deoarece cel care primește este inferior celui care îi dăruiește, așa cum este bine cunoscut. Semnificația acestui fapt va fi clarificată la locul potrivit.

6. Am clarificat deja mai sus că Luna, adică Malchut, era la egalitate cu ZA, adică Soarele. Și apoi nivelurile lor erau ambele la nivelul VAK: HaGaT NHY, și ambelor le lipsea un Rosh, adică primele trei Sefirot, și ambele erau hrănite de Bina, care se numea Keter. Și iată ce scriu înțelepții (Chullin, pagina 60, p. 2), că (Malchut) a spus că doi conducători nu pot folosi o singură coroană (”Keter” - literalmente coroană), adică Ima (Bina), ci Malchut dorea să conducă singură. Și apoi i s-a spus: ”Du-te și împuținează-te”, adică lasă Atzilut pentru Beria și domnește acolo.

Și Malchut, care era un Partzuf întreg de 10 Sfirot în Atzilut, s-a diminuat ca urmare a coborârii sale către Beria și a rămas acolo ca un punct minuscul format din 10 Sfirot, existând «în potențial» mai degrabă decât în acțiune reală. Și vom afla restul mai târziu.

7. Adică, ei au rămas în ZA de Ațilut și doar Malchut de Malchut a coborât singur la Beria.

8. «Oglindă» înseamnă «lumină», deoarece Malchut este numită o lumină, așa cum s-a menționat mai sus. Și spune: «Ea nu are nimic de la ea însăși», deoarece rădăcina ei este inițial un singur punct, așa cum scrie Ari mai sus. Și toate cele nouă Sfirot pe care le poseda cât timp era încă în Atzilut nu erau ale ei, adică din Lumina Directă a lui Malchut, ci doar din Lumina Reflectată, pe care a ridicat-o cu ajutorul ecranului de la ea însăși în sus, la ZA. Și această Lumină Reflectată se întoarce de la ZA la Malchut de sus în jos și construiește Malchut în forma a 10 Sfirot (vezi Ohr Pnimi, Capitolul 2, Secțiunea 3). Și asta spune Ari, că ”nouă puncte suplimentare au venit de la ZA”. Și prin urmare, în momentul în care Malchut s-a diminuat și a coborât la Beria, doar esența lui Malchut a coborât, în timp ce toate primele nouă Sfirot, sub forma Luminii Reflectate, au rămas în Atzilut, în ZA, în rădăcinile lor. Și iată ce scrie Ari: «ZA s-a întors și i-a luat.” Și de aceea este numită »o oglindă care nu are nimic în sine”.

Chiar și după ce diminuarea lui Malchut fusese deja corectată, Malchut a rămas sub forma lui Atik în lumea lui Beria.

3) Și deși acest lucru s-a întâmplat în timpul inferiorității Lunii în timpul creării lumii, dar și după ce ABA fusese deja corectată și returnată la locul ei, iar Adam Rishon a fost creat, iar el a returnat-o la PBP, așa cum era la început. (9) . Apoi, din cauza păcatelor celor de jos, s-a întors și s-a micșorat și a coborât, iar acesta este întregul sens interior al rugăciunilor noastre, corectarea sa în timpul rugăciunilor noastre. Și apoi revine la starea sa inițială și nu mai avem putere pentru mai mult. Și astfel, fiecare particulă de sfințenie lasă o înregistrare, o urmă în locul ei, în ciuda faptului că dispare de acolo. (10) . Și acest punct rămâne întotdeauna în Rosh de-Bria.

(Sau pnimi)

9. Acesta este un subiect lung și nu există spațiu aici pentru a-l clarifica.

10. Întrucât conceptul de dispariție nu se aplică în spiritual, orice schimbare, diminuare etc. nu înseamnă că prima Behina dispare și este înlocuită de o altă Behina nouă. Înseamnă că prima Behina rămâne așa cum era, iar schimbarea despre care vorbim este sosirea unei Behina, o proprietate suplimentară față de prima. Astfel, de fiecare dată când se spune că o Behina s-a schimbat, înseamnă că o Behina a fost adăugată la Behina originală. Și trebuie să ne amintim acest lucru, deoarece este imposibil să ne reamintim constant. Iată ce scrie Ari: «Fiecare particulă din sfințenie lasă o înregistrare, o urmă în locul ei, în ciuda dispariției sale de acolo, iar acest punct din Rosh de Beria rămâne întotdeauna.» Adică, așa cum am descoperit, ascensiunea acestui punct și revenirea sa la locul său în Atzilut nu implică nicio dispariție în punctul care a coborât la Beria, deoarece nu există nicio dispariție în spiritual. Și, prin urmare, ar trebui să înțelegem revenirea punctului la Ațilut ca o adăugare care este creată din nou, ca și cum ai aprinde o lumânare cu o altă lumânare, fără a se deteriora originalul. Astfel, punctul rămâne în Rosh de Beria și simultan urcă la Ațilut, iar acum există două puncte. Înțelegeți mai bine acest lucru.

Când expulzarea celor 9 Sfirot ale lui Malchut are loc din cauza păcatului celor inferioare, atunci cele 9 Sfirot ale sale nu se ridică la ZA, ci cad la Klipot.

4) Totuși, când scăderea sa se datorează păcatului celor inferiori, atunci cele nouă puncte rămase care dispar din ea nu se întorc la ZA, la sursa din care au provenit, ci coboară ca urmare a păcatelor noastre în Klipot, sub forma ”Șechina în»exil.” Și nu există nicio posibilitate de a continua să luăm în considerare acest lucru.

Așa cum punctul lui Malchut de-Atzilut a coborât și a devenit Atik în Keter de-Beria, tot așa, în fiecare lume, Malchut al lumii superioare s-a îmbrăcat în Keter al lumii inferioare.

5) Să revenim la subiect. Acest punct a fost inițial «coada leilor» în Soful lumii Atzilut. (20) , cum se spune: «Hawa era coada lui Adam» (30) . Și apoi a coborât și s-a micșorat într-un vârf și a devenit «capul vulpilor», cu adevărat Rosh-ul lui Beria. Și așa a fost în fiecare lume: vârful lui Malchut de Yetzira a coborât la Rosh Assiya și, la fel, de la Beria la Rosh Yetzira. Și așa a fost în Rosh de Atzilut, sub forma «El a creat totul în chochma (înțelepciune)». Căci lumina Infinitului s-a îmbrăcat în cea mai înaltă chochma, care este deasupra lumii Atzilut, iar această chochma însăși a coborât. (40) , ... și a străpuns ecranul de deasupra lui Atzilut și a coborât din locul său de apariție și s-a îmbrăcat în Atzilut, iar prin intermediul lui, Atzilut primește lumina Infinitului. Acesta este sensul zicalei: «El a creat totul în înțelepciune (chochma)», așa cum se spune despre lumea Atzilut.

(Sau pnimi)

20. Adică, Sium-ul este sfârșitul tuturor Sfirot-urilor lumii Ațilut, care sunt comparate în exemplu cu Sfirot-urile lumii Beria, așa cum leii cu vulpile. Și Malchut a coborât din Sium-ul Sfirot-urilor lumii Ațilut și a devenit Roș-ul Sfirot-urilor lumii Beria.

30. ZA și Malchut sunt numite Adam și Chava, iar Malchut este Sium-ul - completarea tuturor Sefirot-urilor lui ZA. Prin urmare, înțelepții spun despre Adam HaRishon, înainte de crearea Chavei, că ”Chava era coada lui Adam”, adică Sium-ul, ultima sa Behina.

40. Adică Malchut de AK, în interiorul căreia se află ecranul Behina Gimel, adică nivelul Hochma, acest Malchut a coborât și a devenit Atik în lumea Atzilut.

Datorită faptului că Malchut-ul Celui Superior a devenit Keter-ul Celui Inferior, lumile sunt conectate între ele și primesc iluminare una de la cealaltă.

6) Totuși, tot ceea ce se întâmplă în toate lumile este doar în beneficiul lor, pentru a le conecta pe fiecare cu ceilalți, astfel încât să poată primi iluminare unii de la alții, astfel încât Sium Atzilut a devenit cu adevărat începutul lui Rosh de-Beria și la fel și în celelalte lumi.

Datorită faptului că Malchut de-Atzilut se îmbracă în Keter de-Beria, care se află în heichal-ul Kodesh Kodashim, acest heichal se poate ridica la Atzilut în Șabat.

7) Și acesta este sensul interior al Șabatului, că în acest moment sfințenia este adăugată lumilor, iar apoi cel mai înalt heichal Kodshei Kodashim (Sfânta Sfintelor) al lumii Bria se ridică din nou la Ațilut. (50) , iar Ațilut devine completă, și în mod similar în celelalte lumi. Și nu există nicio modalitate de a continua examinarea acestui lucru.

(Sau pnimi)

50. Rosh de-Beria, în care este îmbrăcat punctul Malchut de-Atzilut, este numit heichal (sala) lui Kodesh Kodashim (Sfânta Sfintelor), iar acest întreg heichal se ridică în Shabbat împreună cu punctul din Atzilut, din cauza acestui punct de-Atzilut, îmbrăcat acolo.

În fiecare creație există nu mai mult de 4 niveluri de Hu”B Tu”M și un nivel intermediar între Creator și creație, numit Keter, în care există proprietățile Creatorului și proprietățile creației.

8) Concluzia care rezultă din aceasta este că, în realitate, nu există mai mult de patru niveluri în creație, iar acestea sunt cele patru litere ale numelui HaVaYaH, sau: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, sau: Chochma, Bina, Tifferet și Malchut. Și, prin urmare, Tora începe cu cuvântul ”Bereshit« și »nu există nicio soluție în afară de Chochma«, așa cum au spus înțelepții. Și au spus aceasta în limbajul negației, pentru a nega Keter. (60) . Există însă un nivel intermediar, care cuprinde două Behinat: Creatorul și creația. Acesta se numește Keter, iar acest Keter cuprinde, în general, tot ce este deasupra lui. Deși este cel mai mic dintre toate, primește de la toate și conține în el rădăcina tuturor celor 10 Sfirot ale creației, influențând totul.

(Sau pnimi)

60. Ar fi putut spune că «Reshet» este Hochma, dar de ce au spus «Nu există Reshet în afară de Hochma»? Înțelesul este același și nu diferit? Și cuvintele ”a nega Keter” ne arată că Keter nu este Reshet (prima, inițială) în lume, ci Hochma este Reshet în lume, deoarece lumea în ansamblu are patru Behinat Hu"B Tu"M, iar Hochma este prima Behina dintre ele, în timp ce Keter nu este inclusă printre Behinot-urile lumii; este o Behina intermediară și ea însăși conține, de asemenea, patru Behinat, așa cum s-a menționat mai sus.

Când numărăm 4, acesta este numărul real de creații, iar când numărăm 5, numărăm și Keter, în care există atât Creatorul, cât și creația.

9) Și nu vă înșelați în faptul că uneori spunem 10 Sefirot, care sunt împărțite în 4 litere ale numelui AVA”YAH, și alteori spunem că le împărțim în 5 Partzufim. (70) Când vorbim despre 4, acesta este numărul de creații care există în realitate, este real, iar când numărăm 5 Partzufim, numărăm și rădăcina, Creatorul împreună cu creațiile în sine.

(Sau pnimi)

70 . Totuși, aceste 10 Sfirot nu sunt împărțite în 10 Partzufim, iar motivul este că cele șase Sfirot ale lui HaGaT NHY nu creează șase Partzufim, deoarece toate împreună se referă la un singur nivel de Aviut de Masach și măsură de grad, adică Behina Gimel. Prin urmare, toate împreună ies dintr-un singur Zivug de Haka'a și sunt, prin urmare, considerate un singur Partzuf. Diferențele dintre cele șase Sfirot ale lui HaGaT NHY vor deveni clare mai târziu.

În toate lumile, cel mai înalt nivel este considerat Creatorul, iar cel mai de jos, creația, care conține patru Behinat. Între ele, există un nivel intermediar, numit Keter, care conține atât Creatorul, cât și creația. Keter, fiind Malchut al nivelului superior, este numit «ani» - «Eu», în timp ce fiind Keter al nivelului inferior, este numit «ein» - «nu». Aceasta înseamnă, așa cum se spune: «Eu sunt primul și Eu sunt ultimul».

10) Și să știți că același proces are loc în fiecare 10 Sefirot, în toate lumile și, de asemenea, în special, în fiecare Partzuf, când cea mai înaltă dintre aceste Behinot este întotdeauna numită Creator, iar cea inferioară – creație. Și există nu mai puțin de 4 litere HaVaYaH în creație, chiar și în cele 10 Sefirot individuale și sub-Sefirot. (80) . Și între ele există o Behina intermediară, numită Keter, și înțelegeți bine acest lucru, căci aceasta va clarifica toate explicațiile pe care le-am clarificat. Și aceasta este: «Eu sunt primul și Eu sunt ultimul», căci Keter este primul și ultimul, și este «ein» («nu»), și este «ani» («Eu») (90) . Pentru că din partea lui Malchut al Creatorului, care este în el, el este ultimul și este numit «Ani» - «Eu», iar acesta este Malchut. Și din partea rădăcinii creațiilor din el, adică din partea lui Keter, el este primul și este numit «Ein», care constă din aceleași litere ca și cuvântul «Ani».

(Sau pnimi)

80. Cele patru litere ale numelui HaVaYaH sunt HuB TuM, iar Tifferet include șase Sfirot, iar nivelul intermediar dintre Creator și creație se numește Keter. Împreună, există zece Sfirot, iar fiecare Sfira individuală dintre aceste zece Sfirot include în mod necesar zece Sfirot, iar același lucru este valabil și pentru sub-Sfirot individuale, așa cum am explicat în detaliu în Contemplarea Interioară, Partea a 2-a (punctul 96).

90. Există aici un indiciu minunat, deoarece cuvântul «ein» - «nu», indică o lipsă de realizare, iar opusul său este cuvântul «ani» - «eu», care indică realizarea completă în perfecțiunea sa maximă. Și deși nu există două concepte opuse care să se contrazică mai mult decât aceste două cuvinte «ani» și «ein», așa cum s-a stabilit, literele care le compun sunt totuși egale și identice. Și acesta este un mare miracol, despre care este scris: «Eu sunt primul și Eu sunt ultimul», pentru a arăta că acestea nu sunt două concepte, ci unul, așa cum scrie Ari: «Căci din partea Malchut-ului Creatorului, care este în el, el este ultimul și este numit «Eu» - «ani», iar acesta este Malchut. Și din partea rădăcinii creațiilor, care este în el, adică Keter, el este primul și este numit «ein», constând din aceleași litere ca și cuvântul «ani» (ebraică: «aleph» - «yud» - «nun»). Și aceste concepte sunt mai profunde decât toate adâncimile și mai înalte decât toate înălțimile și, prin urmare, Ari ne avertizează aici și spune: «Și înțelegeți mai bine acest lucru, pentru că acest lucru va clarifica toate explicațiile pe care le vom clarifica.».

Prin urmare, trebuie să înțelegem pe deplin sensul interior al acestor două concepte opuse examinate aici, care nici măcar nu sunt două calități separate. Trebuie să le înțelegem ca fiind unul singur, atunci când, fiind Malchut al Lumii Superioare și esența Lumii Superioare, aceasta taie și străpunge ecranul, așa cum s-a descris mai sus, unde punctul Malchut al Lumii Superioare nu este deloc afectat de limitările ecranului. Și din acest motiv, Keter este numit: «Eu sunt ultimul», ceea ce semnifică perfecțiunea completă, căci Malchut al Lumii Superioare primește de la toate cele 10 Sefirot ale Lumii Superioare, iar aceste 10 Sefirot includ în mod necesar toate gradele și Partzufim destinate expansiunii în lumile de sub ele. Descoperim că acest punct cuprinde perfecțiunea supremă, iar aceasta este «Eu sunt ultimul». Și aceasta este, de asemenea, Keter, care este numită Atik, și numită Togu, și numită scânteia Creatorului, și numită Infinit. Și, din moment ce este rădăcina creațiilor din interiorul său, Acesta este Keter pentru creațiile inferioare, și acesta este «Eu sunt primul», care se numește «ein», literele cuvântului «ani». În raport cu creațiile, literele cuvântului «ani» în sine sunt combinate în combinația «ein», al cărei sens este opus combinației «ani», care este, de asemenea, Malchut a Celui Superior, dar datorită «luminii se diminuează și trece prin ecran», așa cum este scris mai sus, include de fapt cele patru Behinat Hu"B Tu"M (vezi acolo). Și, prin urmare, este numit capul creațiilor, Rosh-ul lor, și tot ceea ce este în Guf emană din Rosh. Și se numește ”ein” deoarece toate gradele și lumile de sub el dezvăluie ceea ce este în Rosh. Și înainte ca ele să completeze ceea ce le este destinat, Rosh-ul este sub forma de «ein», așa cum este scris: «Eu sunt primul», adică doar începutul revelației și rădăcina revelației. Și se numește Arich Anpin și se numește Bohu și se numește scânteia creației și se numește Keter. Aprofundați aceste cuvinte, poate veți fi vrednici și veți găsi începutul revelației înțelepciunii (chochma). Totuși, ceea ce este scris despre Atik numit «Eu sunt ultimul» semnifică doar, în ceea ce privește ascensiunea sa la Atzilut în Shabbat, că el devine din nou Malchut al lumii superioare acolo, așa cum scrie Ari, și înțelegeți acest lucru.

---