105. Înțeleptul nelegitim se prezintă înaintea Marelui Preot ignorant

Услышано 1 ноября, 1944 г. (Еврейская дата: 15 хешвана, 5705 г), Тель-Авив

«Незаконнорожденный мудрец [Букв. «ученик мудреца». Также ученый] идет прежде невежественного Первосвященника» [Трактат Орайот, мишна, 3:8].

«Незаконорожденный» ‘мамзе́р’ означает «чуждый бог» ‘эль–зар’, «но чуждый» ‘ах–зар’. Незаконорожденный означает, что из-за того, что человек преступает запрет «не обращайтесь к идолам» [Ваикра, 19:4] – они порождают ему незаконорожденного.

Ведь «обращение к идолам» – это когда он совершает зивуг с Ситрой Ахрой, т.е. с запрещенной ему женщиной. И это называется: «Возлегший с запрещенной ему женщиной и родивший от нее незаконорожденного» [Трактат Хагига, мишна, 1:7]. А «знание обывателей противоположно знанию Торы» [Хошен Мишпат, 3:13]. Поэтому есть разногласия между невеждой и мудрецом. И в этом есть огромная разница, родил ли человек незаконорожденного. Ибо мудрец утверждает, что это тоже от Творца, ибо форма, предстающая перед его взором, т.е. свойство незаконорожденного, – он говорит, что Творец подставил ему эту причину.

Тогда как грешник говорит, что это лишь посторонняя мысль, которая возникла у него из-за греха. И не нужно большего, чем исправить его грехи.

В то же время мудрец в силах верить, что и это тоже – т.е. его форму, как она есть, он обязан видеть ее истинность, и вместе с тем принимать на себя бремя высшей малхут вплоть до самопожертвования.

Объяснение: что и на свойство низшее по важности, когда нет ниже его и нет большего скрытия, даже и в такое время следует связывать [всё] с Творцом. Т.е. что это Творец подстраивает ему такую картину, которая называется посторонними мыслями об Управлении. А он [даже] на такое маленькое свойство [должен] работать выше знания, как будто у него есть большое знание в святости.

А Первосвященником называется – тот, кто служит Творцу, называется Первосвященником, как сказано: «Ведь их большинство…» [Шмот, 23:2. Комм. Раши. Если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори: ведь их большинство, последую за ними] Т.е. есть у них много Торы и много заповедей, и нет у них недостатка ни в чем. Поэтому, если человек пришел, чтобы соединиться и принять на себя какой-то порядок в работе, закон таков, что незаконорожденный мудрец идет прежде.

Т.е. свою незаконорожденность он примет на себя как мудрец (букв. «ученик мудрого»). Ведь Мудрым называется Творец. А его ученик – тот, кто учится из уст Творца. Ибо только ученик Мудрого может сказать, что всё, т.е. все формы, предстающие во время работы, – «от Творца было это» [Псалмы, 118:23. От Творца было это, дивно это в глазах наших].

В то же время невежественный священник ‘коэн’, хоть он и служит Творцу, и он велик в Торе и работе, но [если] еще не удостоился учиться из уст Творца, еще не называется учеником Мудрого. Поэтому это состояние называется, что ему нельзя ничем помочь, чтобы он смог прийти к истинному совершенству, поскольку он обладает [лишь] знанием обывателей. А знание Торы – это только тот, кто учится из уст Творца, ибо только ученик Мудрого знает истину – что Творец есть тот, кто устраивает все причины.

И отсюда поймем высказывание наших мудрецов: «рабби Шимон бен Манасия объяснял все предлоги «эт» [Предлог винительного падежа] в Торе» [трактат Псахим, 22:2]. А «эт» означает «включая». Т.е. он умножал Тору и заповеди каждый день более предыдущего. «А когда дошел до «’эт’ Творца Всесильного твоего бойся» [Дварим, 10:20], перестал» [Трактат Псахим, 22:2] – т.е. он не мог умножить, но подошел к такой точке, когда не мог добавить, а, чего доброго, наоборот.

И объясняет Раши: «бен Манасия» – т.е. тот, кто понял ‘эвин’ опытного ‘менусе́’, что означает: бегство и отступление с поля боя. Так же и «бен а-Амсони» [См. трактат Псахим, 22:2], – т.е. он понял ‘эвин’ истину ‘эмет’, и какая форма есть у этой истины. И тогда он остается стоять на своем посту и не может идти вперед. «Пока не пришел рабби Акива и не объяснил: «эт» означает – включая учеников Мудрого [т.е. мудрецов]» [Трактат Псахим, 22:2]. Т.е., как сказано выше, что благодаря слиянию с мудрецами можно получить определенную опору.

Т.е. только мудрец может помочь ему, а не что-то иное. Даже если бы был он великим в Торе, он всё равно назывался бы «невеждой», если он не удостоился учиться из уст Творца. Поэтому человек обязан смириться перед мудрецом, и пусть примет на себя то, что мудрец возложит на него, без всяких споров, а в свойстве «выше знания».

«Длиннее земли мера» [Иов, 11:9]. Т.е. Тора начинается за землей. Т.е. если она больше земли. И существует правило, что ничего нельзя начинать с середины. Поэтому, если он хочет начать, то начало находится за землей, т.е. за земным. (И в этом смысл слов: «невежественный [Букв.: народ земли] Первосвященник», т.е. даже если его работа в гадлуте, но если он еще не удостоился света Торы, он всё еще находится в земном).

Чтобы прийти к «лишма», нужно долго учиться в «ло лишма». Т.е. когда он приложил усилия и потрудился в «ло лишма», тогда он может увидеть истину – что он всё еще не удостоился «лишма». В то же время, если сначала он не прилагает усилий, вкладывая большие силы, у него нет возможности увидеть истину.

А однажды [Бааль Сулам] сказал, что человек должен учить много Торы «лишма», чтобы удостоиться и увидеть истину – что он работает в «ло лишма». И работа «лишма» называется свойством вознаграждения и наказания, что является свойством малхут. А Тора в «ло лишма» называется свойством Зеир Анпина, который является частным Управлением.

Поэтому царям Исраэля, которые все удостоились частного управления, уже не было, что делать, ибо им было нечего добавить. Поэтому сказали наши мудрецы: «Царь Исраэля не судит, и не судят его» [Трактат Санедрин, мишна, 2:2]. Поэтому нет у них доли в будущем мире, поскольку они не делают ничего, ибо они видят, что всё делает Творец.

И это называется «Изевель, жена Ахава» [Царей 1, 16:30-31]. И объяснили [мудрецы], что жена его вопрошала: «Где мусор ‘и–зевель’?», от слов «где есть в мире мусор?» – ибо она видела, что он целиком добр. А «Ах–ав» – т.е. он был братом ‘ах’ отцу ‘ав’ небесному. Иначе с царями из дома Давида, которых судят, поскольку у царей из дома Давида была сила соединять Творца и Шхину Его, хотя это две вещи, противоречащие друг другу, поскольку частное управление противоположно свойству вознаграждения и наказания.

И это – сила великих праведников, которые могут соединять свойство Творца и Шхины, т.е. свойство частного управления с вознаграждением и наказанием. И именно из них обоих исходит желанное абсолютное совершенство.