Vai vouă, cei ce însetați de ziua Creatorului

[Сказано:] «Горе вам, жаждущим дня Творца, ведь это тьма для вас, а не свет. И это подобно тому, как петух и летучая мышь ждали света дня. Спросил петух летучую мышь: «Я жду свет, потому что он мой, а тебе, зачем свет?»[Гмара, Санэдрин, 98:2]. Смысл вопроса в том, что поскольку нет у летучей мыши глаз, чтобы видеть, то что же даст ей солнечный свет?

Și trebuie să înțelegi:

1) Какое отношение глаза имеют к свету Творца. Ведь понятно, что чтобы видеть свет солнца, нужны глаза. Но как можно видеть глазами в свете Творца, названном днем Творца? Разве из этого следует, что тот, у кого нет глаз, остается во тьме без света Творца?

2) Что такое день Творца и ночь Творца? Какая разница есть между ними? Очевидно, что глаз человека видит восход солнца, а день Творца? Как узнать его?

Дело в том, что по отношению к Всевышнему мы различаем день и ночь (раскрытие и скрытие). Днем Творца называется раскрытие Лика, когда всё понятно для человека, как день. И разъяснили мудрецы: «В свете дня поднимется убийца, убьет нищего и обездоленного, а ночью обратится вором». Гмара толкует это от сказанного и до «и ночью обратится вором». Ведь происходит это при свете дня, поскольку говорится о самом ясном, как сказано: «Если раскрыто тебе, как при сиянии света, что души пришел убивать он, то дано спасти тебе душу. А если не достаточно тебе (света) как ночью – станет в твоих глазах, как вор, и не дано спасти тебе душу»[Пасахим, 2].

Выходит, что день – это, когда он находится на уровне раскрытия Лика, когда лик Творца раскрыт, то есть Всевышний раскрывает ему Лик Свой как Добрый и Творящий добро. Например, если молится, то немедленно отвечают ему на его молитву, и есть у него богатство, и сыновья, и утешение, и за что бы ни взялся, всё ладится у него.

Ночью называется скрытие Лика, когда, не дай Бог, есть у него сомнения и чуждые мысли об Управлении (Творца). Эти скрытия приводят его к сомнениям и т.п. И это означает состояние ночи. У того, кто жаждет света Творца, имеется четкое ощущение и понимание верой выше разума, что Творец управляет творением как Добрый и Творящий добро. А то, что он еще не ощущает явного раскрытия управления, так это для его же блага, ибо таков путь исправления, чтобы не испортил свет Творца своими сосудами получения, несущими разъединение.

Поэтому возложена на человека большая работа, пока не обратит свое желание получать на желание ради отдачи. И, благодаря упорству, возникнет в человеке другая природа. В своей предыдущей природе «получения для себя», даже совершая какие-либо действия на отдачу, он делает это ради получения оплаты. Иными словами, не может он ничего сделать без получения некоей собственной выгоды, а всё получаемое наслаждение отделяет его от слияния с Творцом, потому как слияние измеряется подобием свойств.

Надо сказать, что Творец желает насладить, то есть дать, не по причине недостатка. Это можно назвать игрой, а игра не считается недостатком. Как ответили мудрецы на вопрос одной дамы [Матронита (матрона, госпожа)]: «Что делал Творец после того как создал мир?». И ответ приводится в Гмаре: «Творец сидит и играет с Левиатаном» [Авода зара, 3]. Левиатан означает соединение (подобно объятьям мужчины и женщины), то есть цель объединения Творца с творениями – только игра, а не является желанием, исходящим из недостатка.