102. Și ia pentru tine rodul pomului magnific

Ușpizin (Ușpizin (aramaică pentru «oaspeți») sunt mese de seară ținute în zilele de jumătate de sărbătoare ale lui Sukkot. Fiecare masă este dedicată unuia dintre cei șapte oameni drepți: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Aaron și David).

În verset [Scriptura spune], «Și luați pentru voi... rodul pomului magnific» [Vayikra 23:40], adică calitatea celui drept, care este numit «un pom roditor», și aceasta este întreaga diferență dintre sfințenie și Sitra Achra – că «un alt dumnezeu va fi emasculat și nu va aduce rod» [Zohar, Mishpatim, p. 166]. În același timp, cel drept este numit «măreția» lui ‘ha-dar’, deoarece el aduce roade care «trăiesc» ca un ‘dar’ pe pomul său an de an. Prin urmare, se spune despre Iosif: «El oferă hrană tuturor națiunilor pământului» [Bereshit 42:6], adică le hrănește cu roadele pe care le avea. Dar ei nu aveau rod. Și, prin urmare, fiecare a simțit starea lui – fie că venea din partea bună, fie din partea opusă.

Și acesta este sensul cuvintelor: «Și Iosif a dat pâine... după numărul copiilor săi» [Bereshit 47:12. Și Iosif a dat pâine tatălui său, fraților săi și întregii case a tatălui său, după numărul copiilor săi]. «Copii» ‘taf’ se referă la calitatea lui Gar, așa cum este scris: «Și ei vor fi ca acoperitoare de frunte ‘totafot’ între ochii voștri» [Devarim 6:8], iar acestea sunt tefillin pentru cap. Și de aceea Iosif este numit «fiul bătrâneții» [Bereshit 37:3. // O expresie care înseamnă: «copil decedat»], «fiul înțeleptului» [Bereshit 37:3. Targum Onkelos. // Onkelos traduce expresia «fiul bătrâneții» în aramaică: «bar hakim», adică «fiul înțeleptului»]. Și acesta este sensul cuvintelor: «De dragul vieții, ‘mikhya’, El m-a trimis» [Bereshit 45:5. Acum nu fi trist și nu te supăra că m-ai vândut aici, căci pentru viață m-a trimis Cel Atotputernic înaintea ta], care înseamnă «moach haya», adică proprietatea lui Gar.

Și acesta este sensul cuvintelor: «Și eu [adică Iacov] ți-am dat unul a împărtăși ‘Sihem’ peste frații tăi, pe care l-am luat din mâna amoriților cu sabia și arcul meu» [Bereșit 48:22] (astfel încât fiii lui [adică ai lui Iosif] să ia două părți. Și «Sihem» înseamnă parte, așa cum explică Rași). Adică, prin fiii săi, iar fiii sunt numiți fructe. Și aceasta este ceea ce i-a dat lui Iosif.

Și de aceea este scris despre Saul: «El era mai înalt decât tot poporul cu capul său [lit.: «începând de la umeri 'Șehem']‘ [Samuel 1, 9:2]. Și acesta este sensul cuvintelor: ’Ai haine [scumpe], tu vei fi capul» [Isaia 3:6]. După cum este scris: »Copii – de ce vin ei [să studieze]? Pentru ca cei care le-au adus să fie răsplătiți« [Tractatul Hagigah, 3:1]. Și [Talmudul] întreabă de ce au nevoie de înțelepciune, deoarece »interpretarea nu este lucrul principal, ci acțiunea« [Tractatul Avot, cap. 1, mișna 17]. Și răspunde: pentru ca cei care le-au adus să fie răsplătiți, căci înțelepciunea duce la acțiune.

Ideea principală a conflictului dintre Saul și David era că Saul nu avea defecte, așa că a domnit un an și nu a fost nevoie să-i prelungească domnia, deoarece a finalizat totul într-un timp scurt. David, însă, urma să domnească patruzeci de ani. David era din seminția lui Iuda, fiul Leii, lumea ascunderii. Saul, însă, era din seminția lui Beniamin, fiul Rahelei, lumea revelației. Prin urmare, el era opusul lui David. De aceea, David a spus: «Sunt în pace» [Psalmul 121:7], adică îi înțeleg pe toți și îi iubesc pe toți, «dar când vorbesc, ei se ceartă».»¹⁶.

În mod similar, Avișalom [în Tanakh există două forme de scriere a numelui celui de-al treilea fiu al lui David: Avșalom și Avișalom] a fost opusul lui David. Și acesta este sensul păcatului lui Ieroboam ben Nabat, pe care Creatorul l-a apucat de haină și i-a spus: «Eu, tu și Ben Yishai [adică David] vom umbla în Grădina Edenului.» Și L-a întrebat: «Cine va merge primul?» Și Creatorul i-a spus: «Ben Yishai va fi primul.» Și apoi el a răspuns: «Nu vreau» [Tractatul Sanhedrin, 102:1].

Ideea este că ordinea etapelor este astfel încât mai întâi vine lumea ascunderii, iar apoi lumea revelației. Și aceasta se numește: «Am totul», «Am mult» [Bereshit, 33:9-11. (9) Și Esau a zis: «Am multe, »O, frate, să rămână al tău cu tine.« (10) Iacov a zis: „O, nu! Dacă am găsit favoare în ochii tăi, primește darul meu din mâna mea, căci ți-am văzut fața cum vede cineva fața unui înger și m-ai făcut bine. (11) Primește, așadar, mulțumirea mea care ți se aduce, fiindcă Cel Atotputernic mi-a dat un dar și fiindcă Am totul»Și l-a implorat, și El a acceptat.] Căci «mult» este proprietatea lui Gar, iar «totul» este proprietatea lui Vak. Și aceasta este explicația cuvintelor: «Cum se va ridica atunci Iacov, văzând că este mic?» [Amos 7:5] Și de aceea Iacov i-a luat dreptul de întâi născut, căci după aceea a devenit «totul», deoarece și el avea proprietatea lui Gar. Și aceasta i-a venit prin Iosif, în proprietatea: «Și Iosif a furnizat».”.

Și aceasta se numește «Lea este urâtă» [Bereshit 29:31], căci de la ea vine toată ura și toate disputele pe care le au înțelepții. Și de aici vine disputa dintre Șamai și Hillel. Și în viitor, cele două tabere vor deveni una, adică tabăra lui Iosif și tabăra lui Iuda. De aceea, Iuda i-a zis lui Iosif: «Încearcă, domnul meu» [Bereshit 44:18], căci atunci a avut loc unificarea lui Iuda și a lui Iosif. Cu toate acestea, Iuda trebuie să fie conducătorul.

Și acesta este numit marele Ari, Mesia ben Yosef. Prin urmare, el a putut să reveleze înțelepciunea într-o asemenea măsură, căci avea permisiunea din lumea revelației. Și această dispută a apărut din cuvintele: «Și fiii s-au împins unul pe altul în pântecele ei» [Bereșit 25:22], căci Esau avea aceleași haine prețioase pe care le avea Rebeca.