Contemplare interioară

Прямой свет и отраженный свет, содержит 15 глав

Прямой свет и отраженный свет, содержит 15 глав, в которых выясняет 13 видов 10 сфирот

---

Capitolul 1

Содержит 2 пункта:

1. 10 сфирот прямого света, являющиеся 4-мя бхинот авиют, по которым высший свет распространяется для зивуга дэ-акаа. 2. Эти 4 бхины действуют в каждом свечении равным образом, от рош кава до соф мира Асия, без отличий между ними.

Следует понимать различия между 13 видами 10 сфирот, которые приводит Ари в этой части.

1) Итак, мы находим здесь, в словах Ари, 13 видов 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, и необходимо знать различия между ними.

1. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М прямого света (приведенные в главе 1, п.3).

2. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М отраженного света (приведенные в главе 2, п.1 и 2).

3. 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида (приведенные в главе 2, п.3).

4. 10 сфирот, называющихся: шорэш, нешама, гуф, левуш, эйхал (приведенные в главе 2, п.3).

5. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, уровни которых равны (приведенные в главе 3, п.4).

6. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой (приведенные в главе 4, п.1).

7. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна ниже другой, подобно 4 парцуфим: Аба, Има, З”А и Нуква (приведенные в главе 5, п.1 и в главе 6, п.4).

8. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в рош парцуфа (приведенные в главе 5, п.2).

9. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в тох парцуфа до табур, которые называются ХаГа”Т (приведенные в главе 5, п.3).

10. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в соф парцуфа, от табура и вниз (приведенные в главе 7), которые называются НэХ”И.

11. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, которые называются 4 мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия (приведенные в главе 14, пункты 1, 2, 3).

12. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, являющихся 4 парцуфами: Аба, Има, З”А и Нуква, называющихся АБЕ”А мира Ацилут (приведенные в главе 15).

13. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, называющихся частные АБЕ”А, имеющихся в каждом парцуфе из парцуфов АБЕ”А, и рош каждого парцуфа – это кэтэр, от пэ до хазэ – Ацилут, от хазэ до табур – Брия, и от табура и вниз – это Ецира и Асия.

2) Итак, перед нами 13 видов 10 сфирот, и все эти 13 видов называются одинаковыми именами, и все подобны друг другу, и при всем том различия между ними очень велики. И необходимо предварительное понимание, чтобы хорошо понять различия между каждым видом в его полноте и глубине, и тогда можно понять в каждом случае, о каком виде 10 сфирот он говорит.

Нет ступени, на которой бы не было 10 сфирот прямого света.

3) Итак, 10 сфирот прямого света являются 4 бхинот Ху”Б Ту”М, и их корень называется кэтэр, и уже выяснили их подробно (в части 1, см. там, и в Ор пними, ч.3, гл.1, п.9). И эти 10 сфирот содержатся в самом свете Бесконечности, и поскольку обновление света во всех мирах происходит только из Бесконечности, то получается, что эти 4 стадии прямого света в равной степени имеются в любом свечении, от рош кава до соф мира Асия, без каких-либо отличий с их стороны, как описано выше в словах Ари (гл.2, п.3, и в Ор пними там же, п.9).

Capitolul 2

Выясняет 10 сфирот отраженного света. Содержит 3 пункта:

1. Мера света, которая была пригодна для получения в малхут, если бы экран не оттолкнул ее обратно, называется отраженным светом (ор хозер). 2. Отраженный свет после сокращения становится кли для получения высшего света вместо бхины далет. 3. Поскольку бхина далет облачала все бхинот: кэтэр, хохма, бина и З”А до сокращения, то определяются в отраженном свете, который оттолкнут от нее, 5 бхинот света, облачающих 5 бхинот КаХа”Б Ту”М прямого света. И в пункте 3 выясняет 10 сфирот, которые называются НаРаНХа”Й, и 10 сфирот, которые называются ШНиГЛ”Э – шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.

10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.

1) 10 сфирот отраженного света, о которых говорится в словах Ари (гл.1, п.1, 2, 3), выходят посредством распространения Бесконечности в виде зивуга дэ-акаа с экраном, стоящем в кли малхут прямого света. А экран препятствует прямому свету, относящемуся к кли малхут, распространиться в ней, и возвращает его на свое место. И этот отраженный свет, т.е. вся та мера света, которая была предназначена для получения в кли малхут и не была получена, а была оттолкнута от нее обратно, не считается, что она исчезла оттуда. А стала она кли получения, которое поднимается и облачает все 4 стадии прямого света, таким образом, что здесь имеются 2 вида 10 сфирот, облачающихся друг на друга, т.к. 10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.

Свет, который предназначался для получения в бхине далет, если бы не экран, препятствующий ему, называется отраженным светом (ор хозэр). После сокращения становится отраженный свет кли для получения вместо бхины далет, которая сократилась.

2) И несмотря на то что весь отраженный свет, который поднимается, это только свет одной малхут, как выяснили, при всем том мы различаем в этом отраженном свете 10 сфирот. И смысл в том, что только малхут являлась кли получения для всех 10 сфирот прежде сокращения, т.к. в 9 сфирот нет совершенно кли для получения, и в действительности считаются они светом, как пишет Ари (гл.12, п.1, и в Ор пними там же, п.2).

Но после сокращения, т.к. с того времени и далее малхут уж не может получать никакого прямого света, этот отраженный свет, который оттолкнули от малхут, становится кли для получения вместо нее (как это описано во Внутр. соз., ч.2, см. там подробнее). И потому определяются в свете малхут прежде сокращения 5 видов келим соответственно каждой стадии прямого света, которую малхут одевала там. А теперь, когда отраженный свет используется вместо малхут, мы различаем в этом свете, оттолкнутом от малхут, также 10 сфирот, в которые облачаются 10 сфирот прямого света. И также мы различаем в кли малхут 5 бхинот, пустых от света, относившегося к ней, т.е. от того, что было в ней прежде сокращения.

Выяснение 10 сфирот, называющихся НаРаНХа”Й и называющихся ШНиГЛ”Э – шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.

3) Отличие между 10 сфирот, называющихся КаХа”Б Ту”М, и 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида, оно в том, что келим 10 сфирот называются КаХа”Б Ту”М, а света в них называются НаРаНХа”Й. А для 10 сфирот, называющихся: шорэш, нешама, гуф, левуш, эйхал, имеется специальное свечение, в котором недостает З”А и малхут дэ-келим и светов хая и ехида. А есть в них только КаХа”Б келим, называющихся: шорэш, нешама, гуф, и НаРа”Н светов. И это то, что произошло в результате второго сокращения, при посредстве подъема малхут в бину (как это описано здесь, в главе 10).

Capitolul 3

Выясняет 10 сфирот, уровни которых равны. Содержит 5 пунктов:

1. Везде, где проходит духовный (объект), он приобретает там свое место. И потому остаются все нижние сфирот в высших, поскольку прошли через них. 2. 10 сфирот прямого света и 10 сфирот отраженного света – противоположны. 3. 10 сфирот отраженного света дополнили каждую сфиру до 10 сфирот. 4. Малхут отраженного света, которая соединилась с кэтэром прямого света, приобрела уровень кэтэр, и вследствие того, что она прошла через все сфирот, все постигли уровень кэтэр. 5. Вышли 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в глубину.

1) Теперь выясним 10 сфирот, уровни которых равны, т.е. уровень зивуга достигает кэтэр, и имеются, таким образом, 100 сфирот, а именно: 10 сфирот от кэтэр до малхут в толщину, облачающихся друг на друга, и в каждой из них имеется 10 сфирот в ширину, от кэтэр до малхут. А если уровень зивуга до хохма, то в них имеются 9 сфирот в толщину, в каждой из которых имеются 9 сфирот в ширину. А если уровень зивуга до бины, в них имеются 8 сфирот в толщину, и в каждой из них имеются 8 сфирот в ширину, и далее – так же. И это действует при каждом зивуге дэ-акаа высшего света с экраном. Приведено здесь, в словах Ари, в главе 1.

2) Смысл в том, что везде, где говорится о том, что духовный объект переходит с места на место, это не означает, что он оставляет одно место и приходит на другое, подобно материальным. Только добавление существует здесь, т.к. полностью остается на первом месте, как и был, также и после того как приходит на другое место. Получается, что к нему добавилось также и другое место, т.к. нет исчезновения в духовном (как пишет Ари в «Эц хаим», шаар несира, перек 7). И вследствие того что сфира кэтэр – корень для 4-х стадий Ху”Б Ту”М прямого света, то они обязательно проходят через него. А если так, то оставляют в нем свои корни, поскольку нет исчезновения в духовном, и потому обязательно есть в одной сфире кэтэр все 9 сфирот: КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И таким же образом в сфире хохма, через которую прошли бина и Ту”М, они определили в ней свои места, и имеются в сфире хохма 8 сфирот – от хохмы до есод. И таким же образом в бине – Ту”М прошли через нее и определили в ней свои места, и в бине имеются 7 сфирот, от бины до есод, и то же – в ХаГа”Т НэХ”И в тифэрэт, и то же – в малхут. Таким образом, что кэтэр состоит из 9-ти сфирот КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света, т.е., кроме малхут, т.к. в малхут нет прямого света, а только отраженный свет. А хохма состоит из 8-ми сфирот: Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. А бина состоит из 7-ми сфирот: бина ХаГа”Т НэХ”И прямого света. А хэсэд состоит из шести сфирот: ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И далее – таким же образом: каждая высшая сфира состоит из всех нижних сфирот, которые прошли в ней, потому что нет исчезновения в духовном. (И уже выяснили это в части 2, во Внутреннем созерцании, в главе 9).

3) Взаимопроникновение это происходит в силу самих 10 сфирот прямого света, еще до того, как произошел зивуг дэ-акаа с экраном, поднимающим отраженный свет и облачающим их. Однако, после того как произошел зивуг дэ-акаа с экраном в малхут, отраженный свет поднялся от экрана в малхут и облачил сфирот прямого света, тогда отраженный свет выравнивает уровни их всех, делая их равными.

Например, если зивуг был на экран в бхине далет, поднимающем отраженный свет до кэтэр, то здесь вышли 10 сфирот отраженного света: КаХа”Б ХаГа”Т НэХИ”М из малхут и облачили КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света. И эти 10 сфирот отраженного света находятся в последовательности, обратной 10 сфирот прямого света, т.к. корни 10 сфирот прямого света – наверху, в кэтэр, и они расположены сверху вниз, от кэтэр до есод. А у 10 сфирот отраженного света корень в малхут, т.к. они вышли из нее, и определяется, что они расположены снизу вверх, и кэтэр отраженного света, т.е. корень, в малхут, хохма отраженного света в есод прямого света, бина отраженного света в ход прямого света, хэсэд отраженного света в нэцах прямого света, гвура отраженного света в тифэрэт прямого света, тифэрэт отраженного света в гвура прямого света, нэцах отраженного света в хэсэд прямого света, ход отраженного света в бине прямого света, есод отраженного света в хохма прямого света, малхут отраженного света в кэтэр прямого света. Итак, они расположены снизу вверх, начиная с малхут и заканчивая в кэтэр.

4) И когда соединяются 10 сфирот отраженного света и 10 сфирот прямого света, получаются в каждой по 10 сфирот, так как малхут, в которой не было ничего от прямого света, заработала 10 полных сфирот отраженного света – от кэтэр до малхут. Потому что все прошли через нее и остались в ней на постоянно, т.к. не существует исчезновения в духовном. И есод прямого света, в котором была только одна сфира прямого света, постиг сейчас из отраженного света 9 сфирот – от хохмы до малхут, т.к. все прошли через него. Ход прямого света, в котором были только 2 сфиры, постиг сейчас из отраженного света 8 сфирот – от бины до малхут. Нэцах прямого света, в котором было 3 сфиры, постиг 7 сфирот – от хэсэд до малхут. И далее – таким же образом, до хохма прямого света, в которой было 8 сфирот прямого света: Ху”Б ХаГа”Т НэХ”И, она постигла сейчас есод и малхут отраженного света, восполнившись до 10 сфирот. И кэтэр прямого света, в котором было 9 сфирот: КаХа”Б ХаГа”Т НэХ”И прямого света, постиг сейчас малхут отраженного света и восполнился до 10 сфирот.

5) Находим, что малхут отраженного света постигла уровень кэтэр, поскольку соединилась с кэтэр прямого света, и есод отраженного света постиг уровень хохмы, т.к. соединился с хохмой прямого света. Ход постиг уровень бины, т.к. соединился с биной. И вследствие этого определяется, что хохма прямого света также постигла уровень кэтэр, поскольку та малхут отраженного света, которая соединилась с кэтэр, и стала уровнем кэтэр, прошла через хохму и определила там постоянное место. И потому через нее постигла также и хохма уровень кэтэр.

Так же и бина прямого света постигла уровень кэтэр, т.к. есод и малхут отраженного света, которые стали хохма и кэтэр, прошли через нее и оставили в ней свои корни. И таким же образом каждая сфира прямого света постигла уровень кэтэр, потому что малхут отраженного света, которая объединилась с кэтэр, обязательно прошла через них и осталась там в постоянстве. Итак, после того как поднялся отраженный свет и соединился с прямым светом, сравнялись все сфирот одним уровнем до кэтэр.

6) И определяется, что это взаимовключение, когда в каждую из сфирот включены 10 сфирот вследствие соединения прямого и отраженного света, располагается в толщину – в соответствие с авиют. И они одеваются друг на друга, по той причине, что их уровни равны. Таким образом, в самой внутренней части их всех располагаются 10 сфирот, относящиеся к кэтэр, в ширину, от кэтэр до малхут. И на них в толщину облачаются 10 сфирот, относящиеся к хохме, которые располагаются в ширину, от кэтэр до малхут. И на них облачаются 10 сфирот, относящиеся к бине, от кэтэр до малхут, и т.д. До того, что 10 сфирот в малхут одевают всех извне, во внешнем, от кэтэр до малхут. Итак, мы выяснили, что в результате каждого зивуга дэ-акаа высшего света с экраном бхины далет должны выйти 100 сфирот, т.е. 10 сфирот в ширину, и каждая из них распространяется в 10 сфирот в толщину, и уровни всех их равны до кэтэр. И таким же образом, во время зивуга дэ-акаа на экран уровня гимэл, выходят 9 сфирот в ширину и 9 сфирот в толщину, уровни которых равны до хохма. Так же и при зивуге дэ-акаа на уровне бэт – выходят 8 сфирот в ширину и 8 сфирот в толщину, уровни которых равны до бины, и далее – таким же образом.

Capitolul 4

Выясняет 10 сфирот, выходящих одна выше другой. Содержит 2 пункта:

1. Все 100 сфирот, выходящие на зивуг дэ-акаа на равном уровне, считаются только как одна сфира. 2. 10 сфирот, уровни которых равны, рождаются из одного зивуга дэ-акаа, а 10 сфирот, выходящих одна выше другой, рождаются из 5 зивугов дэ-акаа.

Из 5 частей авиют рождаются, посредством утоньшения, 5 уровней 10 сфирот, один выше другого.

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна выше другой. И знай, что по причине 5 частей, что в кли малхут, вышло у нас 5 видов уровней, выходящих посредством этого зивуга дэ-акаа, один выше другого, вследствие утоньшения экрана и прихода его в 5 бхинот авиют, что в кли малхут. И когда экран находится на полной авиют, что в кли малхут, которая называется авиют бхины далет, определяется тогда, что есть в отраженном свете, оттолкнутом от нее, 5 бхинот, и потому они одевают все 5 стадий прямого света. Однако если произошло очищение авиют бхины далет, оказывается отраженный свет, оттолкнутый от нее, недостаточно высок, чтобы облачить кэтэр прямого света, т.к. в нем есть только 4 бхины. И на эту тему мы уже выяснили все необходимое во Внутр. соз. (ч.2, п.72, со слов и для того), см. пояснения там, и нет возможности продолжить здесь об этом.

2) Однако следует нам знать, что каждое распространение высшего света для зивуга дэ-акаа, в последовательности ступеней 5 бхинот авиют экрана, несмотря на то что в каждом распространении имеются 100 сфирот, т.е. 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, в любом случае они определяются только как одна сфира, т.е. только по имени самой высшей в нем сфиры. Так, если высшая сфира – это кэтэр, все называются кэтэр, а если его уровень – сфира хохма, все называются хохма, и далее – тем же образом.

3) Таким образом, эти 5 уровней, которые выходят вследствие утоньшения экрана, один выше другого, от уровня кэтэр до уровня малхут, считаются только 5 сфирот: КаХа”Б Ту”М. И, несмотря на то что на каждом уровне имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, все же, поскольку все эти 100 сфирот находятся на равном уровне, они считаются вследствие этого только одной сфирой, которая называется именем самой высшей из них.

4) И мы видим большое отличие 10 сфирот, уровни которых равны, от 10 сфирот, что одна выше другой, т.к. 10 сфирот, уровни которых равны, выходят из одного зивуга дэ-акаа, и считаются все подобно одной сфире. Однако 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой, выходят посредством пяти зивугов дэ-акаа, вследствие утоньшения экрана в последовательности ступеней от бхины далет к бхине гимэл, и т.д. до корня. И в каждой из них имеются 10 сфирот в ширину и 10 сфирот в толщину, на одном уровне, и потому эти 5 уровней считаются только как КаХа”Б Ту”М, один выше другого, т.е. соответственно именам высших сфирот этих 5 уровней.

Итак, мы выяснили большое отличие между 5 видами 10 сфирот, а именно: 10 сфирот прямого света сами по себе.10 сфирот прямого света и отраженного света, уровни которых равны. 10 сфирот НаРаНХа”Й. 10 сфирот ШНиГЛ”Э. 10 сфирот одна выше другой.

Capitolul 5

Выясняет 10 сфирот рош и тох, выходящих одна ниже другой. Содержит 4 пункта:

1. Парцуф – это полная ступень, в которой есть трижды по 10 сфирот: рош, тох, соф. 2. Сфирот дэ-рош – это только корни келим, т.к. авиют экрана не может подняться снизу вверх. 3. После того как отраженный свет спускается и распространяется в виде 10 сфирот сверху вниз, до табура, он создает 10 сфирот полноценных келим, называющихся 10 сфирот дэ-тох. 4. Малхут дэ-рош называется пэ. Малхут дэ-гуф называется табур.

1) Теперь выясним 10 сфирот, выходящих одна ниже другой. Это 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква. Но сначала выясним отличие между сфирой и парцуфом, которые очень удалены друг от друга, т.к. сфира означает либо одну бхину прямого света, либо 10 сфирот, облаченных в отраженный свет, уровни которых равны. Парцуф же означает полную ступень, которая оканчивается для себя полностью законченными келим и окончанием – сиюм ступени. И потому обязательно должны быть в каждом парцуфе 3 особых вида 10 сфирот, называющихся: 10 сфирот рош, 10 сфирот тох, 10 сфирот соф, как это описано выше.

Отраженный свет, поднимающийся от зивуга дэ-акаа снизу вверх, это только корни келим, а не законченные келим, и это 10 сфирот дэ-рош.

2) И вот понятие парцуфа выясняется здесь, в словах Ари (глава 12, п.3, 4, см. также там подробнее в Ор пними). И чтобы понять тему во всей полноте, я должен продолжить здесь. Как известно, от сокращения и далее вниз, малхут перестала быть кли для получения света Бесконечности, а отраженный свет, поднимающийся от нее, становится кли получения вместо нее. Также выяснили там (в Ор пними, глава 12, и во Внутр. соз.), что отраженный свет, который поднимается от малхут и выше, не считается законченным кли для получения, а считаются только корнями, зародышами келим. Потому что сила экрана и авиют в кли малхут не может подняться от места малхут и выше нее даже на немного, но потом, когда отраженный свет спускается и расширяет кли малхут в 10 сфирот от нее и ниже, сверху вниз, то тогда образуются при этом полностью законченные келим. (См. выше, в Ор пними, гл.2, п.3). Смотрите там глубже и полнее, и нет здесь места для продолжения.

Отраженный свет, распространяющийся от малхут и ниже, образует келим для внутренней части парцуфа – тох парцуфа.

3) В соответствии с выясненным стало хорошо понятно, что сначала должны 10 сфирот распространиться для зивуга дэ-акаа, чтобы поднять 10 сфирот отраженного света, которые оденут 10 сфирот прямого света в виде корней келим. И эти 10 сфирот, облаченные посредством отраженного света, который поднимается снизу вверх, называются 10 сфирот дэ-рош, что означает начало келим, т.е. только истоки, корни. А чтобы завершить келим, отраженный свет должен спуститься и распространиться от малхут и ниже нее, со всем тем уровнем прямого света, который облачила в рош, от малхут и выше, и посредством этого распространения образуются и завершаются келим. И это распространение называется гуф или тох парцуфа, как выяснено выше, в словах Ари (гл.12, п.5).

10 сфирот дэ-рош называются истаклут (досл. всматривание), а 10 сфирот дэ-рош называются распространением. Малхут дэ-рош называется «пэ», малхут дэ-гуф называется «табур».

4) Итак, мы подробно выяснили необходимость 10 сфирот дэ-рош и 10 сфирот дэ-гуф, которые обязаны быть в каждом парцуфе. Т.к. сначала нужен зивуг дэ-акаа, чтобы раскрыть отраженный свет в виде 10 сфирот – корней келим. А затем, когда распространяется он от малхут и вниз, выходят 10 сфирот в виде законченных келим, называющихся гуф или 10 сфирот дэ-тох. Знай также, что зивуг дэ-акаа, поднимающий отраженный свет вверх от малхут в виде 10 сфирот дэ-рош, называется в словах Ари «истаклут» (досл. всматривание). А 10 сфирот дэ-гуф, спускающиеся от малхут дэ-рош вниз, называются в словах Ари «итпаштут» – распространение. Также знай, что малхут дэ-рош называется «пэ», а малхут дэ-гуф называется «табур» или малхут дэ-малхут дэ-рош, и помни это.

Capitolul 6

Подробно выясняет 10 сфирот дэ-тох, т.е. КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой. Содержит 4 пункта:

1. Истаклут алеф – первый истаклут, происходит в пэ дэ-рош, когда создаются корни келим. Истаклут бэт – второй истаклут, происходит в табуре, чтобы создать полные, законченные келим. 2. Несмотря на то что для притяжения уровня необходимо кли с наибольшей авиют, при всем том свет, притянутый по причине этой авиют, облачается в кли самое тонкое. 3. Когда происходит утоньшение кли бхины далет, доходит до законченного состояния кли малхут, т.к. со стороны облачения определяется бхина далет как малхут. А когда происходит утоньшение бхины гимэл, завершается кли З”А, и т.д. 4. После того как очистились, образовав решимот, 5 келим КаХа”Б Ту”М, одно выше другого, вернулся свет и облачился в них.

Более подробное выяснение 10 сфирот дэ-тох, выходящих одна выше другой.

1) И эти рассуждения также приведены в словах Ари (в «Эц хаим», эйхал А”К, шаар АХа”П, перек гимэл), и он там завершает такими словами: «Только келим для гуф, которыми являются За”Т – 7 нижних сфирот, до сих пор еще не было сил в данном процессе, пока в нэфеш не достигнет самой нэфеш. И посредством истаклут бэт снизу вверх, т.е. света акудим и света аин, возвращается свет и одевает З”А».

Почему необходим истаклут бэт – второй истаклут, для нужд келим.

2) И мы видим здесь, в словах Ари, как он продолжает и уточняет, что кроме истаклут в рош необходим второй истаклут в келим дэ-гуф, поскольку для них необходимы два вида светов: свет акудим и свет аин. И кажется неясным, почему недостаточно распространения 10 сфирот отраженного света от малхут и вниз, чтобы вышли 10 сфирот дэ-гуф, а необходим еще и второй истаклут?

Во время истаклут алеф рождается только один уровень 10 сфирот, а в результате истаклут бэт рождаются 5 уровней от 5 зивугим, один выше другого.

3) Однако, как выяснили выше (глава 4, п.4), 10 сфирот, выходящие, в результате зивуга дэ-акаа, за один раз, уровни которых равны, считаются только одной сфирой, т.е. соответственно имени высшей сфиры этого уровня. И получается, в соответствии с этим, что посредством первого истаклут, когда поднимается отраженный свет от малхут и вверх в 10 сфирот дэ-рош, уровни которых равны. А также распространения от малхут и вниз, когда при этом выходят 10 сфирот на одном уровне в гуф, нет здесь пока более чем одна сфира в рош и сфира в гуф. А, как известно, ступень не завершается меньшим, чем 10 сфирот, и потому необходим второй истаклут, при посредстве которого выходят 10 полных сфирот, т.е. 5 уровней КаХа”Б Ту”М один выше другого, в результате 5 зивугим дэ-акаа, происходящих вследствие утоньшения экрана, как описано здесь (в Ор пними, гл.12, п.8). См. там подробнее.

При облачении светов в келим в каждое более тонкое облачается больший свет.

4) И знай, что эти 5 величин, выходящих в гуф в результате истаклут бэт, выходят снизу вверх. И сначала выходит малхут, затем З”А, затем бина, и выше всех – кэтэр. И причина этого, в соответствии с тем, что сказано выше (в Ор пними, гл.11, п.3, и во Внутр. соз., ч.2), что, несмотря на то что для отдачи величине наиболее значимой необходимо кли с наибольшей авиют, при всем том свет, притянутый вследствие этой авиют, не может облачиться там, т.к. чем важнее, значительней свет, тем в более тонкое кли он облачается. Находим вследствие этого, что бхина далет в кли малхут, несмотря на то что притягивает наиболее важный свет, т.е. уровень кэтэр, при всем том свет кэтэр не облачается в это кли малхут бхины далет, а только в кли малхут, которое полностью чисто от всякой авиют. Иными словами, после того как произошло утоньшение и стала подобной бхине шорэш, и таким же образом – все остальные.

Келим вышли одно выше другого, от малхут – до кли, принадлежащего кэтэру.

5) В соответствии с этим получается, что после того как произошло утоньшение малхут от бхины далет до бхины гимэл, и осталось кли бхины далет без света, этим образовалось решимо кли, принадлежащего малхут, пригодное для света самого слабого, который называется светом нэфеш. А затем, когда произошло утоньшение от бхины гимэл до бхины бэт, и осталось также кли малхут бхины гимэл без света, образовалось этим решимо кли дэ-З”А, пригодное для света руах, что выше на одну ступень, чем свет нэфеш. И затем, когда произошло утоньшение от бхины бэт до бхины алеф, и осталась также бхина бэт в малхут без света, образовалось этим решимо кли дэ-бина, пригодное для света нешама. И затем, когда произошло утоньшение от бхины алеф до бхины шорэш, и осталась также и бхина алеф в малхут без света, то образовалось этим решимо кли дэ-хохма, пригодное для света хая, и бхина шорэш малхут, пригодная для света кэтэр, называющегося светом ехида. И после того как образовались решимот 5 этих келим: КаХа”Б, З”А и Малхут, одно выше другого, вернулся высший свет и облачился в них, как пишет Ари («Эц хаим», шаар 6, перек 6).

Обратное соотношение между притягиванием светов и облачением светов в келим: в притягивании – более важен тот, у кого большая авиют, при облачении – наиболее тонкий более важен.

6) Таким образом, несмотря на то что зивуг дэ-акаа на экран бхины далет, он выводит10 сфирот на уровне кэтэр и в свете Ехида. И так же, когда очистилась из малхут часть авиют, принадлежащая бхине далет, оказывается исчезнувшим оттуда уровень кэтэр; при всем том, становится эта часть малхут, которая относится к бхине далет, кли только для света малхут, т.е. нэфеш. Так же и часть авиют бхины гимэл, что в кли малхут, которая выводит посредством зивуга дэ-акаа уровень хохма в свете хая. И поэтому, когда очистилась из малхут часть авиют этой бхины гимэл, исчезает уровень хохма, при всем том становится эта часть малхут, относящаяся к бхине гимэл, кли только для света З”А, т.е. руах. И так же часть авиют, относящаяся к бхине бэт, – кли для света нэшама; часть авиют, относящаяся к бхине алеф, – кли для света хая. А часть в ней, которая утоньшилась до бхины шорэш, стала кли для света ехида.

В истаклут бэт образовались 5 келим КаХа”Б Ту”М.

7) Итак, в истаклут бэт, который производится во время утоньшения, очищения экрана, рождаются и создаются 5 келим, одно выше другого. И сначала выходит малхут, затем З”А, затем бина, затем хохма, затем кэтэр.

8) И это то, о чем говорит Ари, что «вследствие истаклут бэт снизу вверх, которыми являются свет акудим и свет аин, продолжает возвращаться свет и одевает За”Т – семь нижних сфирот». Он желает сказать, что вследствие истаклут бэт во время утоньшения экрана, когда производит 4 зивуга дэ-акаа (при подъеме) снизу вверх, происходит создание 10 сфирот для облачения 7 нижних сфирот. Иными словами, для света, относящемуся к гуф парцуфа, который называется «7 нижних (сфирот)», как это пишет Ари.

10 сфирот, распространяющихся от пэ до табур, называются акудим, а свет, распространяющийся для зивуга дэ-акаа, называется «истаклут».

9) И это то, о чем сказано, что «они – свет акудим и свет аин». Так как 5 частей малхут – от малхут дэ-рош до малхут дэ-малхут, называются «акудим» (досл. связанные), потому что все эти света связаны (акудим) в единое кли, т.е. в малхут, поскольку все они – только части малхут, как сказано выше. А свет, распространяющийся для удара, – «акаа», в виде второго истаклут (истаклут бэт), называется свет аин (досл. глаз).

Capitolul 7

Выясняет 10 сфирот соф парцуфа. Содержит 3 пункта:

1. В 10 сфирот дэ-тох – внутренней части парцуфа, не властвует авиют экрана, т.к. малхут дэ-малхут, завершающая света, находится внизу в табуре, и ее авиют не может влиять выше места ее нахождения. Однако в 10 сфирот дэ-соф, где завершающая малхут находится выше них, там уже авиют экрана властвует над ними. 2. поэтому 10 сфирот дэ-соф называются светом нэкэва (женская, получающая часть), который получает, а не дает, т.к. предназначена получать только отраженный свет. 3. Вследствие этого они завершают парцуф, прекращая его свечение.

Разница между «от пэ до табура» и между «от табура и ниже».

1) И в том, что Ари постоянно называет каждый гуф по имени «7 нижних сфирот», есть очень глубокий смысл. Как известно, авиют и граница, что в малхут, действуют только при свечении отраженного света сверху вниз. И знай, что здесь имеется очень большое отличие между свечением отраженного света сверху вниз, прежде облачения света в законченные келим – от пэ до табур, и между свечением отраженного света сверху вниз, после того как уже произошло облачение в законченные келим, т.е. от табура и вниз. Так как сверху вниз, прежде облачения, называется «тох» парцуфа (внутренняя его часть), означающее основную часть парцуфа, потому что там облачен весь прямой свет, что в парцуфе. И место это называется «от пэ до табура» парцуфа, где пэ – это кэтэр дэ-малхут, а табур – это малхут дэ-малхут.

10 сфирот соф парцуфа являются отраженным светом.

2) Однако отраженный свет, спускающийся сверху вниз после того как уже произошло облачение в келим, определяется как 10 сфирот сиюм парцуфа. И это место называется «от табура и ниже», до сиюм парцуфа, т.к. табур – это малхут дэ-малхут, которая после сокращения и далее уже совсем не способна получать прямой свет. И потому эти 10 сфирот, что от пэ до табура, несмотря на то что свечение их проходит также и ниже табура, однако вследствие того что не прямой свет притягивается вместе с этим свечением, а только отраженный свет, определяется поэтому как свет нэкева (женская часть, относящаяся к получению), который получает, а не дает. И поскольку нет в этих 10 сфирот никакой отдачи и распространения, поэтому они завершают эту ступень.

Все, в чем нижний способствует высшему, удостаивается этого также и нижний. В пэ еще нет свойства получения.

3) И не следует, поэтому затрудняться тем, как проходит прямой свет от пэ – вниз, после того что также и пэ – это малхут, которая не получает прямой свет от сокращения и далее. Однако, как известно, сокращение произошло на бхину далет, которая и являлась кли для получения. Это означает, что после того как малхут уже распространилась сама и облачила весь высший свет, в то время как пэ, которым является малхут дэ-рош, используемая там «снизу-вверх». То есть нет еще в ней никакого кли получения, а только поднимает отраженный свет от себя и выше. Поэтому вследствие того что вызвала распространение 10 сфирот в рош, есть у нее возможность также распространиться от себя и ниже, по 4 стадиям Ху”Б Ту”М, где три первые стадии: хохма, бина и тифэрэт дэ-малхут – пригодны для получения прямого света. И только малхут дэ-малхут, т.е. табур, определяется здесь в качестве кли малхут, над которой правит сокращение, и она не может получить внутрь себя ничего от прямого света.

Табур, который уже пришел к общему получению, не пригоден для распространения с прямым светом, а только в отраженном свете.

4) Следовательно, всегда необходимо различать, что у малхут, используемой снизу вверх, есть возможность распространения от себя и вниз на 4 стадии, когда в трех первых стадиях она получает прямой свет. Однако малхут, используемая уже сверху вниз, т.е. малхут, что в той же распространяющейся малхут, уже не пригодна для того чтобы получить внутрь что-либо от прямого света, поскольку сила сокращения уже правит над ней. И малхут, используемая снизу вверх, называется кэтэр дэ-малхут, или пэ. А малхут, используемая сверху вниз, называется малхут дэ-малхут, или нэфеш дэ-нэфеш, или табур.

В рош – только корни келим. В тох – келим для прямого света. В соф – только отраженный свет.

5) Итак, мы выяснили отличие между рош, тох и соф в каждом парцуфе: в 10 сфирот, принадлежащих рош нет законченных келим получения, т.к. отраженный свет, который поднимается и облачает их снизу вверх, не считается келим, а только способствуют постичь, охватить прямой свет в парцуфе, таким образом, чтобы он смог потом проявиться светом и пройти сверху вниз, и потому называются корнями, зародышами келим. А 10 сфирот тох парцуфа, от пэ до табура – это законченные келим, и там – главное облачение прямого света в парцуф. И 10 сфирот соф парцуфа – это свет нэкева, будучи отраженными светами без света прямого, получающие и не отдающие, и потому завершают они парцуф и прекращают его света.

Capitolul 8

Начинает выяснять порядок развития 10 сфирот, выходящих одна ниже другой, которые называются: А”А, АВ”И и ЗО”Н, или Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н, происходящих одна из другой по пути причины и следствия. Содержит 3 пункта:

1. 10 первых сфирот, которые вышли после сокращения, называются Адам Кадмон. 2. Адам Кадмон называется миром кэтэр, потому что бхина далет используется в нем для зивуга дэ-акаа. 3. Зивуг на каждый парцуф – в его высшем парцуфе.

Выяснение причины развития 5 парцуфим ГАСМ”Б (Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н) и рождения их друг из друга.

1) Теперь выясним порядок развития парцуфим один из другого, и то, как они следуют друг из друга в обязательном порядке, в качестве «предшествующего и последующего». Но для того чтобы язык сделать более кратким и расширить в понимании, будем называть 5 бхинот рош именами: гальгальта, эйнаим, озэн, хотэм, пэ. А 5 бхинот гуф – именами: кэтэр, хохма, бина, З”А, малхут. Утоньшение экрана назовем подъемом, т.к. подъем означает утоньшение, высветление, как известно. И если мы, например, захотим сказать: «произошло утоньшение бхины далет до бхины гимэл», то скажем, что «малхут поднялась в З”А». И надо стараться не забыть этого.

4 вида наполнений, существующие в 4-х буквах АВА”Я, которыми являются А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н.

2) А имена 5 парцуфим: А”А, Аба, Има, З”А и Нуква, назовем именами: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. Это соответствует гематрии (числовому значению) 4 наполнений, действующих в имени АВА”Я. Таким образом, парцуф А”А, являющийся кэтэром, назовем Гальгальта. Парцуф Аба, являющийся хохма и называющийся также АВ”И (Аба вэ Има), будем называть А”Б, означающее АВА”Я в наполнении «юд». Вот такое: юд-вав-далет, хэй-юд, вав-юд-вав, хэй-юд, что в сумме составляет А”Б (ивр. буквы аин-бэт, числовое значение которых в сумме составляет 72). И парцуф Има, являющийся бина и называющийся также ИШСу”Т, будем называть Са”Г, что означает АВА”Я в наполнении «юд» с буквой «алеф» в «вав», а именно: юд-вав-далет, хей-юд, вав-алеф-вав, хей-юд, что в сумме дает Са”Г (самех-гимэл 63). А парцуф З”А назовем М”А, в значении АВА”Я в наполнении «алеф», а именно: юд-вав-далет, хей-алеф, вав-алеф-вав, хей-алеф, что в сумме дает М”А (мем-хей, 45). Парцуф Нуква, являющийся малхут, будем называть БО”Н (нун-бэт, 52), и это АВА”Я в наполнении «хэй», в таком виде: юд-вав-далет, хей-хей, вав-вав, хей-хей. И смысл этих наполнений и вычислений уже выяснили в книге «Паним меирот у масбирот», комментарии к книге Ари «Эц хаим», при выяснении РаПа”Х нецуцим (288 искр). Здесь же – нечего добавить об этом.

10 первых сфирот в каве Эйн Соф называются миром Адам Кадмон. И его уровень – до кэтэр. Зивуг на каждый парцуф должен происходить в более высшем.

3) Как известно, первые 10 сфирот, которые вышли после сокращения, называются Адам Кадмон, в нем имеются 5 парцуфим: Гальгальта, А”Б, Са”Г, М”А, БО”Н. И в каждом из них имеются рош, тох, соф, как выяснили выше. И он называется, в совокупности своей, миром кэтэр, или миром Адам Кадмон. Причину того, что весь он называется кэтэром, уже выясняли в Ор пними. Причина в том, что экран бхины далет, в своей истинной мере, кроме него – не используется ни в одном другом мире. И следует знать, что зивуг дэ-акаа для 10 сфирот дэ-рош каждого парцуфа должен происходить в пэ дэ-рош более высшего парцуфа, как это выяснил здесь Ари (в ч.3, гл.12), повествуя о 4 мирах АБЕ”А. Так же и зивуг для создания 10 сфирот дэ-Ацилут происходит в мире, который выше него, т.е. в А”К. А для создания Брия происходит зивуг в Ацилуте, и т.д. См. там.

Capitolul 9

Выясняет порядок создания парцуфа Гальгальта дэ-А”К. Содержит 3 пункта:

1. Первое распространение света Бесконечности для зивуга дэ-акаа. 2. Зивуг происходит на экран бхины далет, поднимающий отраженный свет до кэтэра, и выходят: 10 сфирот дэ-рош, 10 сфирот дэ-тох и 10 сфирот дэ-соф. 3. Причина того, что малхут способна распространяться от пэ и вниз, для 10 сфирот дэ-гуф, она в том, что всякий свет, который нижний вызывает в высшем, удостаивается его также и нижний. А поскольку малхут вызвала своим отраженным светом восприятие 10 сфирот в рош, поэтому и она также приобрела 10 сфирот.

10 сфирот, принадлежащих рош дэ-Гальгальта дэ-А”К.

1) Выясним сначала парцуф Гальгальта дэ-А”К – первый парцуф в мире А”К. В самом начале, как известно, Эйн Соф распространяется для зивуга дэ-акаа на экран, что в кли малхут. И тогда поднимается отраженный свет, который был оттолкнут от кли малхут, и одевает 4 стадии прямого света до уровня кэтэр. Известно также, что это облачение 10 сфирот прямого света в 10 сфирот отраженного света называется 10 сфирот дэ-рош, что означает корни, зародыши келим, т.к. облачение отраженного света снизу вверх достаточно только для восприятия света в парцуфе, а не для его реального облачения.

Причина распространения малхут дэ-рош в 10 сфирот в том, что каждая ступень, которая влечет свет для высшего, тоже удостаивается его.

2) Как известно, в высших мирах законом является то, что всякая ступень, ставшая причиной прибавления света для более высшей ступени, весь этот дополнительный свет возвращается и дается также и той ступени, которая вызвала это прибавление. Поэтому, из-за того, что малхут не получила свет, относящийся к ней, а возвратила его обратно, т.е. тот возвращенный, отраженный свет, который стал облачением для высшего света, и посредством чего был воспринят высший свет в рош. Если бы не этот отраженный свет, не был бы высший свет воспринят там вообще. Тем самым, вынуждена вся та величина уровня 10 сфирот, относящихся к рош, которая явилась там причиной, вернуться и распространиться также внутри кли малхут самой. Подобно З”А, о котором сказано: «Трое из одного выходят, один благодаря трем существует». Так и здесь, в малхут, в тох: 9 сфирот из одной выходят, одна благодаря 9 сфирот существует. И это называется гуф.

10 сфирот, принадлежащие тох Гальгальты дэ-А”К.

3) И поэтому возвращается отраженный свет, чтобы светить в кли малхут, таким образом, что расширяет ее до 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. И светят также 10 сфирот прямого света, принадлежащие рош, и распространяются в 10 сфирот малхут, до малхут, что в ней, называющейся табур. И эти 5 бхинот распространения малхут становятся законченными келим для распространения высшего света в парцуфе, и потому они называются гуф, как известно (см. в Ор пними, ч.3, гл.2, п.3, и в гл.3, п.1).

10 сфирот, принадлежащие соф Гальгальты дэ-А”К.

4) Но от табура и ниже – не может высший свет более распространяться там, по причине сокращения и экрана, стоящего в нем. И потому светит там отраженный свет без прямого света, в которых нет силы, чтобы распространиться, и потому они завершают парцуф (см. гл.7, п.2). Итак, мы выяснили рош, тох и соф первого парцуфа А”К, который называется парцуф Гальгальта.

Capitolul 10

Выясняет 2-й парцуф, относящийся к А”К, который называется А”Б. Содержит 4 пункта:

1. Окружающий свет производит утоньшение экрана бхины далет до бхины гимэл, и высший свет, который не прекращает светить, ударяет в него. При этом экран поднимает отраженный свет и облачает 10 сфирот прямого света до хохма. И он называется А”Б дэ-А”К. 2. Не бывает в духовном «неполного», и потому, прежде чем получила авиют бхины гимэл, произошло ее утоньшение полностью – до шорэш, до корня. 3. Утоньшение до шорэш называется подъемом из табура в пэ. 4. После того как экран приобрел авиют бхины гимэл, находясь в своем истоке – в пэ дэ-Гальгальта, он снова спустился на свое место – место хазэ дэ-Гальгальта дэ-А”К. На него происходит зивуг дэ-акаа, и вышли из пэ (из хазэ) дэ-Гальгальта дэ-А”К и вниз – рош, тох, соф парцуфа А”Б дэ-А”К.

Окружающий свет производит утоньшение экрана бхины далет до бхины гимэл.

1) Тебе уже известен закон утоньшения, действующий в авиют, что в кли малхут. Где, несмотря на то что авиют в кли малхут – она притягивает и она является причиной всего существующего уровня в парцуфе. В любом случае, после того как был притянут туда высший свет и облачился в парцуф, в природе окружающего света – очищать, высветлять авиют, принадлежащую малхут (как это подробно описано во Внутр. соз., ч.2, п.72). И поэтому, после того как облачился высший свет в парцуф Гальгальта дэ-А”К, он вызвал высветление авиют бхины далет в экране, стоящем в его малхут. И, вследствие этого, вышел новый экран в малхут бхины гимэл.

Выход 10 сфирот дэ-рош уровнем хохма на экран бхины гимэл.

2) И поскольку высший свет не прекращает светить творениям ни на миг (как пишет Ари в «Эц Хаим», шаар 6, перек 7, м. 400), то сразу же, с появлением нового экрана на авиют бхины гимэл, к нему сразу распространяется свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа, и поднимает малхут отраженный свет и одевает высший свет. Но, поскольку уменьшилась величина авиют бхины далет, то отраженный свет, который оттолкнула и подняла малхут, стал меньше, чем был, и не может теперь облачить до уровня кэтэр, как прежде, а только до уровня хохма.

Уровень хохма отделяется в самостоятельный парцуф и называется А”Б дэ-А”К.

3) Уже известно, что подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга при увеличении расстояния, так же и духовные – отделяются друг от друга вследствие отличия свойств, появившегося в них, и мера отдаления определяется величиной отличия между ними. Поэтому, после того как образовался и вышел новый экран – на бхину гимэл, внутри парцуфа Гальгальта дэ-А”К, с новым уровнем света, это изменение свойств отделяет, выделяя этот новый уровень в самостоятельный объект. И потому мы определяем этот новый уровень как 2-й парцуф в А”К, называющийся парцуф А”Б дэ-А”К, уровень которого только до хохмы, как выяснили.

А”Б дэ-А”К вышел из зивуга дэ-акаа на экран бхины гимэл, который был создан в пэ парцуфа Гальгальта дэ-А”К.

4) Итак, выяснили, что причиной и тем, что привело к выходу 2-го парцуфа А”К, является закон утоньшения, постоянно действующий в авиют экрана, что в кли малхут, вследствие облачения высшего света. Поэтому, после того как полностью завершилось облачение высшего света в первый парцуф, относящийся к А”К, который называется Гальгальта, происходит утоньшение авиют бхины далет, что в экране, стоящем в малхут, до меры авиют бхины гимэл. И этот зивуг дэ-акаа, который происходит в экране бхины гимэл, поднявшемся в пэ Гальгальты дэ-А”К, создал второй парцуф, принадлежащий А”К, уровнем хохма, и называется он парцуф А”Б дэ-А”К.

Утоньшение авиют в экране до уровня авиют шорэш называется подъемом в пэ дэ-рош.

5) Однако это не означает, что после того как произошло очищение малхут из бхины далет и встала она в авиют бхины гимэл, тут же создается и выходит парцуф А”Б. Потому что понятие «неполного» не действует в духовном, и совершенно невозможно, чтобы немного авиют уменьшилось в малхут, а немного авиют в малхут осталось. Но поскольку началось уже высветление, утоньшение в малхут, обязана она продолжить и очиститься от всей своей авиют, пока не окажется в предельной чистоте, которая подобна свойству ее корня – бхине шорэш, что в ней, куда облачается свет кэтэр (см. гл.6, п.4). И знай, что это утоньшение до корня называется подъемом малхут в кэтэр, или подъемом табура в пэ дэ-рош, т.к. пэ – это кэтэр дэ-малхут, а табур – это малхут дэ-малхут (см. гл.7, п.4).

Подъем означает утоньшение, спуск означает огрубление.

6) И здесь необходимо, чтобы ты запомнил, что подъем означает очищение, утоньшение, а спуск означает огрубление – прибавление авиют, а каждый более тонкий определяется как более высший. И что касается расположения 10 сфирот КаХа”Б, З”А и малхут, одна выше другой от пэ до табура, не говорится, конечно, о материальном месте, а только по поводу чистоты и авиют. Таким образом, что кэтэр, являясь кли наиболее тонким из всех, определяется, что он располагается в экране вплотную к пэ дэ-рош парцуфа, т.е. самый высший из всех. А малхут, как самая грубая из всех, определяется, что она располагается внизу, в месте табура дэ-гуф парцуфа, т.е. самая нижняя из всех.

Приравнивание свойств нижнего к высшему определяется как приход в место высшего.

7) И вместе с тем попросту пойми, что когда мы говорим, что малхут продолжала высветляться, очищаться от авиют бхины далет, что в ней, пока не осталась тонкой, чистой, подобно своему корню. Получается вследствие этого, что действительно она пришла к месту своего корня – ее кэтэра, который называется «пэ». Потому что, будучи тонкой, как он, она оказывается на одном с ним уровне.

После того как экран поднялся и включился в пэ дэ-Гальгальта, в нем вновь добавилась авиют, без последней бхины.

8) И поэтому, когда малхут полностью очищается и остается в свойстве шорэш, тем самым получается, что она поднялась к своему Творцу, т.е. в пэ дэ-рош. Ведь пэ дэ-рош – это корень, источник всего этого предшествующего распространения сверху вниз. И она включается там в зивуг дэ-акаа, происходящий в малхут дэ-рош, и потому получается, что малхут снова получает там авиют, имевшуюся в ней первоначально, прежде утоньшения. За исключением последней бхины, которая утрачена и не возвращается, вследствие того, что последняя бхина не оставляет решимо, как это описано в соответствующем месте. Таким образом, что посредством включения в зивуг дэ-акаа, происходящий в пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, она получила только авиют бхины гимэл. И там выходят на нее 10 сфирот уровнем хохма.

Рождение 10 сфирот дэ-рош А”Б, и его спуск на место хазэ дэ-Гальгальта.

9) И после того как включился экран в зивуг дэ-акаа в пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, и авиют, что была в нем, добавилась снова, становится различимо, что авиют в нем – это авиют, относящаяся к табур, что ниже пэ дэ-Гальгальта, и не имеющая отношения к пэ дэ-Гальгальта. И осознание этого определяет, что этот экран отделяется от пэ дэ-рош дэ-Гальгальта, выходит из него и спускается, т.е. увеличивает свою авиют величиной авиют, принадлежащей бхине гимэл в гуф Гальгальты, которая называется «хазэ». И вследствие того что он уже содержал в себе экран, принадлежащий авиют рош, когда находился в пэ Гальгальты, снова распространяется к нему свет Бесконечности для зивуга дэ-акаа при всем том, что он находится в месте хазэ. И выходят на него 10 сфирот дэ-рош уровнем хохма. Но недостает в нем кэтэр, потому что экран с авиют бхины гимэл притягивает только уровень хохма. И они называются рош парцуфа А”Б дэ-А”К. Получается, что источник 10 сфирот, относящихся к рош парцуфа А”Б дэ-А”К, вышел в пэ парцуфа Гальгальта дэ-А”К, т.е. во время включения экрана в зивуг дэ-акаа, который производится в пэ дэ-Гальгальта. Затем они спустились оттуда в место хазэ, и из зивуга дэ-акаа, что произошел на месте хазэ, вышли 10 сфирот уровнем хохма и одели Гальгальту дэ-А”К от хазэ и выше, вплотную к пэ дэ-Гальгальта, т.е. до хохма дэ-гуф Гальгальты, а не до самого пэ. Потому что пэ – это кэтэр дэ-гуф Гальгальты, а в рош дэ-А”Б – кэтэр отсутствует.

Тох и соф парцуфа А”Б дэ-А”К.

10) Și apoi aceeași Lumină Reflectată a extins din nou Malchut în 10 Sfirot de la ea și mai departe – de la ea (Malchut) și mai jos, până la Malchut din interiorul ei. Și aici au apărut cele 10 Sfirot de Guf, care sunt numite cele 10 Sfirot de Toch (cele care alcătuiesc partea internă). Și de acolo și mai jos, cele 10 Sfirot ale Luminii Reflectate, fără Lumina Directă, s-au extins, constituind Lumina lui Nekeva, completând gradul. Astfel, am clarificat Rosh, Toch și Sof ale Partzuf AB de AK.

Capitolul 11

Clarifică al treilea Partzuf, legat de AK, care se numește SaG de AK și este nivelul Binei. Conține două puncte:

1. După ce AB de AK a fost reînnoit, Lumina Înconjurătoare s-a întors și a purificat Aviut-ul lui Behina Gimel către Behina Bet, iar cele 10 Sefirot Rosh, Toch și Sof au apărut la nivelul lui Bina. Aceasta se numește SaG de AK. 2. Mai întâi, ecranul din Tabur s-a ridicat la rădăcina sa - în Peh, așa cum este descris în AB de AK.

Subțierea ecranului de la Behina Gimel la Behina Bet. Subțierea nu are loc în ecranul care stă în Rosh, ci doar în ecranul de la Tabur.

1) Și după ce Partzuf AB de AK este complet finalizat, se dovedește, de asemenea, că Lumina Superioară îl îmbracă. Și din nou, Lumina Înconjurătoare și-a rafinat Aviut-ul, așa cum este descris mai sus, în Partzuf Galgalta de AK (vezi Capitolul 10, Secțiunea 4). Acest Aviut este Aviut-ul ecranului care stă în Malchut de Malchut-ul său, adică Malchut-ul aparținând Guf de AB și numit ”Tabur”, deoarece în Malchut de Rosh, numit ”Peh”, rafinarea nu are loc în niciun Partzuf. Acest lucru se datorează faptului că este folosit de jos în sus, iar Lumina din interiorul său este complet nelimitată și, prin urmare, nu îl rafinează. Rețineți acest lucru.

Ieșirea lui Rosh, Toch, Sof din Partzuf Sa”G de-A”K.

2) Și după subțierea lui Malchut de AB, numită Tabur, din toate Aviut-urile sale, adică din Aviut-ul lui Behina Gimel, a avut loc, până când a devenit subțire, ca o rădăcină, determinând că acest Malchut s-a înălțat la Creatorul său, adică la Peh de Rosh AB de AK. Deoarece acest Peh este rădăcina și Creatorul pentru cele 10 Sefirot aparținând Guf de AB de AK. Și datorită faptului că s-a înălțat la Peh, rădăcina i-a dat din nou Aviut, ca la început, cu excepția ultimei Behina, care este pierdută și nu se întoarce (așa cum este descris mai sus în Capitolul 10, paragraful 9). Și se dovedește că în Malchut a avut loc din nou o îngroșare a Aviut-ului lui Behina Bet, iar noi numim această îngroșare o coborâre la locul său, ca inițial, adică în Chazeh, aproape de Tabur-ul aparținând lui AB de AK, de unde a provenit (vezi Capitolul 10, punctul 10). Și din nou are loc acolo un Zivug de Haka'a și apar 10 Sfirot ale lui Rosh, egale ca mărime cu nivelul lui Bina, deoarece Lumina Reflectată a lui Behina Bet nu ajunge dincolo de acesta. Și de acolo și de jos, se răspândesc cele 10 Sfirot ale lui Toch - partea interioară - și cele 10 Sfirot ale lui Sof (așa cum este descris mai sus, în Capitolul 10, punctele 9 și 10). Acest Partzuf se numește Partzuf SaG de AK, deoarece conține doar nivelul lui Bina. Partzufim-urile rămase ale lui AK au apărut într-un mod similar.

Capitolul 12

Clarifică al 4-lea și al 5-lea Partzufim aparținând lui AK, numiți MA și BON de AK. Conține 4 puncte:

1. Ieșirea din MA și BON de AK. 2. Aviut se numește ”Evel” (lit. par), iar cele 5 Behinot din ea se numesc: Metzah, Ayin, Ozen, Hotem, Peh (literal: frunte, ochi, ureche, nas, gură). 3. Behina Dalet se alătură Aviut-ului din Behina Aleph și Shoresh de AK și, prin urmare, a avut loc un Zivug de Haka'a în ele. 4. MA și BON interne și externe în AK.

Ieșirea lui MA și BON de-AK.

1) Și după ce Partzuf SAG a fost reînnoit, Lumina Înconjurătoare s-a întors și a rafinat Aviut-ul Behina Bet către Behina Aleph, iar Lumina Superioară, care nu încetase să strălucească, a lovit-o. Zece Sfirot apar la nivelul ZA, numite Partzuf MA de AK, și se răspândesc ca Rosh-Toch-Sof. Acest Partzuf este numit Lumea Nikudim. Și în el, are loc și o rafinare a ecranului, ca în Partzufim-urile anterioare legate de AK, dar aici rafinarea este definită ca ruperea Kelim-urilor, datorită amestecării Aviut-ului Behina Dalet în el (așa cum scrie Ari în Partea 4, Punctul 36). Și Aviut Shoresh rămâne în el. Lumina Superioară, care nu a încetat niciodată să strălucească, lovește acest Aviut Shoresh, și 10 Sfirot apar la nivelul Malchut, care sunt definite ca Partzuf BON de AK. Aceasta se numește lumea Atzilut și BYA, așa cum este descris în locul potrivit.

Aviut se numește «evel». Iar cele cinci behinot din el se numesc: metzach, ayin, ozhen, hotem, pe.

2) Astfel, am clarificat în detaliu ieșirea celor 5 Partzufim AK unul din celălalt, care sunt numite: Galgalta, AB, SaG, MA, BON. Și să știți că aceste 5 ecrane sunt numite 5 tipuri de Evel, deoarece Aviut într-un ecran este numit Evel (lit. par). Astfel, Partzuf Galgalta de AK a ieșit din Evel Peh, care este Behina Dalet. Și Partzuf AB de AK a ieșit din Evel Hotem, care este Behina Gimel. Partzuf MA de AK a ieșit din Evel Eynaim, care este Behina Aleph. Și Partzuf BON de AK a ieșit din Evel Metzah, care este Behina Keter, adică rădăcina lui Aviut.

În Aviut-ul Behina Aleph și Shoresh de-AK, Behina Dalet s-a alăturat și, prin urmare, a avut loc un Zivug de-Akaa în ele.

3) Și nu este nevoie să vă faceți griji cu privire la faptul că Evel Eynaim, care este Behina Aleph, are un Aviut foarte slab, care este insuficient pentru un Zivug de Haka'a (așa cum scrie Ari în Partea 3, Punctul 80). Și cu atât mai mult, Evelul care iese din Metzach, care este Aviut Shoresh, este insuficient pentru un Zivug de Haka'a. Adevărul este că înainte de Zivug-ul de pe Evel Eynaim, a avut loc o nouă corecție acolo, numită a doua restricție (Tzimtzum Bet), care reprezintă ascensiunea Behinei Dalet la Bina. Drept urmare, Behina Aleph și Behina Shoresh au fost aspre cu ajutorul acesteia, atât de mult încât au devenit potrivite pentru un Zivug de Haka'a, așa cum va fi descris la locul potrivit. Faptul că lumea Nikudim, care a apărut din Eynaim, este numită SaG, iar lumea Ațilut este numită noua MA, care a apărut din Metzach, se datorează faptului că există două valori acolo: ”zachar” (masculin, dăruire) și «nekeva» (feminin, referitor la primire). Căci în lumea Nikudim, Reshimo îmbrăcămintei a rămas din Behina Bet, care s-a unit cu Reshimo de Aviut din Behina Aleph, și asupra lor a apărut gradul de SaG, care se numește «zachar». În mod similar, în lumea Ațilut, Reshimo îmbrăcămintei a rămas din Behina Aleph, care s-a unit cu Aviut din Behina Shoresh. Și din unirea lor, a apărut asupra lor gradul de MA, care se numește ”zachar«, așa cum va fi descris la locul potrivit. Cu toate acestea, din partea Reshimo de Aviut, care este nivelul »Nekeva”, nu a existat nimic acolo în afară de nivelul BON. Și, prin urmare, această MA este numită «MA nouă», în contrast cu nivelul MA din Nikudim, care este vechea MA, precedentă acestei MA.

MA și BON sunt interne și externe, legate de AK.

4) Totuși, aceste două niveluri – MA și BON, care au apărut în Nikudim și în lumea Ațilut, nu mai sunt considerate MA și BON ale lui AK în sine, ci mai degrabă MA extern și BON de-AK. Acest lucru se datorează faptului că sunt structurate de a doua restricție, în timp ce întreaga lume a lui AK este prima restricție. Dar aceste două niveluri de MA și BON sunt incluse în partea internă a lui AK, deoarece au trecut prin ea și au rămas acolo permanent, deoarece nu există nicio dispariție în spiritual. Și aceste MA și BON, care au fost incluse în AK, sunt numite MA și BON de-AK, sau MA intern și BON de-AK, iar lumea lui Nikudim și lumea Ațilut sunt îmbrăcate în ele.

Capitolul 13

Clarifică îmbrăcămintea Partzufim-ilor unul în interiorul celuilalt și așa mai departe. Conține trei puncte:

1. Este necesar ca cei cinci Partzufim să iasă unul sub celălalt. 2. Taburul Partzuf-ului Superior devine Peh de-Rosh al Partzuf-ului său inferior. Și fiecare Partzuf iese din Malchut de-Malchut al Partzuf-ului Superior, care se numește Tabur. 3. Ordinea îmbrăcămintei Partzufim unul în interiorul celuilalt.

Diferența dintre 5 trepte în care una este mai mică decât cealaltă și 5 trepte în care una este mai mare decât cealaltă.

1) Acum încercați să înțelegeți mai bine diferența dintre cele 10 Sfirot KaHaB, ZA și Malchut, situate una deasupra celeilalte, și cele 5 Partzufim Galgalta, AB, SaG, MA, BON, situate una sub cealaltă. La urma urmei, cele 10 Sfirot KaHaB, ZA și Malchut s-au născut, fiind create în timpul ascensiunii lui Malchut către Creator, care are loc în fiecare dintre cele 5 Partzufim (așa cum este scris mai sus, Capitolul 10, paragraful 5). Deoarece pentru nașterea unui Partzuf, ecranul și Malchut-ul Partzuf-ului precedent trebuie să se ridice la Peh de Rosh situat acolo pentru a primi un nou Aviut într-o formă nouă, iar apoi are loc un nou Zivug pentru noul Partzuf. În timp ce cele 10 Sfirot ale KaHaB ZON, care apar în timpul procesului de rafinare a lui Malchut (așa cum este descris mai sus, în Capitolul 6, Secțiunea 5), nu primesc Aviut nou, ci mai degrabă, se înalță și se rafinează în continuare de fiecare dată, iar rafinarea semnifică ascensiunea. Prin urmare, Behina Gimel este creată deasupra Behinei Dalet, iar Behina Bet deasupra Behinei Gimel și așa mai departe.

Peh de-Rosh-ul celui inferior trebuie să iasă în locul Chazeh-ului celui superior.

2) În timpul creării Partzufim, de exemplu, când Partzuf AB iese din Partzuf Galgalta, Malchut de Guf de Galgalta trebuie să se ridice la locul lui Peh de Rosh de Galgalta și acolo să primească din nou Aviut-ul lui Behina Gimel (așa cum este descris mai sus, în Capitolul 10, punctele 8 și 9). Dobândirea Aviut-ului înseamnă că acesta se întoarce la locul său în Tabur-ul lui Partzuf Galgalta, deoarece inițial, așa cum este descris acolo, un nou Zivug de Haka'a în Behina Gimel are loc în mod necesar în locul Tabur-ului (care acum se numește Hazeh) al Partzuf Galgalta. Vedem că Malchut de Rosh al Partzuf AB se află în locul Taburului Partzufului Galgalta și, în conformitate cu aceasta, descoperim întotdeauna că Malchut de Guf al Partzufului Superior devine Malchut de-rosh al inferiorului, în raport cu acesta, partzuf-ul, adică taburul superiorului devine pe de-rosh al inferiorului.

5 Partzufim trebuie să apară unul sub celălalt.

3) Astfel, Peh de Tabur de Galgalta devine Peh de Rosh al lui AB, iar Peh de Tabur de AB devine Peh de Rosh al lui SAG, Peh de Tabur de SAG devine Peh de Rosh al lui MA, iar Peh de Tabur al lui MA devine Peh de Rosh al lui BON. Drept urmare, cele 5 Partzufim trebuie să iasă unul sub celălalt, spre deosebire de cele 10 Sefirot individuale din fiecare Partzuf, care ies una deasupra celuilalt.

Fiecare partzuf provine din Malchut de-Malchut cel Mai Înalt.

4) Din aceasta derivăm legea conform căreia cauza creării fiecărui Partzuf este Malchut de-Malchut al Partzuf-ului Superior, deoarece a devenit clar că Malchut de-Guf din Partzuf-ul Superior, care este numit Tabur al Partzuf-ului Superior, este Creatorul pentru Partzuf-ul care îl urmează. De exemplu, ca urmare a ascensiunii Taburului Partzuf Galgalta către Peh de-Rosh al Galgalta, acesta primește acolo Aviut-ul Behina Gimel, la Zivug-ul căruia este creat și apare al doilea Partzuf, numit AB. Și astfel, acest Tabur al Galgalta este Malchut de-Malchut al Galgalta, deoarece Peh este Malchut, iar Tabur este Malchut de-Malchut, așa cum s-a menționat mai sus. Astfel, Malchut de-Malchut al Partzuf-ului Superior este rădăcina și Creatorul pentru cel inferior.

Ordinea de îmbrăcare a celor 5 Partzufim AK unul peste altul.

5) Și odată cu aceasta, înțelegeți ordinea îmbrăcării celor 5 Partzufim ale lui AK. Întrucât Peh de Rosh al lui Partzuf AB este situat în locul Taburului lui Partzuf Galgalta (așa cum s-a menționat mai sus, la punctul 3) și continuă de jos în sus, până la Peh de Rosh al lui Galgalta, deoarece nivelul de bază al celor 10 Sfirot aparținând lui Rosh AB este determinat acolo. Deoarece Taburul lui Galgalta s-a ridicat acolo și a primit Aviut pentru nevoile Zivugului său (așa cum s-a menționat mai sus, la punctul 2). Prin urmare, spunem că cele 10 Sfirot aparținând lui Rosh AB sunt situate și îmbracă cele 10 Sfirot de Toch ale lui Galgalta, adică de la Peh la Tabur, așa cum am clarificat. Astfel, Rosh-ul lui Partzuf Galgalta rămâne revelat, fără îmbrăcăminte.

Motivul pentru care nu există o veșmânt religios (rosh).

6) În același mod, cele 10 Sfirot aparținând Roșului Partzuf SAG se îmbracă în cele 10 Sfirot de Toch de AB. În mod similar, cele 10 Sfirot aparținând Roșului Partzuf MA se îmbracă în cele 10 Sfirot de Toch ale Partzuf SAG și așa mai departe. Din același motiv discutat mai sus, atunci când se discută despre îmbrăcarea lui AB pe Partzuf Galgalta, motivul este același pentru toți. Întrucât toate ies la iveală datorită ascensiunii Taburului Superior către Peh-ul Superior, locația celor 10 Sfirot ale Roșului inferior este în locul celor 10 Sfirot Toch-ul Superior, adică de la Peh la Tabur. Și de la Peh și deasupra fiecărui Superior, rămâne întotdeauna revelat, fără nicio îmbrăcăminte.

Capitolul 14

Se pare că au avut loc două reduceri în lume.

Prima restricție a fost doar asupra lui Malchut, în timp ce primele nouă erau libere de orice restricție. Dar odată cu a doua restricție, această restricție a fost amestecată de la Bina în jos, la fiecare nivel. Și Bina, Tifferet și Malchut au ieșit din fiecare nivel.

Sium-ul format în locul Binei se numește Parsa.

1) Acum să examinăm cele 10 Sfirot, care sunt numite cele cinci lumi: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira și Assiya. Aici, ar trebui să fim conștienți de două restricții care au apărut în lumi. Inițial, o restricție a apărut doar în Kli Malchut, împiedicându-l să primească Lumina Infinitului, în timp ce primele nouă Sfirot erau libere de orice ecran sau restricție, așa cum este descris în Partea 1. Și în această formă, primele trei Partzufim au apărut în lumea AK, numite Galgalta, AB și SaG, așa cum a fost explicat mai sus, în Capitolul 12. După aceasta, a doua restricție a apărut în Partzuf Nekudot de SaG de AK, când Malchut, completând Kav-ul Luminii Infinitului și situată în punctul Olam Hazeh (Această Lume), s-a înălțat la locul Chazeh-ului Partzuf Nekudot de SaG de AK, completând Kav-ul Luminii Infinitului acolo. Și jumătate din Tifferet și NeHIM, de la Chazeh în jos, a rămas goală, fără lumină. Și așa cum un nou Sium - un nou capăt al luminii Kava în forma sa generală - s-a format în locul Chazeh-ului Partzuf Nekudot de SAG de AK ca urmare a ascensiunii lui Malchut la Bina de Guf, numită Tifferet, tot așa s-a întâmplat același lucru în mod specific - în cele 10 Sefirot ale fiecărui nivel, când Malchut de acel nivel s-a înălțat la Bina de acel nivel, completând nivelul de acolo. Apoi, Bina, Tifferet și Malchut de acel nivel au ieșit din acel nivel, căzând la un nivel inferior. Și acest nou Sium, creat de a doua restricție în locul Binei sau în Tifferet, se numește Parsa.

Parsa comună se întrerupe între Atzilut și BYA.

2) Să privim Parsa generală. Malchut finală, situată în punctul Această Lume – Olam HaZeh, s-a înălțat la locul lui Chazeh al Partzuf Nekudot de SAG de AK și a completat Lumina Kavei acolo. Și această completare, care a avut loc în locul lui Chazeh – acest Sium, se numește Parsa generală. Din această Parsa și de sus, a apărut lumea Ațilut. Și din această Parsa și de jos, adică în locul golit de Lumina Kavei Ein Sof, au apărut trei lumi, sub forma Luminii generației: Beria, Yetzira și Assiya. Astfel, în locul jumătății din Tifferet, a apărut lumea Beria; în locul lui Netzach, Hod și Yesod, a apărut lumea Yetzira; și în locul lui Malchut, a apărut lumea Assiya. Și după corecții speciale, lumea Beria o primește prin ecranul Behina Bet de la YESHSUT de Atzilut. Lumea Yetzira o primește prin ecranul Behina Aleph din ZA de Atzilut. Iar lumea Assiya o primește prin ecranul Aviut Shoresh din Malchut de Atzilut.

ABEA reprezintă cele 4 niveluri ale HuB TuM.

3) Și prin urmare, cele cinci lumi sunt numite KaHa"B Tu"M. Aceasta deoarece lumea AK are nivelul Keter, adică 10 Sfirot ale Partzuf-ului Galgalta de AK. Aceasta deoarece, în fiecare lume, măsura nivelului său este determinată de primul Partzuf din ea, similar cu măsura nivelului Sfirot-ului, care este determinată de cea mai înaltă Sfira din ea. Iar lumea Atzilut are nivelul Hochma, adică 10 Sfirot ale AA de Atzilut, care este considerată primul Partzuf, deoarece Atik este situat deasupra lui Atzilut. Iar lumea Beria are nivelul Bina, adică YSHSU"T. Iar lumea Yetzira este nivelul ZA, iar lumea Assiya este nivelul Malchut.

Principala diferență dintre AK și ABYA este că AK provine din prima restricție, în timp ce ABYA provine din a doua restricție. Atzilut este deasupra Parsei comune, în timp ce BYA este sub această Parse.

4) Totuși, principala diferență dintre aceste cinci lumi este rezultatul a două restricții, deoarece lumea lui Adam Kadmon este din prima restricție, iar Kav Ein Sof strălucește în ea până la punctul Această Lume. Și cele nouă Sefirot ale sale sunt pure față de orice ecran sau restricție. În timp ce cele patru lumi ale lui ABYA sunt din a doua restricție, când de la Bina în jos pe fiecare dintre aceste niveluri, o restricție legată de Malchut este deja amestecată, a cărei cauză este ascensiunea lui Malchut la Bina la fiecare nivel, așa cum s-a menționat mai sus. Dar lumea lui Atzilut, în ciuda faptului că este din a doua restricție, este totuși pură față de orice ecran și restricție, deoarece este situată deasupra Parsei generale, de la aceasta și mai sus. Și, prin urmare, Kav-ul luminii lui Ein Sof strălucește în ea până la Sium-ul său, adică până la Parsa, până la locul Chazeh-ului Partzuf Nekudot de-SAG de-AK. Și lumea lui Beria este deja sub Parsa generală, adică, după ce lumina lui Kav din Ein Sof a încetat deja, și există în ea doar lumina generării din lumina acestui Kav. Dar, în ciuda tuturor acestora, deoarece este situată în locul jumătății lui Tifferet din Nekudot de-SAG de AK, iar Tifferet se referă la Bina de Guf, deoarece KaHaB de Guf este numit HaGaT, prin urmare este acordată la luminescența Binei, adică YISHSuT. Și lumea lui Yetzira, situată în locul lui NEHI din Partzuf Nekudot de SaG de AK, care sunt ZA, este instalată pentru a primi luminescența lui ZA de Atzilut. Și lumea lui Assiya, situată în locul lui Malchut din Partzuf Nekudot de SaG de AK, este instalată pentru a primi luminescența lui Malchut de Atzilut.

5) Prin urmare, înțelegeți că în AK, înainte de a Doua Restricție, ecranul era cu adevărat doar în punctul Olam HaZe, unde se află Sium Raglin-ul său. Toate ecranele menționate în AK, care sunt deasupra punctului Olam HaZe, nu sunt altceva decât acțiunile acestui ecran. Să știți că Aviut-ul ecranului nu se poate ridica deasupra locației sale, nici măcar puțin. Astfel, doar influențele ecranului se ridică deasupra locației sale, dar acestea sunt complet lipsite de Aviut. Prin urmare, nu există Aviut sau ecrane deloc în AK, în ciuda faptului că ecranul său este cea mai grosieră dintre toate lumile, adică Behina Dalet, după cum este bine cunoscut. Acest lucru se datorează faptului că acest Aviut începe să acționeze doar din Sium Raglin și mai jos, adică doar în punctul Olam HaZe.

6) Totuși, în lumea Ațilut, a apărut o a doua restricție și a fost stabilită o Parsa între Ațilut și BYA, ca urmare a ascensiunii lui Malchut de Behina Dalet din punctul Olam HaZeh până la locul lui Chazeh de Partzuf Nekudot de SAG de AK. Lumina Ațilut a fost întreruptă acolo, iar acest nou Sium este numit ”Parsa”, așa cum este descris în locul potrivit. Prin urmare, Sium-ul Raglin al tuturor Parțuf-urilor din lumea Ațilut a fost întrerupt la locația acestei Parsa, deoarece Lumina lui Ein Sof nu mai strălucește, ci doar Lumina generării (așa cum este descris în cuvintele lui Ari). În această Parsa, este localizat ecranul Behina Gimel, completând Raglinul AA, ca urmare a includerii Behina Dalet în Parsa, precum și ecranele Parțuf-urilor rămase. Prin urmare, de la Parsa în jos, domnește acum forța ecranului, care a întrerupt Lumina Superioară de la Infinit. Dar de la Parsa în sus, nu există niciun ecran, iar toate ecranele menționate - de la ecranul care completează Raglin de Atzilut în sus - nu sunt altceva decât acțiuni care au loc din cauza ecranului care completează Raglinul tuturor celor cinci Partzufim ale lumii Atzilut. Și, în ciuda faptului că primesc toate Luminile lor prin ecranul care completează Raglinul, ei totuși nu primesc nimic de la Aviut-ul său, deoarece Aviut-ul ecranului nu se poate ridica deasupra locației sale. Prin urmare, nu există niciun ecran în toți Partzufim de Atzilut.

Capitolul 15

Clarifică conceptele de Keter și ABYA în cele 5 Partzufim ale lui Atzilut și în toate nivelurile. Conține două puncte:

1. Parsa din Chazeh de Atzilut este o includere particulară a Parsei generale. Și prin intermediul ei, lumea Atzilut însăși este împărțită în ABYA. 2. Așa cum lumea Atzilut este împărțită în ABYA datorită Parsei generale, tot așa este împărțit fiecare nivel în ABYA particular.

1) Acum să clarificăm proprietățile lui Keter și ABYA, care se află în cele cinci Partzufim ale lumii Atzilut. AA este Keter; AVI superior, care îmbracă AA de la Peh până la Chazeh-ul său, sunt Atzilut; și YESHSuT, care îmbracă AA de la Chazeh până la Tabur, sunt Beria. Iar ZA și Malchut, care îmbracă AA de la Tabur în jos, sunt Yetzira și Assiya.

Parsa din Chazeh de-Atzilut este o includere particulară a Parsa generală și, prin intermediul ei, lumea Atzilut însăși este împărțită în ABYA.

2) Motivul acestor nume este următorul: după ce Partzuf Nekudot de SAG de AK a fost împărțit în Hazeh-ul său, unde de la Hazeh în sus este lumea Atzilut, iar de la Hazeh în jos sunt cele trei lumi BYA, care au ieșit din Kava luminii Ein Sof. Așa cum s-a descris mai sus, în secțiunea anterioară, aceasta pătrunde și în lumea Atzilut însăși, astfel încât partea superioară este penetrată de cea inferioară. Și AA, care este baza lumii Atzilut, așa cum fiecare nivel, format din 10 Sfirot, este definit de Sfira cea mai înaltă din el, tot așa fiecare lume este definită în funcție de nivelul primului Partzuf din ea, ea (AA) este, de asemenea, împărțită la nivelul Hazeh. Unde de la Hazeh în sus este definit ca Atzilut, iar de la Hazeh în jos – ca BYA în Atzilut. Și Parsa, situată în Chazeh de AA, reprezintă penetrarea, o includere particulară a Parsei generale, situată sub Sium-ul tuturor Ațilut-urilor. Prin urmare, AA însuși, al cărui Rosh este revelat, fără îmbrăcăminte, este definit ca Keter. Și AVI, care îl îmbracă până la Chazeh, care sunt puri chiar și din cauza proprietății de penetrare a Parsei, sunt definiți ca Ațilut. Cu toate acestea, YISHSUT, care sunt deja situate sub Parsa situată în Chazeh de AA, unde are loc penetrarea Parsei generale, sunt considerate Beria. Și ZA, care îmbracă doar NHY de AA, este considerat Yetzira. Iar Malchut, care îmbracă Malchut de AA, este considerat Assiya. Astfel, înțelegeți cum cele trei lumi ale BYA sunt conectate la YESHSuT și ZON de Ațilut, care îmbracă din Chazeh și sub de AA.

Așa cum Atzilut este împărțit în ABYA datorită includerii Parsa comune, tot așa fiecare nivel este împărțit în ABYA privat.

3) Aceasta clarifică și cele 10 Sfirot de Keter și ABYA, care operează în fiecare Partzuf al Partzufim-urilor ABYA. Căci, așa cum am clarificat în general lumea Ațilut, care este AA, care este împărțită în Hazeh, iar Roș-ul său este Keter, de la Pe-ul său la Hazeh este Ațilut, de la Hazeh la Tabur este Beria, iar de la Tabur și mai jos sunt Yetzira și Assiya. Și aceasta este inclusă în toate Partzufim-urile individuale ale ABYA, unde în fiecare dintre Partzuf-urile lor individuale, Roș-ul este definit ca Keter. Și de la Pe la Hazeh – ca Ațilut, de la Hazeh la Tabur – ca Beria, și de la Tabur și mai jos – ca Yetzira și Assiya.

---