Scrisoarea 17

Cu ajutorul lui Dumnezeu, în a cincea zi a lunii Șvat, anul 5716 (Scrisoarea nr. 17 este trecută la numărul 41 în ediția din 1998.)

Pace și toate cele bune prietenului inimii mele...

Ca răspuns la scrisoarea dumneavoastră din 14 Tevet, la care încă nu am avut niciun moment liber să răspund...

Și iată prima întrebare: de ce i-a binecuvântat Iacov, tatăl nostru, pe fiii săi printr-un înger?

Așa cum se explică în scrierile lui Ari, NaRaN de Tzadikim sunt partea cea mai interioară a celor trei lumi: Beria, Yetzira și Assiya. Separarea și originea sufletelor [suflet - neshama] are loc din lumea Beria, stadiul de Ruach își are originea în lumea Yetzira, Nefesh - din lumea Assiya, iar toate influențele, impacturile și revărsarea abundenței emană din lumea Atzilut, numită »El, lumina Lui și acțiunile Lui - sunt una în El».

În lumea Atzilut, cele zece Sefirot ale Numelui sunt împărțite în trei niveluri:

1) Keter,

2) Chochma și Bina,

3) ZA și Malchut.

Și ei sunt definiți ca rădăcina – Keter, mochin [înțelepciunea, lumina lui Hochma] – Hochma și Bina, iar cei care primesc mochin – ZA și Malchut, numiți bărbat și femeie, Israel și Lea, Iacov și Rahela. Și ZON [Zeir Anpin și Nukva] primesc mochin pentru sufletele celor drepți, care reprezintă partea interioară a lumilor BYA, așa cum s-a menționat mai sus.

Acțiunile și transmiterea celei mai înalte abundențe sunt realizate prin intermediul îngerului MATA"T. Citiți în cartea Zohar (capitolul »Și El a ieșit« (Ve Yitze), p. 36, și în Sulam, paragraful 71), că îngerul MATA"T este numit conducătorul lumii, al cărui nume este ca numele Domnului său. Și este numit o dată cu numele AVA"YA și o dată cu numele SHADA"Y, deoarece îndeplinește două acțiuni: 1) Primește Hochma și o toarnă în BYA, apoi este numit cu numele SHADA"Y, în care este ascuns ceea ce spune lumii sale: »Destul [ebraică: dă] și nu mai răspândi!», și este vorba despre lumina Hochma, deoarece a existat o restricție, astfel încât Hochma să nu fie primită în vasele dorinței de a primi. Și de aceea Creatorul a readus piciorul stâng al literei Tav înapoi în sus și, din această cauză, piciorul literei Tav este gros, deoarece El a readus piciorul stâng în sus, astfel încât Klipa să nu strălucească (citiți în introducerea la cartea Zohar, p. 26, Sulam – paragraful 23). Și a doua proprietate a îngerului MATAT, atunci când are Hassadim, este, de asemenea, să-l verse asupra celor inferiori, iar apoi numele său este ca numele Maestrului său [Suprem], și anume – AVAYA, și apoi »MATAT este perfect și va fi numit după numele Maestrului său AVAYA.».

Și astfel, când Iacov și-a binecuvântat fiii, a trebuit să tragă binecuvântarea în conformitate cu ordinea gradelor, până când lumina a ajuns la cei inferiori. Prin urmare, a atras lumina în sus către îngerul MATAT, iar de la el lumina s-a revărsat către fiii săi. De aceea, Iacov și-a binecuvântat fiii prin îngerul MATAT, pentru că el dă și conduce lumina din lumea Atzilut către NaRaN de Tzadikim [sufletele celor drepți] și către cele trei lumi ale BYA. Și de aceea a spus: »Îngerul care m-a mântuit <…> să binecuvânteze <…>» [Geneza 48:16], etc.

Și vei înțelege din a doua ta întrebare, referitoare la «Numele Meu este în el» [Exodul 23:22], că RAMBAN a scris astfel: »Numele Meu este amestecat în el«, căci cum putem înțelege esența Lui, binecuvântat fie El, decât prin revelație. Și ai întrebat, dacă da, atunci ce înseamnă »numele Lui este ca numele Domnului Său«?

Ideea este că «numele comun» înseamnă că fiecare nume, după cum știm, indică o realizare. Căci «ceea ce nu știm, nu putem numi». Și fiecare realizare în spiritual are loc tocmai atunci când există o legătură între ceea ce a fost atins și cel care a realizat, care se numește «ceea ce a fost atins și cel care a realizat sunt combinate». Atunci putem spune că există o revelație a numelui, a formei și a limitării speciale a luminii. Este o chestiune diferită atunci când cineva atinge fără ceea ce a fost atins - nu este nevoie să vorbim despre nicio formă sau limită și nicio realizare nu este atinsă, ci este definită ca ceva absolut de neînțeles de către gândire, ca o esență neîmbrăcată în materie (citiți în Introducerea la Zohar, p. 50, paragraful 12). Și aceasta înseamnă că «numele lui», adică ceea ce atingem prin îngerul MATA»T, este «ca numele Domnului său», ceea ce este tocmai atingerea. Adică, MATAT radiază nivelul ZON, care primește Mochin [lumina marii stări] a lumii Atzilut, care conține două niveluri – Hochma și Bina, revelate celor inferiori sub forma Hochma și Hassadim. Când MATAT radiază Hochma, atunci Numele Stăpânului său este numit SHADAY, iar când radiază și Hassadim, atunci Numele Stăpânului său este HaVaYaH, așa cum s-a menționat mai sus. Și apoi Îngerul lui MATAT este numit »bătrânul casei Sale, care guvernează tot ce este în ea», adică Îngerul lui MATAT este conducătorul lumii; el conduce lumea, adică prin el Lumina se extinde la lumile BYA, inclusiv NaRaN de Tzadikim.

Și aceasta este interpretarea expresiei «Numele Meu este amestecat în el» - adică, ceea ce radiază MATA»T, numele sale semnifică forma luminii, constând din două forme - Hochma și Hassadim, așa cum s-a menționat mai sus, iar aceste nume acționează în MATA»T conform măsurii numelui Maestrului său, pe care o îndeplinește.

Și în ceea ce privește a treia întrebare a ta - de ce îl favorizează Sfânta Tora atât de mult pe Efraim Menașe? Acest lucru poate fi explicat prin regula pe care o avem în lucrarea Creatorului: Scopul trebuie să fie întotdeauna în fața ochilor noștri, scopul vieții trebuie cunoscut, destinația finală pe care o persoană trebuie să o atingă, astfel încât să poată spune că a atins deja pacea și bunăstarea. Pentru că numai atunci când scopul final este cunoscut, o persoană se poate pregăti cu toate resursele sale și poate utiliza toate puterile care îi sunt date. Altfel, nu va putea să-și calculeze puterea și mijloacele de apărare. Pentru că sunt necesare resurse adevărate pentru a se proteja pe drumuri încâlcite de pericole, atunci când nu cunosc întreaga putere a inamicului care îi pândește, când nu știu cine este adevăratul inamic care trebuie învins. Prin urmare, atunci când încep să discute ordinea muncii și să asigure succesul în ea, Scopul trebuie să fie pe primul loc.

De asemenea, se știe că atunci când cineva începe să urmeze căile muncii, începe cu cele mai ușoare și merge mai departe cu cele mai dificile. Așadar, mai întâi, se studiază și se practică ceea ce este mai ușor de înțeles și de realizat, apoi ceea ce este puțin mai dificil și așa mai departe, până când se obișnuiește și se antrenează în metodele de luptă împotriva înclinației rele și este apoi capabil de cele mai severe atacuri. Din cele de mai sus, constatăm că avem două căi și una trebuie preferată celeilalte. Părerea lui Iosif era că ar trebui să se vorbească în primul rând despre ordinea muncii, adică de la simplu la complex, în timp ce părerea lui Iacov era că ar trebui să se vorbească mai întâi despre Scop.

Schițe - adăugiri la acest mesaj:

1. Și în ceea ce privește a treia întrebare - de ce îl favorizează Sfânta Tora atât de mult pe Efraim Menașe? Este bine cunoscut faptul că alegerea unuia față de altul depinde de importanța subiectului. Și în opera Creatorului, este esențial să înțelegem semnificația importanței, adică să acordăm o importanță primordială punctului principal al Scopului.

...Este scris în cartea Zohar (capitolul «Și a trăit» («Ve Yhi») 4; 14, «Sulam», punctul 41), că există doi conducători mari și importanți [ebraică «Sar»]: un conducător din partea lui Efraim, a cărui proprietate este să-l țină pe Israel în exil, astfel încât să fie roditor și să se înmulțească acolo, și al doilea conducător din partea lui Menașe și, prin urmare, proprietatea lui este să-i condamne la uitare în exil. Și este explicat acolo că există două tipuri de restricții [ebraică Din]: una este restricția din partea milei [ebraică Rachamim], numită malchut, care este în Bina, iar a doua este restricția din partea lui malchut, care este în malchut, numită restricție din partea lui malchut. Și este explicat acolo că fiecare conducător este alcătuit din două proprietăți.

...Și se explică acolo că conducătorul lui Menashe constă în calitatea milei și limitarea inclusă în milă, iar conducătorul lui Efraim constă în milă și limitarea din limitare, numită Malchut.

Constatăm că [din moment ce] Iacov i-a binecuvântat, categoria restricției, a judecății, va fi atenuată și, ca urmare, va exista răscumpărare. Și din moment ce ordinea lucrării este mai întâi în categoria milei și apoi în categoria judecății, se știe că există patru niveluri:

1. a primi de dragul de a primi
2. a dărui de dragul de a primi
3. a dărui de dragul de a dărui
4. a primi de dragul de a dărui.

Și primele două niveluri nu corespund de fapt căii Torei; Torah lishma [în numele Torei, de dragul Creatorului] începe cu nivelul dăruirii de dragul dăruirii, care se numește calitatea milei, iar al doilea nivel al Torah lishma se numește primirea de dragul dăruirii, care se numește calitatea judecății, limitarea.

Prin urmare, Iosif a vrut ca [Iacov] să binecuvânteze conform ordinii lucrării, adică mai întâi calitatea milei, numită Menașe, și apoi calitatea lui Efraim, numită calitatea judecății. Dar Iacov a binecuvântat conform nivelului de importanță, adică corecția perfectă - corecția prin calitatea judecății, numită «întunericul va străluci ca lumina». Și opinia lui Iacov era că, chiar dacă începem să lucrăm în categoria milei, scopul trebuie să ne fie clar: scopul final este să ajungem la Corecția Finală. Și apoi putem începe să lucrăm în ordine, adică în categoria milei.

2. Înger – Șechina este numită înger, ceea ce este ascuns în cuvintele: «...iată, trimit un înger înaintea ta...» Iar Șechina este numită înger deoarece acționează prin MATA»TA. Și aceasta în timpul exilului. În timpul răscumpărării, este în uniune cu Regele, numit ZA (Ve Yhi p. 18 pp. 53, 24).

3. Citiți în capitolul «Ve Yitze» (p. 36, punctul 71 din «Sulam»), unde este explicat ce este scris în «Corecții» [Tikkunim] («Corecție» 70, p. 119) «acolo și înapoi», «acolo» - Nuriel, «și înapoi» - MATA»T. Și este explicat în Sulam că categoria «acolo» înseamnă Hochma, iar «și înapoi» - categoria Hassadim. Adică, atunci când are deja Hochma, merge să primească Hassadim. Se dovedește că are deja perfecțiunea - Hochma și Hassadim împreună. Prin urmare, este numită MATA»T - conducătorul lumii, deoarece conține perfecțiunea destinată celor inferiori din cele trei lumi ale BYA, unde se află NaRa»N de Tzadikim, numită partea interioară a BYA.

Și de aceea [el este numit] «bătrânul casei sale, care domnește peste tot ce este în ea», deoarece în el există Hochma și Hassadim. În guvernarea sa asupra lumii, numele său este SHADAY, iar în el este ascunsă prima proprietate a categoriei »și înapoi«, adică din Sefira Hochma, care este linia stângă, și acesta este secretul numelui SHADAY. Și apoi se ridică în sus, și aceasta este a doua proprietate a categoriei »și înapoi», adică se întoarce la numele AVAYA, a cărui esență este Hassadim, și este numită cu numele Maestrului său - AVAYA.

Prietenul tău, Baruch Shalom Levi Ashlag, fiul tatălui și învățătorului său Baal HaSulam.