42. Ce indică abrevierea Elul, «Eu sunt pentru Preaiubitul meu și Preaiubitul este pentru mine», în lucrarea

Audiat la 28 august 1942 (data ebraică: 15 Elul, 5702)

Pentru a înțelege acest lucru, mai sunt câteva lucruri de înțeles:

1. În ceea ce privește malchut, amintiri și shofar. Și care este sensul cuvintelor înțelepților noștri: «Anulează-ți dorința înaintea dorinței Lui, astfel încât El să-Și poată anula dorința înaintea dorinței tale» [Vezi Tractate Avot, 2:4]?
2. Ceea ce au spus înțelepții: «Cei răi sunt înregistrați imediat pentru moarte, iar cei drepți sunt înregistrați imediat pentru viață» [Vezi tratatul Rosh Hashanah, 16:2].
3. Ce este scris: «Fiii lui Gherșon: Livni și Șimi» [Șemot, 6:17].
4. Ceea ce se spune în cartea Zohar: «Yud este un punct negru în care nu există albeață ‘lavnunit’» [Zohar, Zohar Chadash, Cântarea Cântărilor, punctul 436, comentariu Sulam].
5. După cum se spune: «Malchut-ul superior devine Keter-ul inferior.».
6. Ce înseamnă că bucuria mărturisește despre lucrare: este ea în perfecțiune?

Și toate aceste concepte au loc în timpul pregătirii, în luna Elul.

Pentru a înțelege toate cele de mai sus, trebuie să înțelegem scopul creației. După cum au spus înțelepții, aceasta este condiționată de dorința Lui de a încânta creațiile Sale. Și pentru a corecta acest lucru, pentru a evita starea de «pâine a rușinii», a apărut o restricție. Și ca urmare a acestei restricții, se creează un ecran, cu care transformăm vasele de primire în cele de dăruire. Și când am pregătit vasele pentru dăruire, primim imediat lumina ascunsă și ascunsă pentru creațiile Sale. Adică, primim bunătatea și plăcerea conținute în scopul creației «de a încânta creațiile Sale».

Și aceasta explică cuvintele «Anulează-ți dorința înaintea dorinței Lui» [Avot 2:4]. Adică, trebuie să anulezi dorința de a primi, care este în tine, înaintea dorinței de a dărui, care este dorința Creatorului. Cu alte cuvinte, trebuie să-ți anulezi iubirea pentru sine înaintea iubirii pentru Creator, ceea ce se numește anulare înaintea Creatorului și aceasta se numește calitatea contopirii. Atunci Creatorul poate străluci în dorința ta de a primi, deoarece aceasta a fost deja corectată în calitatea de a primi de dragul dăruirii.

Și de aceea este scris: «Ca să-Și anuleze dorința înaintea dorinței tale» [Tractat Avot, 2:4]. Aceasta înseamnă că Creatorul Își anulează dorința – adică, se referă la restricția care a avut loc din cauza diferenței de formă. Prin urmare, acum are loc o difuzie a luminii în dorința de dedesubt, care a fost corectată de dragul dăruirii, căci acesta este scopul creației – de a încânta creaturile Sale. Și acum acest lucru poate fi realizat în practică.

Și de aici cuvintele «Sunt pentru iubitul meu»[Cântarea Cântărilor, 6:3], adică prin faptul că «eu» îmi anulez dorința de a primi înaintea Creatorului în calitatea de «în întregime pentru dăruire», mi se acordă [starea]«și Preaiubitul este pentru mine»[Cântarea Cântărilor, 6:3], adică«și Iubitul», sau Creatorul, -«pentru mine»Adică, El îmi acordă binele și plăcerea conținute în planul creației. Cu alte cuvinte, ceea ce anterior era o calitate a ascunderii și contracției a devenit acum o calitate a dezvăluirii feței; adică, scopul creației, care este de a încânta creațiile Sale, a fost acum revelat.”.

Și trebuie să știm că vasele care dăruiesc sunt numite «Yud-Hey» din numele Avay și sunt vase pure. Aceasta este semnificația cuvintelor: «Fiecare destinatar primește în cel mai pur vas» [TES, Partea a 2-a, punctul 124]. Și apoi este considerat vrednic de «și Preaiubitul este al meu». Și El îi dăruiește toată bunătatea, adică este considerat vrednic să-și dezvăluie fața.

Totuși, există o condiție pentru aceasta, deoarece este imposibil să fii demn de starea de revelație înainte ca o persoană să primească starea de «achoraim», care este starea de ascundere a feței, și spune că pentru el aceasta este la fel de importantă ca revelația feței, adică va fi într-o stare de bucurie, ca și cum ar fi fost deja demn de starea de revelație a feței.

Totuși, acest lucru poate fi păstrat, iar ascunderea poate fi ca o revelație doar atunci când o persoană lucrează în calitatea de dăruire. Atunci o persoană poate spune: «Ce diferență face pentru mine ceea ce simt în timpul muncii? La urma urmei, cel mai important lucru pentru mine este să vreau să dăruiesc Creatorului. Și dacă Creatorul înțelege că va primi o plăcere mai mare dacă lucrez în calitatea de achoraim, atunci sunt de acord.«.

Pe de altă parte, dacă încă mai are scântei de receptivitate, ajunge la îndoieli și atunci îi este greu să creadă că Creatorul guvernează lumea cu calitatea de «bunătate și facere de bine». Și aceasta este semnificația literei «yud» din nume Avaya, care este prima literă, numită «punctul negru în care nu există albeață» [Zohar, Zohar Hadash, Cântarea Cântărilor, p. 436, comentariu Sulam]. Adică, este în întregime întuneric și ascundere a feței.

Cu alte cuvinte, atunci când o persoană ajunge într-o stare în care nu mai are niciun sprijin, atunci starea sa devine neagră, care este proprietatea cea mai joasă a lumii superioare, și din aceasta apare keterul lumii inferioare, iar Kli-ul lui Kether este Kli-ul dăruitor.

La urma urmei, proprietatea inferioară a celei superioare este Malchut, care nu are nimic în sine, adică nu are nimic. Și numai în această formă este numită «Malchut». Adică, dacă își asumă Malchut-ul superior., care se află în proprietatea de a «nu avea nimic», în bucurie, ulterior proprietatea provine din aceasta keter, care este Kli-ul dăruirii și cel mai pur Kli. Cu alte cuvinte, ceea ce a primit de la Malchut sub forma întunericului de dinaintea zorilor al shacharit devine mai târziu proprietatea Kli-ului lui Keter, care este Kli-ul dăruirii.

Și așa este cum se spune: «Căci cărările Creatorului sunt drepte; cei drepți vor umbla pe ele, dar păcătoșii se vor poticni.»[Osea 14:10]. Aceasta înseamnă că păcătoșii, adică cei care se află sub puterea de a primi Kelim, sunt obligați să cadă și să «se culce sub povara lor» [Șemot 23:5], atunci când ajung la această stare. În timp ce cei drepți, adică cei care se află în calitatea de dăruire, se ridică prin aceasta, adică sunt meritați prin aceste Kelim-uri de dăruire (și trebuie înțeles că păcătoșii sunt acei [oameni] în ale căror inimi nu s-a stabilit încă că trebuie să lucreze pentru a merita Kelim-urile de dăruire. Iar drepții sunt acei oameni în ale căror inimi s-a stabilit deja că trebuie să merite Kelim-urile de dăruire, dar nu sunt capabili [de asta]).”.

Și așa cum se spune în cartea Zohar, sfânta Shechina i-a spus lui R. Shimon bar Yochai: «Nu există niciun loc unde să mă pot ascunde de tine»Și de aceea ea i-a fost revelată. Și de aceea R. Shimon bar Yochai a spus: «Și de aceea dorința Lui este pentru mine» [Zohar, Idra Zuta, p. 31]. Și de aceea: «Eu sunt pentru Preaiubitul meu și Preaiubitul este pentru mine» [Cântarea Cântărilor, 6:3]. Și apoi el dă proprietatea de «uau – hei», ceea ce înseamnă că «numele nu este perfect și tronul nu este perfect până când nu sunt uniți” Hei и vav»[Vezi Zohar, Bereishit 1, punctul 223]. Unde «hei» este numită dorința de a primi, care este Kli-ul cel mai final, iar «vav» se va transmite către «hei», iar apoi va veni Corecția Finală.”.

Și acesta este sensul [versetului]: «Cei drepți sunt [înregistrați] imediat pentru viață» [Vezi tratatul Rosh Hashanah, 16:2].

Cu alte cuvinte, o persoană trebuie să spună singură în ce carte dorește să-i fie înscris numele - Cartea Drepților, adică dorește să i se dea dorința de a dărui sau nu. La urma urmei, o persoană are multe senzații asociate cu dorința de a dărui. Cu alte cuvinte, uneori o persoană spune: «Este adevărat că vreau să mi se dea dorința de a dărui, dar fără a elimina complet dorința de a primi». Dar își dorește două lumi pentru sine; adică își dorește și dorința de a dărui pentru propria sa plăcere.

Totuși, doar cei a căror dorință este să își schimbe toate vasele de primire, astfel încât acestea să fie doar de natura dăruirii, fără a primi nimic pentru ei înșiși, sunt înscriși în Cartea Drepților. Aceasta pentru ca ei să nu poată spune: «Dacă aș fi știut că dorința de a primi va fi anulată, nu m-aș fi rugat pentru asta» (pentru ca ei să nu spună mai târziu: «Dacă aș fi știut asta, nu aș fi jurat» [Tractatul Nedarim, 22:2]). Prin urmare, ei trebuie să își declare clar intenția de a fi înscriși în Cartea Drepților și pentru ca ulterior să nu facă nicio pretenție.

Și trebuie să știm că pe calea muncii [spirituale], «cartea celor drepți» și «cartea păcătoșilor» se găsesc în interiorul aceleiași persoane. Cu alte cuvinte, o persoană trebuie să facă alegerea singură și să știe cu deplină claritate ce vrea. Căci conceptele de «păcătoși» și «drepți» sunt înțelese în cadrul unui singur corp.

Prin urmare, o persoană trebuie să spună dacă dorește să fie scrisă în cartea celor drepți, astfel încât să poată fi «înscrisă imediat pentru viață», adică să fie conectată cu Sursa Vieții, deoarece vrea să facă totul de dragul Creatorului.

În mod similar, când ajunge să fie înregistrat în cartea păcătoșilor, unde sunt înregistrați toți cei care vor să fie primitori pentru propriul lor folos, spune că ar trebui înregistrat «imediat pentru moarte», adică pentru ca dorința de a primi pentru sine să fie anulată în el și să fie ca ceva mort în el.

Totuși, uneori o persoană se îndoiește; cu alte cuvinte, nu dorește ca dorința de a primi să fie anulată dintr-o dată. Cu alte cuvinte, îi este greu să decidă dintr-o dată că toate scânteile recepției sale ar trebui [înregistrate] «imediat după moarte». Adică, nu este de acord ca toate dorințele sale de a primi să fie anulate dintr-o dată. El dorește ca scânteile recepției să fie anulate treptat, nu toate deodată - adică, ca Kelim-urile care primesc să fie parțial active, iar Kelim-urile care dăruiesc să fie parțial active.

Se pare că această persoană nu are o opinie fermă și clară. O opinie fermă este atunci când, pe de o parte, afirmă: «Totul este al meu», adică totul este pentru dorința de a primi, iar, pe de altă parte, afirmă: «Totul este pentru Creator». Aceasta se numește o opinie fermă.

Dar ce poate face o persoană dacă trupul său nu este de acord cu dorința sa ca totul să fie pentru Creator? Atunci se poate spune că o persoană face tot ce îi stă în putere pentru a se asigura că totul este pentru Creator. Cu alte cuvinte, se roagă Creatorului să o ajute, astfel încât să se poată asigura practic că toate dorințele sale sunt, în practică, în întregime [îndreptate] către Creator. Și pentru asta ne rugăm: «Adu-ne aminte de noi pe viață... și scrie-ne în Cartea Vieții» [rugăciunea Amidah, adăugată de Rosh Hashanah, Yom Kippur și cele 10 zile de pocăință].

Și de aceea se spune: «Malchut»Adică, el a acceptat asupra sa un punct negru, «în care nu există albeață», ceea ce înseamnă: «Anulează-ți dorința ca amintirea ta să se ridice înaintea Mea și atunci dorința Lui va fi anulată înaintea dorinței tale. Și cum? Prin intermediul shofarului, adică «frumusețea shofarului mamei‘, adică depinde de întoarcere.’ Cu alte cuvinte, atunci când primește întunericul dinaintea zorilor al shacharit-ului, trebuie să se străduiască și să se asigure că acesta se întâmplă cu respect și nu cu dispreț, ceea ce se numește »frumusețea mamei». Adică, astfel încât să se întâmple în el sub forma frumuseții și respectului.

Și din cele spuse, se pot explica cuvintele: «Fiii lui Gherșon: Livni și Șimi» [Șemot, 6:17]. Adică, dacă o persoană vede că a fost exmatriculată ‘girșa’ de la muncă, această persoană ar trebui să știe că este din cauza «Dușuri»- cu alte cuvinte, dacă i se dă «albeața» ‘lavnunitului’, adică tot ceea ce face va străluci pentru el, adică va simți un gust bun în Tora și rugăciune, atunci persoana este pregătită să asculte și să se angajeze în Tora și porunci.”.

Și de aceea se spune:«Șimi»Adică, tocmai sub forma albului, ‘lavnunit’, el poate auzi ‘lishmoa’. Totuși, în timpul muncii, el vede o formă de întuneric și nu poate fi de acord să se supună și să își asume această muncă.”.

Prin urmare, el trebuie expulzat din palatul regal, deoarece acceptarea Malchut-ului superior trebuie să fie umilință fără nicio condiție. În același timp, dacă o persoană spune că este gata să accepte această lucrare doar cu condiția ca aceasta să fie într-o formă de albeață, adică ca ziua să strălucească pentru ea - în timp ce nu este de acord cu acest lucru dacă lucrarea îi este revelată într-o formă neagră - atunci nu există loc pentru această persoană în palatul regal.

La urma urmei, doar cei care sunt dispuși să lucreze de dragul dăruirii sunt permiși în palatul regal. Și când o persoană lucrează de dragul dăruirii, ceea ce simte în timpul muncii este irelevant. Chiar și într-o stare în care văd o formă de întuneric, nu sunt impresionați de aceasta, deoarece își doresc doar ca Creatorul să le acorde puterea de a depăși toate obstacolele. Cu alte cuvinte, ei nu Îi cer Creatorului să le acorde o formă de albeață - ei Îi cer să le acorde puterea de a depăși orice ascundere.

Prin urmare, cei care vor să lucreze de dragul dăruirii - și dacă se află constant într-o stare de albeață - ‘lavnunit’, albeața [împiedică] o persoană să continue să lucreze. La urma urmei, atunci când strălucește asupra lor, o persoană poate lucra chiar și în calitatea de a primi pentru sine. Prin urmare, o persoană nu va avea niciodată ocazia să știe dacă lucrează în puritate sau nu. Și acest lucru duce la faptul că nu va putea niciodată să merite unificarea cu Creatorul.

Prin urmare, i se dau formele de întuneric, shacharit, de sus. Și apoi vede dacă lucrează în puritate. Cu alte cuvinte, dacă poate fi bucuros chiar și într-o stare de întuneric, acesta este un semn că lucrează în puritate. La urma urmei, o persoană trebuie să se bucure și să creadă că de sus i s-a dat oportunitatea de a deveni capabilă să lucreze de dragul dăruirii.

Căci, așa cum au spus înțelepții noștri, «Insațialitatea duce la mânie». Aceasta înseamnă că cel care este cufundat în primirea pentru sine devine furios pentru că se află mereu într-o stare de lipsă, lipsindu-i împlinirea vaselor sale de primire. În același timp, cel care dorește să avanseze în calitatea dăruirii trebuie să rămână mereu în bucurie - adică, în toate formele care vin la el, trebuie să rămână în bucurie, căci nu are nicio intenție să primească pentru sine.

Prin urmare, el spune că, fie cum ar fi, dacă lucrează cu adevărat de dragul dăruirii, ar trebui cu siguranță să se bucure că a fost considerat vrednic să-I aducă plăcere Creatorului său. Și dacă simte că lucrarea sa nu este încă pentru dăruire, și el ar trebui să se bucure. La urma urmei, omul spune că nu își dorește nimic pentru sine și este bucuros că dorința de a primi nu se poate bucura de această lucrare. Ar trebui să obțină bucurie din aceasta.

Pe de altă parte, dacă el crede că din această muncă va ieși ceva în propriul său beneficiu, el deja îi dă permisiunea lui Sitre Achra să-i confiște munca. Iar acest lucru îi provoacă tristețe și furie și așa mai departe.