Capitolul 15

Explică îmbrăcămintea luminilor din cadrul Kelim-urilor, care sunt interne și care sunt externe. Capitolul conține șase puncte:

1. Nu există cinci Kelim pentru cele cinci Lumini ale lui NaRaNHa”Y. 2. Există doar trei Kelim: pentru Nefesh, Ruach și Neshama, dar pentru Haya și Yechida nu există Kelim, iar ele devin Luminile Înconjurătoare. 3. Cele trei Kelim pentru NaRaN sunt definite ca Externă, Mijlocie și Internă. 4. Lumina Directă se răspândește de sus în jos și aproape s-a separat de locul ei pentru a coborî la cele inferioare. Prin urmare, HaVaYaH este completă, dar Otiot (literele) sunt separate, de una singură. 5. Lumina Reflectată, emanând din Malchut și ascendentă, corespunde numelui Elokim la pătrat, pe măsură ce Otiot ascende, unindu-se între ele până când ajung la rădăcinile lor. 6. În Kelim, există ”panim” (partea frontală) și «achor» (spate). Dar în Lumini, nu există «panim» sau «achor», ci doar expansiune și exod, precum și Lumină Directă și Reflectată. Lumină. Pentru că toate sunt interne.

Nu există 5 Kelim pentru cele 5 lumini ale lui NaRaNHa”Y.

1) După ce toate acestea v-au fost explicate în general, este necesară o clarificare pentru a nu greși în ceea ce urmează. Pentru a nu crede că, așa cum există cinci Behinot NaRaNHa"Y în fiecare Partzuf al fiecărei lumi, care sunt numite partea internă, există și cinci Kelim corespunzătoare. Totuși, nu este așa.

Există doar 3 Kelim: pentru Nefesh, Ruach, Neshama, dar pentru Haya și Yechida nu există Kelim, iar ele devin lumini înconjurătoare.

2) Ideea este că Kelim-urile reprezintă partea exterioară și Aviut, și toate cele cinci tipuri de suflet nu puteau fi îmbrăcate în ele, ci doar cele trei inferioare: Nefesh, Ruach și Neshama. Deoarece numai pentru ele existau Kelim și Gufim corespunzătoare. Dar pentru Luminile Haya și Yechida ale fiecărui Partzuf, nu există Kelim corespunzătoare în Partzuf-ul în sine. (1) , să se îmbrace în ele. Prin urmare, ele rămân afară fără Kelim, sub forma «înconjurării» (luminii).

(Sau pnimi)

1. Această stare a apărut în lumea Nikudim datorită unei corecții importante - unificarea calității milei, «rachamim», cu măsura restricției și judecății, «din». Este scris că punctul lui Malchut, care este Behina Dalet, s-a înălțat, împreună cu ecranul din interiorul său, până la limitele Binei. Behina Bet a fost apoi definită ca ecranul și punctul final - punctul în care rezidă Sium-ul. Din cauza acestei noi terminări, Behina Gimel și Behina Dalet (comună) au apărut și s-au separat de cele 10 Sefirot ale Behinei Dalet generale, deoarece se află sub influența unei noi restricții și nu pot primi Lumina Superioară în ele însele. Prin urmare, sunt forțate să primească Lumina Superioară de departe, sub forma Luminilor Înconjurătoare. Astfel, Behina Gimel s-a separat de Partzuf și a devenit Kli-ul pentru Lumina Înconjurătoare, numită îmbrăcăminte, «Levush», și este Kli-ul pentru Lumina Înconjurătoare, legat de Lumina lui Hochma, numită Haya. Și Behina Dalet, separată de Partzuf, a devenit «Eichal» (palat), care este Kli-ul pentru lumina înconjurătoare, legat de lumina lui Keter, care este numită lumina lui Yechida.

Ari scrie despre asta aici: «...și toate cele cinci tipuri de suflet nu se puteau îmbrăca în ele, doar cele trei inferioare: Nefesh, Ruach și Neshama. Pentru că numai pentru ele existau Kelim și Gufim corespunzătoare. Dar pentru Luminile Haya și Yechida ale fiecărui Partzuf, nu există Kelim corespunzătoare în Partzuf însuși în care să se îmbrace. Prin urmare, ele rămân afară fără Kelim, sub forma «înconjurării» (luminii).» Când spune că au rămas afară fără Kelim, se referă la Kelim-urile interioare, deoarece au devenit Kelim pentru lumina înconjurătoare, numită «levush» (veșmânt) și «heichal» (palat).

Și nu ar trebui să fim nedumeriți de faptul că, după separarea Kelim-urilor inferioare — Behina Gimel, adică ZA, și Behina Dalet, adică Malchut — s-ar părea că Luminile lui Ruach și Nefesh ar trebui lăsate fără Kelim și să devină înconjurătoare, precum Behina Gimel și Dalet corespunzătoare. De ce sunt atunci Haya și Yechida lăsate fără Kelim, din moment ce Kelim-urile lor sunt Keter și Hochma, care au rămas în Partzuf? Dar cunoașteți deja relația inversă dintre dăruire, care este atragerea Luminii în Partzuf, și Kelim-urile care primesc această Lumină în Partzuf. Așa cum a determinat Ari pentru noi, fiecare dăruitor dăruiește cu cel mai mare Aviut al său, iar fiecare primitor este obligat să primească în cel mai subtil, cel mai pur. Această regulă a fost deja discutată mai sus.

Acolo a fost revelat că răspândirea Luminii lui Ein Sof pentru crearea Kelim se numește dăruire asupra Partzuf-ului. Se știe, de exemplu, că pentru ca Lumina lui Yechida să înceapă să strălucească, răspândirea Luminii Infinitului trebuie să fie întâlnită în ecranul Behina Dalet, adică acolo unde Aviut este cel mai mare. Apoi, ca urmare a impactului Luminii, Lumina Reflectată se ridică și o îmbracă la nivelul lui Keter, care este Lumina lui Yechida.

Dacă, totuși, acestui nivel îi lipsește Aviut-ul Behina Dalet, despre care se discută aici, ci doar Aviut-ul Behina Gimel, atunci expansiunea Luminii Infinitului, lovind acest ecran, ridică Lumina reflectată suficient pentru a ajunge și a îmbrăca doar la nivelul Haya. Prin urmare, pentru ca dăruirea Luminii să aibă loc, proprietatea celui mai mare Aviut trebuie să fie prezentă la acel nivel.

Însă recepția luminii atrase, similară cu ceea ce a fost descris, este opusul. Căci, deși lumina lui Yechida este dată doar prin cel mai mare Aviut, care este Behina Dalet, această lumină a lui Yechida poate îmbrăca acolo doar în cea mai subtilă, cea mai pură calitate (din Aviut) a acestui nivel, adică doar în Kli Keter. În mod similar, lumina lui Haya, dată prin Behina Gimel, îmbracă acolo doar în Behina Aleph, care este cea mai subtilă la acest nivel, și așa este întotdeauna.

Prin urmare, devine clar că, din cauza separării Behina Gimel și Behina Dalet de Partzuf, care s-au îndepărtat și au devenit înconjurătoare, dătătorul nu mai este capabil să împărtășească nici Lumina Yechida, nici Lumina Haya către Partzuf. Căci Lumina Yechida trebuie să fie împărtășită către Behina Dalet, iar Lumina Haya către Behina Gimel, care s-au separat de Partzuf și sunt absente. Astfel, vedeți cu propriii ochi că, din acest moment, Lumina Yechida și Lumina Haya dispar din Partzuf datorită faptului că a treia și a patra etapă s-au separat și sunt absente.

De asemenea, este clar că «Levush» este Kli-ul înconjurător din Behina Gimel; este Lumina Înconjurătoare din partea lui Haya, căci este Lumina care s-a retras și a dispărut din cauza ieșirii lui Behina Gimel din Partzuf, care acum strălucește de departe ca Lumina Înconjurătoare. De asemenea, este clar că «Heichal» a devenit Lumina Înconjurătoare, legată de Lumina lui Yechida, căci este Lumina care a dispărut odată cu Behina Dalet la ieșirea sa din Partzuf și este acum forțată să strălucească de departe ca Lumina Înconjurătoare.

Cele 3 Kelim pentru NaRa”N sunt definite ca extern, mediu și intern.

3) Prin urmare, rezultă că în exterior există doar trei Behinat, care sunt trei Kelim: exterior, mijlociu și interior, pentru ca Nefesh, Ruach și Neshama să se îmbrace, iar pentru acestea există Kelim corespunzătoare. Dar pentru Yechida și Haya nu există Kelim corespunzătoare în care să se îmbrace, iar ele rămân în forma Luminii Înconjurătoare.

Lumina Directă se răspândește de sus în jos și aproape că s-a separat de locul ei pentru a coborî la cele inferioare. Prin urmare, HaVaYaH-ul său este complet, dar Otiot (literele) sunt separate, separate.

4) Există o altă diviziune, când lumina directă este aproape separată (2) din locul lor pentru a coborî și a aduce plăcere celor de jos. Prin urmare, HaVaYaH-ul lor, atât simplu, cât și complet, sunt HaVaYaH în otiot (litere) separate unul de celălalt.

(Sau pnimi)

2. Deoarece Lumina Directă se străduiește întotdeauna să se răspândească și în Behina Dalet, dacă nu ar fi ecranul situat acolo, care împiedică acest lucru. De aceea, se spune că «aproape separă», deoarece oricine primește în Behina Dalet este considerat separat de Creator, datorită diferenței de formă existente în Behina Dalet.

Lumina reflectată emanată de Malchut și care se ridică în sus corespunde numelui Elokim într-un pătrat, când Otiot se ridică, conectându-se între ele, până când ajung la rădăcinile lor.

5) Dar lumina reflectată este un astfel de pătrat (3) «e»-«el»-«ele»-eloki»-«elokim», unde aceste litere sunt mereu conectate. Aceasta arată că ele se ridică, fiind în legătură una cu cealaltă, până când se conectează cu rădăcinile și creatorii lor. Deoarece dorința lor este să se îndepărteze de cei inferiori.

(Sau pnimi)

3. Semnificația cuvântului «pătrat» este că literele numelui Creatorului, adică cele cinci Behinot ale ecranului care stau în Kli Malchut, se reunesc, se unesc și se ascund una în cealaltă. Aceste litere indică cele cinci etape de rafinare și purificare a ecranului: mai întâi, este revelat nivelul lui Keter, desemnat de litera «aleph» (prima) a numelui «Elokim». Când are loc rafinarea de la Behina Dalet la Behina Gimel, este revelat doar nivelul lui Hochma, desemnat de litera «lamed» (a doua literă a numelui). Keter se ascunde apoi, îmbrăcându-se în nivelul lui Hochma. Și se transformă în «el» (citirea literelor «aleph» - «lamed»). Când purificarea atinge nivelul lui Behina Bet, este revelat doar nivelul lui Bina, desemnat de litera «Hey» (a treia literă a numelui). În același timp, «Lamed» (Hochma) este, de asemenea, îmbrăcată în Bina și devin «Ele» (citirea literelor «Aleph»-«Lamed»-«Hey»). Când are loc rafinarea la Behina Aleph, când este revelat doar nivelul ZA, desemnat de litera ”Yod« (a patra literă a numelui), Keter, Hochma și Bina sunt îmbrăcate în ZA și devin »Eloki” (citirea literelor «Aleph»-«Lamed»-«Hey»-«Yod»). Când este purificată, este complet rafinată la rădăcina sa, care este desemnată de litera «mem» (a cincea literă a numelui), atunci Keter, Hochma, Bina și ZA sunt ascunse, unindu-se în acest «mem» și devin ”Elokim« (citirea completă a numelui).

În Kelim există «panim» – partea din față – și «achor» – partea din spate. Dar în Lumini nu există «panim» sau «achor», ci doar expansiune și exod, precum și lumină directă și lumină reflectată. Deoarece toate sunt interne.

6) Este esențial să înțelegem pe deplin adevăratul sens al conceptelor de «panim» și «achor», deoarece atunci când sunt aplicate Luminilor, acestea sunt numite «expansiune» și «exod» și sunt numite «yosher» (literal, «direct») și reflectate, revenind. În Kelim, însă, acestea sunt numite «panim» - partea din față - și «achor» - partea din spate. Totuși, aceste concepte de «panim» și „achor” nu sunt inerente Luminii, deoarece totul este intern.