Scrisoarea 6

Data este 23 a lunii Nisan, anul 5715 (Scrisoarea nr. 6 din ediția din 1998 se află sub nr. 7)

Dragilor mei studenți...

Am primit o scrisoare de la <…> și face bine să-mi explice în detaliu tot ce-l privește, pe cât îi este accesibil, și sper să aranjez în curând tot ce-mi spune în rest așa cum trebuie să fie.

Mișna spune: «Toată lumea trebuie văzută» [trad. Hagigah, 1], adică toată lumea trebuie să se prezinte în Templu, așa cum se spune «...Să se arate toți oamenii tăi...» [Devarim 16:16] – Cel care este om, adică dătătorul, trebuie să simtă că Creatorul îl vede și veghează asupra lui, așa cum au spus înțelepții: «Cine este orb de un ochi este liber de [obligația] de a se prezenta [în Templu], așa cum se spune: «va vedea, va vedea» – vine, ca să vadă cu doi ochi, deci să fie văzut cu doi ochi» [trad. Hagigah]. «Ochii», adică «Eu» [Devarim 5:6] и «Nu vei avea» [Devarim 5:7]. «Eu» se numește iubire, care este milă, credință; iar «Nu vei avea» se numește «femeie», adică linia stângă. Și numai atunci sunt considerați demni să primească fața Șechinah. «...Și să nu se înfățișeze înaintea Mea cu mâinile goale, Fiecare să aducă un dar din mâna lui.» [Devarim 16; 16, 17], ceea ce înseamnă cât avea trezire de jos, Și «prin binecuvântarea Creatorului» [Devarim 16:17], ceea ce înseamnă – în ce măsură Creatorul l-a iluminat în timpul lucrării sale, astfel încât să poată rămâne în lucrare; în acest fel, cineva poate fi demn să primească fața Șechinah-ului.

Gemara (tr. Hagigah, p. 4) vorbește despre ceea ce se spune în Mișna: «...Cu excepția meșteșugarului, a prostului și a celui mic... Care prost? Cel care pierde ce i s-a dat.» acesta este liber de [obligația] de a se înfățișa, adică nu poate fi onorat cu nicio veșmântăre a sfințeniei.

Și cu aceasta am explicat ce au spus înțelepții: «Rabinul Yochanan a spus: Cine este elevul înțeleptului? Cel căruia i se dă o despăgubire pentru pierderea unui ochi, cel care este strict și exigent în a-și înfășura haina» [trad. Șabat 114]. Și trebuie să înțelegem măreția acestui lucru. Conform căii noastre, este simplu: «haina lui» este veșmântul sufletului, adică este strict și exigent în transformarea dorinței de a primi în «dorința dăruirii». Și aceasta este regula: fiecărei persoane i se acordă în cele din urmă o trezire din cer. Și de ce o părăsește această trezire? Pentru că omul nu păcătuiește decât dacă spiritul nebuniei a intrat în el.

Se pare că există un înțelept și un nebun. Creatorul este numit înțelept. Discipolul înțeleptului este cel care a învățat calitatea de a dărui a Creatorului. Iar nebunul este cel care este opusul Creatorului, cel care dorește să primească de dragul său, iar când vasul primirii se trezește, el abandonează imediat trezirea sa.

Și când este strict și exigent în a-și înfășura roba, de dragul de a dărui, îi întorc imediat pierderea sa — adică prin ochi, i se acordă ochii sfințeniei, i se acordă categoriile «Eu» și «Tu nu vei avea». Și îi este suficient să înțeleagă.

Dar trebuie să știm că există categoria poruncii și categoria Torei, așa cum este scris, lumânarea poruncii și lumina Torei. Și Cartea Zohar explică de ce se oferă jertfe de orz de Paște, de ce Omerul era făcut din orz - pentru că luna era în descreștere, adică exista o «circumcizie» (milah) fără «dezbrăcare» (priya) (și numai în prima noapte a existat trezire de sus). Iar circumcizia este îndepărtarea prepuțului, adică lepădarea dorinței de a primi. Și prin aceasta, el a fost considerat demn de această categorie. poruncă, categorii credinţă, numite «tefillin pentru mână, mâna slabă». Și această categorie este numită «Împărăția Cerurilor» [Ebr. Malchut Shamayim], și este categoria de «vite», gematria numelui BON. Și mai departe, prin corectarea numărării Omerului pe parcursul a șapte săptămâni, cineva este vrednic să primească Tora, iar aceasta este categoria de »Cer«, Zeir Anpin, gematria lui Adam., Uman. De aceea, în Ațeret au jertfit două pâini de grâu, care este hrană uman.

Și de aici înțelegem Mișna (trad. Roș Hașana 16): «De Pesach, se dă verdictul asupra grâului, de Atzeret – asupra roadelor pomilor. R. Yehuda a spus [din cuvintele lui] R. Akiva: «De ce a spus Tora: Aduceți un omer înaintea Mea de Pesach, pentru ca grâul din câmpurile voastre să primească o binecuvântare și de ce a spus Tora: Aduceți două pâini înaintea Mea de Atzeret, pentru că Atzeret este timpul roadelor? Cel Atotputernic a spus: Aduceți două pâini înaintea Mea, pentru ca roadele pomilor să primească o binecuvântare.».

Trebuie să înțelegem legătura dintre hrana animalelor și cerealele de pe câmpuri și legătura dintre hrana umană, care este grâul, și fructele pomilor. Conform [metodei noastre de interpretare], legătura este simplă: omer - aceasta este hrana vitelor, ceea ce înseamnă credință, poruncă, frică de cer; Malchut este numită categoria «vitelor». Și două pâini - aceasta este hrana omului; așa cum interpretează Rash »I cuvintele lui R. Yehuda: «Pomul din care a mâncat Adam Rishon [Ebraică: Primul Om], Era grâu. Căci omul este numit Pomul Câmpului [Devarim 20:19], iar Tora este numită Pomul, după cum este scris: «Ea este Pomul Vieții». Și pentru că suntem considerați vrednici de Tora, se spune că în Ațeret se pronunță judecata asupra roadelor...

Prietenul tău, Baruch Shalom, Levi Așlag, fiul tatălui și învățătorului său Baal HaSulam